2024屆四川省雅安市高三三診語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省雅安市2024屆高三三診語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成小題。先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治，其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國。最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子?？鬃由钊肟偨Y(jié)夏、殷、周三代的治國思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想?！墩撜Z》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！苯y(tǒng)治者只要施行德政，就自然可以遠(yuǎn)者來近者親，受到全天下的擁護(hù)?？鬃舆€將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?，統(tǒng)治者的個(gè)人德性在為政中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格為政，才會(huì)受到民眾的誠心擁戴。到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國家政權(quán)存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然?！比寮野l(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國有常”“治之經(jīng)，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識而融合了法家的法治思想，基于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅(jiān)持禮樂的象征意味及其對社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對人類行為的控制能力，并以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個(gè)博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流變，但人（民）本主義、實(shí)用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫之的理論特征。（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開人類主體意識和民本觀念的覺醒。B.先秦時(shí)期社會(huì)人文理性精神很強(qiáng)，各諸侯國統(tǒng)治者都具有仁德意識，重視以德治國。C.孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。D.孔子、孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總述先秦儒家政治思想的基本特點(diǎn)，再按時(shí)間順序介紹先秦儒家政治思想的發(fā)展衍變史。B.文章引用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行。C.文章引用“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”是為儒家援法入禮提供依據(jù)。D.文章把孔子、孟子、荀子的政治思想進(jìn)行相互對比，贊揚(yáng)荀子將倫理型政治思想推向前所未有的新高度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者沒有仁德之心，就沒有資格為政，也不會(huì)受到百姓的誠心擁戴。B.荀子認(rèn)為先秦儒家思孟一派關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路太理想化，不實(shí)用。C.荀子“禮法并用”的思想認(rèn)為只要用“禮”就能消解“法”對人的情感與道德的漠視。D.研究先秦儒家的倫理型政治思想，有助于理解中國封建時(shí)代的政治思想和形態(tài)?！即鸢浮?.B2.A3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.原文“周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國。”選項(xiàng)“先秦時(shí)期”“各諸侯國統(tǒng)治者都具有仁德意識”擴(kuò)大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行”錯(cuò)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明孔子將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。C.引用是為證明孟子為仁政找到了人性善的依據(jù)，援法入禮是荀子的政治思想。D.材料并沒有將孔、孟、荀三者進(jìn)行對比?！扒八从械男赂叨取闭f法有誤，原文是說“儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個(gè)博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要用‘禮’就能消解‘法’對人情感與道德的漠視”說法有誤。原文“以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視”說的是目的，不是結(jié)果。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)前，人工智能被廣泛應(yīng)用，在智能家居、智能交通、工業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)療健康、金融投資等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)效率的整體提升。然而，作為一種具有開放性、顛覆性但又遠(yuǎn)未成熟的技術(shù)，人工智能在帶來高效生產(chǎn)與便利生活的同時(shí)，不可避免地對現(xiàn)有倫理關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)造成沖擊，且已引發(fā)不少倫理沖突與法律問題。