2024-2025學(xué)年高中歷史專題六西方人文精神的起源與發(fā)展1蒙昧中的覺(jué)醒學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE一蒙昧中的覺(jué)醒課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。1．從時(shí)空觀念角度理解古希臘智者學(xué)派產(chǎn)生的社會(huì)背景，闡釋其主要思想主見(jiàn)。2．從歷史說(shuō)明角度理解蘇格拉底和斯多亞學(xué)派的主要思想，從唯物史觀角度評(píng)價(jià)他們的思想。3．從家國(guó)情懷角度理解人文精神的內(nèi)涵，從唯物史觀角度相識(shí)“人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”等人文主義思想在西方思想發(fā)展史上的重要影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一智者的啟蒙1．產(chǎn)生時(shí)間大約在公元前5世紀(jì)中葉。2．背景(1)希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。(2)個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的須要。(3)雅典民主政治的高峰期。3．性質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。4．言論特點(diǎn)(1)言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，傾向于相對(duì)主義和主觀主義。(2)留意實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具。(3)懷疑神靈，否認(rèn)確定權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。5．內(nèi)容放棄對(duì)物質(zhì)世界的探究，關(guān)切與人類自身更加親密相關(guān)的問(wèn)題。6．代表人物－－普羅塔戈拉(1)思想核心：“人是萬(wàn)物的尺度”。(2)評(píng)價(jià)①這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。②普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。③智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴。人文精神人文精神強(qiáng)調(diào)以人為中心，留意人性和人的價(jià)值，是西方人文精神的主要內(nèi)涵，人文主義是人文精神的核心。這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的限制具有重大意義。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，簡(jiǎn)單導(dǎo)致極端個(gè)人主義和社會(huì)秩序的混亂。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二蘇格拉底的才智1．地位馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”“才智”的化身。2．主見(jiàn)(1)提出“美德即學(xué)問(wèn)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主見(jiàn)。(2)“相識(shí)你自己”和“未受考察的生活是不值得過(guò)的”。3．評(píng)價(jià)(1)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。(2)他對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。(3)他以死捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三斯多亞學(xué)派的“人生而同等”1．時(shí)間公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。2．代表塞浦路斯島的芝諾，羅馬的法學(xué)家西塞羅以及哲學(xué)家塞內(nèi)卡。3．主見(jiàn)(1)邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。(2)世界既然從邏各斯中產(chǎn)生，就必定攜帶著理性，全部的人也都具有理性，理性是人與生俱來(lái)的。(3)結(jié)論：一是“順應(yīng)自然的生活就是至善”，二是人生而同等。4．影響在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。(老師用書(shū)獨(dú)具)古希臘人文主義精神的起源史料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。－－普羅塔戈拉史料二“你，我的摯友，宏大、強(qiáng)盛而且才智的城市雅典的每一個(gè)公民，像你這樣只留意金錢(qián)名位，而不留意才智、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺(jué)得羞愧嗎？”－－蘇格拉底[解讀](1)史料一畫(huà)線內(nèi)容說(shuō)明普羅塔戈拉對(duì)神靈持懷疑看法，留意對(duì)人和社會(huì)的探討。(2)史料二畫(huà)線內(nèi)容指具有公民身份，擁有公民權(quán)利的成年男性公民。[思索](1)依據(jù)史料一，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出普羅塔戈拉提出了什么主見(jiàn)？有何進(jìn)步意義？(2)史料二反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的什么問(wèn)題？針對(duì)這一現(xiàn)象，蘇格拉底提出了哪些主見(jiàn)？【提示】(1)主見(jiàn)：人是萬(wàn)物的尺度。進(jìn)步意義：確定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威，否定了神的權(quán)威，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。(2)問(wèn)題：雅典社會(huì)道德淪喪，世風(fēng)日下。主見(jiàn)：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底同都把人以及人類社會(huì)作為探究的對(duì)象，由自然轉(zhuǎn)向自我，由神本轉(zhuǎn)向人本，否認(rèn)確定權(quán)威異政治觀主見(jiàn)民主政治，全部人都是同等的，人是萬(wàn)物的尺度主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治道德觀完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，忽視道德，追求功利重視人的倫理道德，追求人生真諦，主見(jiàn)“美德即學(xué)問(wèn)”古代希臘與古代中國(guó)先哲思想的對(duì)比史料一蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒(méi)有生存價(jià)值的生命”，并對(duì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”的說(shuō)法進(jìn)行了修改，他提出①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)。－－蘇格拉底②“仁者，愛(ài)人?！薄捌渌『?！己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保墩撜Z(yǔ)》史料二“③美德即學(xué)問(wèn)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的學(xué)問(wèn)，④無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)是美德的本質(zhì)?！保K格拉底孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！盵解讀](1)史料一中①指蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是人的思想力，一個(gè)人有思想力，才知道如何思索以及如何正確地思索。②指仁者是充溢慈祥之心、滿懷愛(ài)意的人。(2)史料二中③④指美德的本性是學(xué)問(wèn)，人的理智本性和道德本性是同一的，美德與學(xué)問(wèn)是相通的。[思索](1)依據(jù)史料一分析，蘇格拉底和孔子在對(duì)“人”的相識(shí)上有何共同點(diǎn)？其目的有何不同？(2)依據(jù)史料二分析，在對(duì)人性的相識(shí)上，蘇格拉底和孟子思想的相同點(diǎn)是什么？其達(dá)成方式各是什么？(3)結(jié)合上述史料及所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析東西方先哲在人文主義精神方面存在諸多不同的緣由?！咎崾尽?1)共同點(diǎn)：都關(guān)注人，體現(xiàn)了確定的人文主義精神。不同：蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，留意提高人的個(gè)人素養(yǎng)；孔子留意協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，為統(tǒng)治者服務(wù)。(2)相同點(diǎn)：蘇格拉底認(rèn)為善是人內(nèi)在的靈魂；孟子主見(jiàn)“性本善”，二者都強(qiáng)調(diào)善是人的天性，方式：蘇格拉底認(rèn)為教化可使人相識(shí)自己已有的美德；孟子主見(jiàn)實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性。