人工智能存在技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。首先是設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)是人工智能的邏輯起點(diǎn)，設(shè)計(jì)者的主體價(jià)值通過設(shè)計(jì)被嵌入人工智能的底層邏輯之中。倘若人工智能設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初，秉持錯(cuò)誤的價(jià)值觀或?qū)⑾嗷_突的道德準(zhǔn)則嵌入人工智能之中，那么在實(shí)際運(yùn)行的過程中便很有可能對使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全等帶來威脅。其次是算法風(fēng)險(xiǎn)。算法是人工智能的核心要素，具備深度學(xué)習(xí)特性的人工智能算法能夠在運(yùn)行過程中自主調(diào)整操作參數(shù)和規(guī)則，形成“算法黑箱”，使決策過程不透明或難以解釋，從而影響公民的知情權(quán)及監(jiān)督權(quán)，造成傳統(tǒng)監(jiān)管的失效。人工智能算法可能在不易察覺或證明的情況下，利用算法歧視或算法合謀侵害消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)而擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序和造成不公平競爭。還有數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)。在眾多的人工智能應(yīng)用中，海量的個(gè)人數(shù)據(jù)被采集、挖掘、利用，尤其是涉及個(gè)人生物體征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隱私保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)，人工智能所引發(fā)的隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)已被推到風(fēng)口浪尖，除了技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，人工智能還帶來社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。人工智能的發(fā)展對社會(huì)整體公平正義形成挑戰(zhàn)。首先，人工智能的發(fā)展可能加劇社會(huì)的貧富差距。由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人工智能的能力并不相同，這就造成了“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象?！皵?shù)字鴻溝”與既有的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別等疊加在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大貧富差距，影響社會(huì)發(fā)展的公平性。其次，人工智能的發(fā)展可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機(jī)器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)勢，越來越多的人類工人正在被智能機(jī)器所取代。雖然人工智能的發(fā)展也會(huì)帶來新的工作崗位，但是由于“數(shù)字鴻溝”的存在，不少人并不能找到新的工作，結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮可能洶涌而至。這將成為激化社會(huì)矛盾、破壞社會(huì)穩(wěn)定、挑戰(zhàn)社會(huì)公平正義的又一重大潛在風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)倫理挑戰(zhàn)的圖景展示表明，人工智能“安全、可靠、可控”的良性發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。對于人工智能風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的應(yīng)對防范，事關(guān)未來社會(huì)的發(fā)展方向與人類整體的前途命運(yùn)，需要我們每個(gè)人運(yùn)用哲學(xué)的反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛＃ㄕ幾詮埰健度斯ぶ悄軅惱矸此迹猴L(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對》）材料二：隨著人工智能不斷取得突破，一些潛在的隱患和道德倫理問題也逐步顯現(xiàn)出來。例如，“換臉”技術(shù)有可能侵犯個(gè)人隱私，信息采集不當(dāng)帶來數(shù)據(jù)泄露，算法漏洞加劇認(rèn)知偏見……為此，必須加強(qiáng)人工智能發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展，確保人工智能安全、可靠、可控。要整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會(huì)問題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。目前，業(yè)界已經(jīng)展開了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有效的優(yōu)化訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對公共安全、生產(chǎn)安全等有害的內(nèi)容；在編程設(shè)計(jì)階段，通過技術(shù)手段防止數(shù)據(jù)謬誤，增加智能系統(tǒng)的透明度和公平性；預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機(jī)制和應(yīng)對措施，對人工智能使用人員進(jìn)行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進(jìn)一步夯實(shí)了人工智能治理的基礎(chǔ)。近年來，我國陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提升人工智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我國還通過積極搭建人工智能發(fā)展各方參與的開放性平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案，向國際社會(huì)貢獻(xiàn)中國智慧。著眼長遠(yuǎn)，在發(fā)展、應(yīng)用的同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管和規(guī)范，人工智能就能更好造福人類。（摘編自劉詩瑤《推動(dòng)人工智能健康發(fā)展》）4.依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，在智能家居、智能交通、醫(yī)療健康等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。B.人工智能設(shè)計(jì)者如果把錯(cuò)誤的價(jià)值觀或相互沖突的道德準(zhǔn)則嵌入產(chǎn)品中，可能對使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全帶來威脅。C.“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象導(dǎo)致了人們在接觸人工智能上機(jī)會(huì)不均等，以及實(shí)際使用人工智能的能力也不相同。D.要確保人工智能安全、可靠、可控，必須加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)研判和防范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展。5.根據(jù)材料一，下列屬于人工智能技術(shù)帶來的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)的一項(xiàng)是（）A.小李在網(wǎng)上登錄某網(wǎng)課平臺試課后，因個(gè)人信息泄漏，經(jīng)常接到來歷不明的推銷電話。B.小張是某網(wǎng)絡(luò)平臺鉆石會(huì)員，他使用該平臺訂酒店的價(jià)格卻比第一次用該平臺的同學(xué)高。C.犯罪分子利用非法獲得的人臉照片，實(shí)施“AI換臉”技術(shù)來突破人臉識別驗(yàn)證系統(tǒng)。D.在某電商平臺，商家引進(jìn)人工智能客服系統(tǒng)，導(dǎo)致?lián)慰头男⊥踅拥搅瞬脝T通知。6.結(jié)合材料概括，我們應(yīng)該如何應(yīng)對人工智能帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)？〖答案〗4.C5.D6.①面對人工智能產(chǎn)品的普及，每個(gè)人都要有反思、批判的哲學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛＂跇I(yè)界要積極開展技術(shù)探索，防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，培訓(xùn)技術(shù)人員，夯實(shí)人工智能治理的基礎(chǔ)。③國家要健全法律法規(guī)保障，搭建平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.因果倒置。原文是說“由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人工智能的能力并不相同，這就造成了‘?dāng)?shù)字鴻溝’現(xiàn)象”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)；B.屬于算法風(fēng)險(xiǎn)；C.屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)；D.根據(jù)材料一“人工智能的發(fā)展可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機(jī)器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)勢，越來越多的人類工人正在被智能機(jī)器所取代”可知，本項(xiàng)符合人工智能技術(shù)帶來的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“對于人工智能風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的應(yīng)對防范，事關(guān)未來社會(huì)的發(fā)展方向與人類整體的前途命運(yùn)，需要我們每個(gè)人運(yùn)用哲學(xué)的反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛笨芍?，面對人工智能產(chǎn)品的普及，每個(gè)人都要有反思、批判的哲學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬?。②結(jié)合材料二“業(yè)界已經(jīng)展開了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有效的優(yōu)化訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對公共安全、生產(chǎn)安全等有害的內(nèi)容……預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機(jī)制和應(yīng)對措施，對人工智能使用人員進(jìn)行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進(jìn)一步夯實(shí)了人工智能治理的基礎(chǔ)”可知，業(yè)界要積極開展技術(shù)探索，防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，培訓(xùn)技術(shù)人員，夯實(shí)人工智能治理的基礎(chǔ)。③結(jié)合材料二“我國陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提升人工智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我國還通過積極搭建人工智能發(fā)展各方參與的開放性平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案”可知，國家要健全法律法規(guī)保障，搭建平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。