(3)政治上：雅典盛行民主政治，人在社會(huì)中的地位較高；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于封建君主專制形成時(shí)期，人的地位較低。經(jīng)濟(jì)上：雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，人們享有較為充分的人身自由；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商政策初步形成，壓抑了人的自由?？鬃雍吞K格拉底思想的異同比較項(xiàng)孔子蘇格拉底異目的為奴隸制度服務(wù)，維護(hù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治主張核心為“仁”，主見(jiàn)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主見(jiàn)“為政以德”的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；留意人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主見(jiàn)“有教無(wú)類”提出“美德即學(xué)問(wèn)”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主見(jiàn)特性解放和個(gè)人價(jià)值；提出善是人的內(nèi)在靈魂影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響同都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)的作用；都主見(jiàn)追求個(gè)人的善和個(gè)人品性的修養(yǎng)古希臘人文精神的基本內(nèi)涵及興起緣由1．基本內(nèi)涵(1)把探討重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)社會(huì)再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和確定權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視學(xué)問(wèn)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2．興起緣由(1)經(jīng)濟(jì)上：古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的旺盛，為古希臘人文主義興起奠定了基礎(chǔ)。(2)政治上：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培育公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。(3)文化上：形成思想自由、渴求學(xué)問(wèn)、樂(lè)于探究的文化傳統(tǒng)精神。(4)社會(huì)環(huán)境：開(kāi)放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求同等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì)。[課堂小結(jié)](老師用書(shū)獨(dú)具)時(shí)空坐標(biāo)答題術(shù)語(yǔ)1．人文主義起源于古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值的闡述。2．“人是萬(wàn)物的尺度”充分確定人的尊嚴(yán)和權(quán)威，這是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。3．蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”“相識(shí)你自己”，在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”。4．斯多亞學(xué)派認(rèn)為理性是人與生俱來(lái)的，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。1．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同。”這一觀點(diǎn)()A．反對(duì)天主教會(huì)權(quán)威 B．體現(xiàn)了人文主義思想C．具有唯物主義色調(diào) D．否定宗教神話的作用B[公元前6世紀(jì)天主教會(huì)還沒(méi)有建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中“人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的”“和人相同”等信息可以看出，色諾芬尼認(rèn)為人神一樣，體現(xiàn)了人文主義思想，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并沒(méi)有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)者起先懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把探討重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。這一學(xué)派出現(xiàn)的主要因素是()A．希臘地理環(huán)境的影響B(tài)．希臘公民社會(huì)地位的提高C．希臘城邦的興起D．希臘城邦民主政治的旺盛D[人的思想是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的反映，雅典商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的旺盛造就了智者學(xué)派。]3．智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)()A．人類與自然界的關(guān)系B．人創(chuàng)建了萬(wàn)物C．人是唯一可以衡量萬(wàn)物的工具D．人的價(jià)值D[A項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤在于夸大了人的作用，故選D項(xiàng)。]4．古希臘一位哲人對(duì)人性本身的探討，是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。這位哲人是()A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德B[蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，提出“美德即學(xué)問(wèn)”，提出善是人的內(nèi)在靈魂。蘇格拉底對(duì)人性本身的探討，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)。]5．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的探討進(jìn)一步深化，這主要體現(xiàn)在()A．人是相識(shí)客觀事物的主體B．人對(duì)客觀世界的相識(shí)來(lái)自感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有相識(shí)C．“美德即學(xué)問(wèn)”，道德和學(xué)問(wèn)合二為一D．人都可以依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)推斷是非C[依據(jù)材料中的關(guān)鍵信息是“對(duì)‘人’的探討進(jìn)一步深化”，普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，而蘇格拉底在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，故答案為C項(xiàng)。]6．古羅馬的斯多亞學(xué)派指出：“奴隸是人，不管其社會(huì)地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的驕傲、榮辱、英勇和高尚的品性?！边@說(shuō)明斯多亞學(xué)派()A．抨擊批判奴隸制度B．提倡解放與釋放奴隸C．在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等的人文思想D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎(chǔ)C[材料強(qiáng)調(diào)了奴隸是人，與其他人一樣享有同等的權(quán)利，A、B、D三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。]7．人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶，是文明人、文明社會(huì)的重要指標(biāo)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一普羅塔戈拉的一個(gè)聞名觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙钦邔W(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。材料三蘇格拉底以自知無(wú)知為驕傲，提出：美德即學(xué)問(wèn)；我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知；知道得越多，才知知道得越少。(1)依據(jù)材料一、二，概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。(2)概括指出材料三中體現(xiàn)的蘇