長在春聯(lián)里的春景魏邦榮“過新年，賀新年，大門兩邊貼春聯(lián)。過年啦，貼花啦，滿窗子，都紅啦?！焙芟矚g此類鄉(xiāng)土味的兒歌，這些來自民間的歌謠，唱出了春節(jié)的喜慶。人們通過一副副春聯(lián)，表達(dá)對春天的熱烈憧憬、對天地人的美好祝福。春聯(lián)，算得上中國人集體創(chuàng)作的最有年代感的抒情詩了。記載于“敦煌遺書”里的“三陽始布，四序初開”，為唐人劉丘子撰聯(lián)。這副春聯(lián)用“半滿陽光，萬物初開”表達(dá)了在立春之日，古人渴望陽光盈懷，祈愿時(shí)序順進(jìn)的心愿。千百年來，這種渴望與祝愿，歷經(jīng)歷史興衰，任憑風(fēng)吹雨打，一直生長在人們的內(nèi)心深處。王安石在《元日》一詩里寫道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！泵枥L出在北宋時(shí)期，每到除夕之日，家家戶戶掛桃符（門神）的盛況。時(shí)至今日，人們撰聯(lián)，眼里的世界，歌詠的對象，表達(dá)的心意，可供選項(xiàng)要比古人豐富得多，但許多人家、店鋪迎春貼出的“框?qū)Α鄙?，依然能看到《元日》之類詩詞的印記，如“萬家騰笑語，四海慶新春”“冬去山明水秀，春來鳥語花香”“喜鵲登枝盈門喜，春花爛漫大地春”……看看身邊的世界，回望身后的歷史，沒有哪個(gè)民族像我們這樣，對一個(gè)節(jié)氣節(jié)日，對自己的文字文化，懷有如此真摯、如此持久的熱愛與深情。每年春節(jié)，無論身處城市還是鄉(xiāng)村，我喜歡穿行于大街小巷，讀不同人家、各種店面掛出的春聯(lián)，一條條鮮艷的紅紙，烘托著充滿祝福的文字，讓我時(shí)常聯(lián)想起北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。好的春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫，蘸滿喜悅的筆墨意境里，有問候，有祝福，有期盼，有憧憬；有草木山川，有五谷鳥獸，有鑼鼓喧天，有風(fēng)雨雷電。天地人和諧共生的春景，生長在每個(gè)人的心里，這樣的年味，才稱得上是歡歡喜喜過大年。我記憶中的過年序曲，從一碗濃香的臘八飯與寫一副副鮮紅的春聯(lián)開啟。吃過香甜的臘八飯，父母會(huì)喜悅地讓我趕集辦年貨，買幾張紅紙寫對聯(lián)、剪窗花。村莊里有幾個(gè)寫春聯(lián)的人，其中一位是經(jīng)歷過舊社會(huì)的私塾先生。老先生戴著石頭眼鏡，提筆寫字之前，喉嚨用力吭一聲，喉管重重動(dòng)一下，閉目凝神一會(huì)兒。這個(gè)時(shí)候，再淘氣搗蛋的孩子，頃刻間安靜了下來，生怕弄出聲響，將老人家架在鼻梁上的石頭眼鏡“震”了下來。院外的鞭炮聲響了，廚房里飯菜的香味飄了過來，老先生不急不忙，一副一副書寫著年年相似又歲歲不同的對聯(lián)?！肮肥靥綒q，豬牽富裕年”，“人勤三春早，地肥五谷豐”，“山清水秀風(fēng)光好，人壽年豐幸福長”，每寫完一副，老先生都要用方言吟誦一遍。你想象一下，荒寂了一個(gè)冬季的村道上，跑來幾個(gè)手執(zhí)春聯(lián)喧響的孩童，仿佛春天已經(jīng)在輕拍人們的窗戶了。這些懸掛在家家戶戶門框上的春聯(lián)，以及與其相關(guān)聯(lián)的年俗，是我最初的文學(xué)啟蒙。在我上大學(xué)、當(dāng)教師的那些年，每到寒假，總要惦記著回老家、寫春聯(lián)。為了讓上門請對子的人滿意而歸，我得早早醞釀各類春聯(lián)的內(nèi)容。如此幾年，便有了一些撰聯(lián)的體悟，若想寫出幾副好對聯(lián)，要向書本歷史學(xué)習(xí)，還要熟稔當(dāng)下的市井生活，每家每戶的“幸福觀”，在民俗風(fēng)情的長河里都可以找到〖答案〗。說到這里，我們要感謝一位叫梁章鉅的清代學(xué)者，他歷經(jīng)數(shù)載編纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，提出了工巧、工敏、工妙、工絕等理念，把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界。梁章鉅還是一位撰聯(lián)高手，比如“地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情”，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界。這聯(lián)若掛在今天的微信朋友圈，會(huì)成為超級吸粉的那一款。品讀撰聯(lián)人的作品與趣事，我發(fā)現(xiàn)，陪伴自己一路走來的春聯(lián)，竟然美得無與倫比！被譽(yù)為“天下神對”的清人李元度，一年除夕回湖南平江縣城老家度歲，見岳父家的“濟(jì)世堂”生意一貫興隆，便提筆自書一聯(lián)：“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵?！边@副春聯(lián)真是妙絕，我在多家中醫(yī)館、藥店見到過。李元度的祝福與心懷，跨越了時(shí)空，在醫(yī)者與患者的心里，長出了人間最美的風(fēng)景。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。是啊，在春節(jié)與春聯(lián)里，生長著中國人精神世界里最美的春景。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.寫春聯(lián)、貼春聯(lián)是中國傳統(tǒng)民俗，體現(xiàn)了中國人對春天的期待和對美好生活的向往，春聯(lián)給予中國人文化和精神上的熏陶。B.作者由春聯(lián)聯(lián)想到張擇端的《清明上河圖》，是為了說明好的春聯(lián)應(yīng)該是一幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫。C.文中“再淘氣搗蛋的孩子，頃刻間安靜了下來，生怕弄出聲響”，著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板。D.作者多處引用古人詩詞對聯(lián)，既豐富了內(nèi)容，又增添了文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，使文章富有歷史文化底蘊(yùn)。8.文章畫線處提到“我們要感謝一位叫梁章鉅的清代學(xué)者”，請結(jié)合文本分析感謝他的原因。9.請結(jié)合全文，探究標(biāo)題“長在春聯(lián)里的春景”中“春景”的豐富內(nèi)涵。〖答案〗7.C8.①梁章鉅在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了楹聯(lián)的創(chuàng)作理念，推動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。②梁章鉅作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價(jià)值的藝術(shù)作品。③梁章鉅的楹聯(lián)著作對后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美境界。9.①“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象；②“春景”是寫春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情；③“春景”是春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意趣佳、思想深的美學(xué)境界。〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板”錯(cuò)。此處著重表現(xiàn)的是孩子們對“寫春聯(lián)”這一重大事情的鄭重態(tài)度，擔(dān)心影響私塾先生寫春聯(lián)，不是對先生的畏懼。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括要點(diǎn)的能力。①“他歷經(jīng)數(shù)載編纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，提出了工巧、工敏、工妙、工絕等理念，把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界”梁章鉅在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了楹聯(lián)的創(chuàng)作理念，推動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。②“‘地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情’，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界”梁章鉅作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價(jià)值的藝術(shù)作品。③“把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界”梁章鉅的楹聯(lián)著作對后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美境界?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度分析文本意蘊(yùn)的能力。①從表層看，“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象，如“冬去山明水秀，春來鳥語花香”“喜鵲登枝盈門喜，春花爛漫大地春”。②從深層看，“春景”是寫春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情，文中寫到，每到過年，家家戶戶寫春聯(lián)、貼春聯(lián)，歡歡喜喜過年，“好的春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫”。③作者寫到，要感謝一位叫梁章鉅的清代學(xué)者，他是撰聯(lián)高手，“地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情”，“形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界”，可見，“春景”還指春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意趣佳、思想深的美學(xué)境界。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰:“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰:“臣居草澤，不得知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！敝^上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！必懹^十年，魏征上疏曰：“臣聞為國之基，必資于德禮；君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰:‘君使臣以禮，臣事君以忠?！酝醯佬菝?，十有余載，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后漸惡直言雖或勉強(qiáng)有所容非復(fù)曩時(shí)之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰‘惡利口之覆邦家者’，蓋為此也。”太宗嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語！”貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰‘民無信不立?！繇?xiàng)羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。誠如圣旨。”（節(jié)選自《貞觀政要·論誠信》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。自茲A厥后B漸惡C直言D雖或勉強(qiáng)E有所容F非復(fù)G曩時(shí)之H豁如。11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，文中指好，與《廉頗藺相如列傳》中“趙王竊聞秦王善為秦聲”的“善”意思相同。B.為，文中指治理，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎”的“為”意思不同。C.何由，文中指從哪里，與《岳陽樓記》的“吾誰與歸”的“誰與”結(jié)構(gòu)相同。D.向，文中指如果，與《蘭亭集序》中“向之所欣”的“向”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.有人上書請求唐太宗假裝發(fā)怒找出朝堂之中的奸佞之人，唐太宗直接拒絕了。B.魏征認(rèn)為德、禮、誠、信是國家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，不能偏廢。C.魏征認(rèn)為，唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言，這將導(dǎo)致國家的毀滅。D.從最后一段對話可以看出，唐太宗認(rèn)識到項(xiàng)羽失敗的原因是沒有努力推行仁信。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。（2）仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。〖答案〗10.BDF11.A12.C13.（1）剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。

（2）“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠認(rèn)真推行，（對國家）是有很大好處的?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，也不像早年那般納諫如流了?！白云澵屎蟆笔蔷淝皶r(shí)間狀語，其后B處斷開；“惡直言”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語后D處斷開；“雖或勉強(qiáng)有所容”和“非復(fù)曩時(shí)之豁如”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系復(fù)句，“有所容”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。好；擅長。句意：你的話雖然很好。/趙王私下里聽說秦王擅長秦地音樂。B.正確。治理；是。句意：臣聽說治理國家的基礎(chǔ)。/如今別人是刀和砧板。C.正確。都是賓語前置句。句意：我從哪里聽到這樣的肺腑之言呢？/我同誰在一道呢？D.正確。如果；從前。句意：如果他能努力推行仁政。/過去所喜歡的東西。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言”錯(cuò)誤，由原文“自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如”可知，是不像早年那般納諫如流了。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擅權(quán)”，玩忽職守；“慮”，擔(dān)心；“尤”，罪過，惡名。（2）“廢”，廢棄；“勤行”，努力推行；“裨益”，好處；參考譯文：貞觀初年，有人上書請求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰嗎？”那人回答說：“我住在民間，的確不知道誰是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒，來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕帝王的暴怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人，一味依順陛下，曲從旨意，那就是佞邪的人?！碧铺趯ι蠒娜苏f：“我想要讓大的誠信在天下實(shí)行，不想用欺詐的方法去教誨世俗，你的話雖然很好，但我不能采納?！必懹^十年，魏征上疏說：“臣聽說治理國家的基礎(chǔ)，在于道德和禮教；國君地位的保障，在于誠實(shí)信用。有了誠信，就不會(huì)產(chǎn)生二心，實(shí)行德政，邊遠(yuǎn)的人民也會(huì)來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：‘君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王?！詮谋菹碌腔瑢?shí)行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國使者前來朝拜，國家糧倉日益充實(shí)，國土日益寬廣。然而，我認(rèn)為如今道德和仁義仍然不篤厚，為什么呢？因?yàn)槌κ坛甲拥膽B(tài)度還不夠誠信，雖然陛下在貞觀初期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開頭，但卻沒能做到善始善終。貞觀初年，陛下聽到好的意見就很驚喜，到貞觀八、九年間，仍然樂于接受意見。從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，也不像早年那般納諫如流了。因此，忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆發(fā)揮他們巧舌如簧的本領(lǐng)。他們誣陷與朝廷同心同德的人是濫用職權(quán)，中傷直言進(jìn)諫的人是在誹謗朝政。說一個(gè)人結(jié)黨營私，即使他忠誠也會(huì)讓人覺得可疑；說一個(gè)人大公無私，即使他弄虛作假也不會(huì)遭受責(zé)備。所以剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。于是正直的忠臣不能完全陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭辯是非。圣上被迷惑視聽，破壞了治政的原則，妨政害德的原因就在這里吧？因此孔子說：‘厭惡那些口齒伶俐毀滅國家和家庭的人?！蟾耪f的正是如今的情形啊。”唐太宗感嘆道：“如果不遇到您，我從哪里聽到這樣的肺腑之言呢？”貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘失去糧食餓死也要堅(jiān)持誠信’，孔子曰‘得不到老百姓的信任就會(huì)垮掉?！瘡那?，項(xiàng)羽進(jìn)入咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠認(rèn)真推行，（對國家）是有很大好處的。確實(shí)如陛下之言?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成小題。早春游望明·戴欽物色三春至，湖山四望開。松云流鏡閣，花雨散琴臺。白馬搖鞭去，青絲絡(luò)酒來。曲江春意早，直為麗人催。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫了詩人在早春時(shí)節(jié)外出游玩，春意隨湖光山色撲面而來的開闊景象。B.頷聯(lián)采用比喻手法，描繪了花瓣像細(xì)雨一樣輕輕飄散在琴臺上的美麗畫面。C.尾聯(lián)說曲江春色早早到來，是因?yàn)榧讶说拇叽?，為詩歌增添了一絲活潑俏皮之趣。D.詩人運(yùn)用工筆手法，對景物精雕細(xì)琢，筆致流走生動(dòng)，表現(xiàn)了早春出游之樂。15.前人評價(jià)戴欽詩獨(dú)具“清新”之美，其“清新”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合本詩分析?！即鸢浮?4.D15.①景物清新自然。詩中“湖山”“松云”“花雨”等景物構(gòu)成了一幅清新自然、生機(jī)盎然早春圖。②語言清爽活潑。詩中語言不事雕琢，簡淡自然，生動(dòng)活潑，如“白馬搖鞭去，青絲絡(luò)酒來。曲江春意早，直為麗人催?！雹矍楦休p松愉悅。詩人沉浸在怡人的春色中，游目騁懷，騎馬飲酒，好不輕松自在?！冀馕觥健?4題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“工筆手法，對景物精雕細(xì)琢”錯(cuò)誤，原詩景物描寫善用白描，簡淡自然。故選D?！?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞評價(jià)詩歌藝術(shù)風(fēng)格的能力?？圩≡u價(jià)中“清新”二字，從景物特點(diǎn)、語言風(fēng)格和情感氛圍等角度分析。①景物清新自然。首聯(lián)描寫了詩人在早春時(shí)節(jié)外出游玩，春意隨湖光山色撲面而來的開闊景象，頷聯(lián)描繪了花瓣像細(xì)雨一樣輕輕飄散在琴臺上的美麗畫面。其中“湖山”“松云”“花雨”等景物意象清新自然，構(gòu)成了一幅生機(jī)盎然早春圖。②語言清爽活潑。詩中景物描寫善用白描，簡淡自然。如“白馬搖鞭去，青絲絡(luò)酒來。曲江春意早，直為麗人催”，語言不事雕琢，清新自然。③情感輕松愉悅。詩人描寫怡人的湖光山色和早春游玩的樂趣，“曲江春意早，直為麗人催”筆調(diào)輕松，活潑俏皮，感情自然愉悅。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________________，_______________”兩句，以密集的意象描繪登高的見聞，為抒發(fā)深沉豐富的情感做了充分鋪墊。（2）陸游在《游山西村》一詩中，描寫村中慶典將近、樂聲不斷，反映村中民風(fēng)淳樸的詩句是“________________，_______________”。（3）水和天都是古代詩詞文賦中常見的物象，古代許多詩人都描繪了“水天相接”的美景，這些句子意境或開闊，或唯美，或空明，如“________________，_______________”。〖答案〗（1）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥飛回（2）簫鼓追隨春社近衣冠簡樸古風(fēng)存（3）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色/白露橫江，水光接天）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。80多年前，清華大學(xué)出的一道入學(xué)考試題的題目叫作“孫行者”，是一個(gè)對仗題的上聯(lián)，要求應(yīng)考者對出下聯(lián)。結(jié)果大都交了白卷，個(gè)別才思敏捷的對了“韓退之”，算是沾了點(diǎn)邊兒?！飬⒖即鸢浮铩恰白鏇_之”。①根據(jù)對仗的要求看，②這個(gè)題目和〖答案〗確實(shí)不錯(cuò)，③盡管從意義上、語音上、結(jié)構(gòu)上去衡量，④上下都是對得極為工整的?！皩O行者”是文藝作品中的可愛形象，他能七十二變，神乎其神；“祖沖之”是廣為傳頌的歷史人物，他在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的巨大成就舉世矚目。從字面上看，“孫”對“祖”，對得很巧，“行”對“沖”，一個(gè)緩緩的動(dòng)作對一個(gè)激烈的動(dòng)作，對得頗工。從音律上看，三個(gè)音節(jié)對三個(gè)音節(jié)，且“孫行者”三字為平平仄，“祖沖之”三字為仄仄平，對得極為和諧。，“孫”和“祖”都是名詞，“行”和“沖”都是動(dòng)詞，“者”和“之”都是虛詞，一一相對，熨帖自然，都是一個(gè)人的名字，且都是主謂結(jié)構(gòu)，對得（）。分析了這副對聯(lián)，就可看出對仗句的基本要求：章義、音節(jié)、語法結(jié)構(gòu)等都一一相對。對偶，或反對，或正對，或串對，一般以反對為佳，而且對得越工整越好。寫對仗句不僅要斟酌詞義，還要斟酌語音——聲韻調(diào)和詞語之間的組合關(guān)系。只有這些都考慮到了，。律詩就要求中間兩聯(lián)是對仗句，，就成了失對。杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金”，李白的“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍”，以及賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”等，都是對仗工整、（）的佳句。另外，還有很多構(gòu)思精巧、寓意深刻的諺語，如“拳不離手，曲不離口”“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”“千軍易得，一將難求”等，如果不是對偶工整，恐怕流傳就會(huì)大受影響了。我們還可試想，如果蘇州園林滄浪亭前那副“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”的對子和拙政園里那副“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的對聯(lián)都不存在了，那里還會(huì)有那么多（）的游客嗎？很多人千里迢迢去昆明登大觀樓，如果沒有那副寫景抒情、憶歷史、述現(xiàn)實(shí)的舉世聞名的長聯(lián)，恐怕許多游客就不會(huì)有那么大的興味了。17.文中畫波浪線的語句中有兩處語病，請標(biāo)出序號并進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。18.在文段中三個(gè)括號處依次填入成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.滴水不漏膾炙人口念念不舍 B.天衣無縫膾炙人口流連忘返C.天衣無縫朗朗上口念念不舍 D.滴水不漏朗朗上口流連忘返19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。20.請借鑒第二段對“孫行者”“祖沖之”的分析方法，從意義、音律、語法結(jié)構(gòu)中任選一個(gè)角度分析“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”是如何做到對仗工整的。21.有人建議把文中畫橫線的句子改為“如果昆明大觀樓沒有了那副寫景抒情、憶歷史、述現(xiàn)實(shí)的舉世聞名的長聯(lián)，游客還會(huì)有那么大的興味，千里迢迢前往嗎？”，你認(rèn)為原文和改句哪個(gè)表達(dá)效果更好？請說明理由?！即鸢浮?7.①改為：“根據(jù)對仗的要求”或“從對仗的要求看”。②改為：“因?yàn)?不管)從意義上、語音上、結(jié)構(gòu)上去衡量”。18.B19.①從語法結(jié)構(gòu)看②才能做到對仗工整精巧③如果不這樣20.〖答案〗示例一：意義上，“鳥宿”對“僧敲”，“池邊樹”對“月下門”，一靜一動(dòng)，共同營造了清幽冷寂的環(huán)境。

〖答案〗示例二：音律上，五個(gè)音節(jié)對五個(gè)音節(jié)，且“鳥宿池邊樹”五字為仄仄平平仄，“僧敲月下門”五字為平平仄仄平，音韻和諧。

〖答案〗示例三：語法結(jié)構(gòu)上，“鳥”和“僧”都是名詞，“宿”和“敲”都是動(dòng)詞，“池邊樹”和“月下門”都是偏正短語，一一對應(yīng)，工整巧妙。21.案示例一：我認(rèn)為原句表達(dá)效果更好，原句用“如果”“恐怕”進(jìn)行假設(shè)推斷，含蓄地表達(dá)了對聯(lián)的人文內(nèi)涵有助于景區(qū)吸引游客，用詞也顯得準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。原句把“很多人千里迢迢去昆明大觀樓”放在句首，更能突出大觀樓對聯(lián)的吸引力。

〖答案〗示例二：我認(rèn)為改句表達(dá)效果好，改句運(yùn)用了反問的修辭，與前文句式保持一直，銜接更緊密，語氣更強(qiáng)烈，更能凸顯對聯(lián)的人文魅力對景區(qū)吸引力的影響?！冀馕觥健?7題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處句式雜糅，“根據(jù)……看”，改為“根據(jù)對仗的要求”或“從對仗的要求看”。第二處結(jié)合上下文可知關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)。“盡管……都”不搭配，把“盡管”改為“因?yàn)?不管)”?！?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，滴水不漏：形容說話、辦事非常細(xì)致、周密。天衣無縫：形容事物非常完美自然，周密細(xì)致，找不出人為造作的痕跡或破綻。語句形容對仗工整，應(yīng)選“天衣無縫”。第二空，膾炙人口：原義是美味人人愛吃，常用來比喻好的詩文或事物為眾人所稱贊和傳頌。朗朗上口：誦讀詩文時(shí)的聲音響亮而順口。語句形容詩文佳句深受喜愛，應(yīng)選“膾炙人口”。第三空，流連忘返：玩樂時(shí)留戀不愿離開，留戀得忘記了回去。念念不舍：形容對某人或某事的深切留戀和不舍。語句形容游客對拙政園留戀不舍，應(yīng)選“流連忘返”。故選B。【19題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第①處：根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，第①處對應(yīng)上文“從語法上看”“從音律上看”，再根據(jù)下文的分析內(nèi)容，應(yīng)填“從語法結(jié)構(gòu)看”；第②處：根據(jù)上下文邏輯關(guān)系，前文“只有這些都考慮到了”，在結(jié)合主題，后面應(yīng)填“才能做到對仗工整精巧”；第③處：根據(jù)上文“律詩就要求中間兩聯(lián)是對仗句”和后文“就成了失對”，可知中間應(yīng)填“如果不這樣”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法的能力。本題要求從意義、音律、語法結(jié)構(gòu)中任選一個(gè)角度分析“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的對仗特點(diǎn)。如從意義上，要分析上下句在表達(dá)意義上的聯(lián)系，這是描寫性句子，可以從景物、意象等角度分析。如從音律上，要分析上下句在平仄對應(yīng)，突出其音韻和諧。如從語法結(jié)構(gòu)上，要分析上下句相同位置的詞的詞性、結(jié)構(gòu)對應(yīng)的特點(diǎn)，體現(xiàn)其對仗工整?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。本題具有開放性，學(xué)生能鮮明地寫出自己的觀點(diǎn)，并從句式、用詞、語序等角度進(jìn)行鑒賞分析，言之成理即可得分。如認(rèn)為原句更好：從用詞上，原句“如果”“恐怕”表假設(shè)和推斷，語義更委婉含蓄，表意更準(zhǔn)確；從語意強(qiáng)調(diào)看，原句先說“很多人千里迢迢去昆明大觀樓”，有突出強(qiáng)調(diào)的作用。如認(rèn)為改句好：“游客還會(huì)有那么大的興味，千里迢迢前往嗎？”運(yùn)用反問句式，能加強(qiáng)語氣和強(qiáng)調(diào)語意；結(jié)構(gòu)上與前文“那里還會(huì)有那么多……的游客嗎？”保持相同句式，與原語境更協(xié)調(diào)。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人需要合群，在群體中能發(fā)揮最大的力量，但合群并不只是一味跟著群體走，無論什么時(shí)候，人都需要保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。這種獨(dú)立的精神，可以讓你不至于在茫茫人海中迷失自我。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料主體由兩句話組成。第一句指出人需要合群，在群體中才能發(fā)揮最大的力量；同時(shí)用轉(zhuǎn)折連詞“但是”強(qiáng)調(diào)合群的要義——并不只是一味跟著群體走，繼而強(qiáng)調(diào)“有時(shí)候，人也需要保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神”。接著在第二句進(jìn)一步指出保持獨(dú)立精神的重要性——可以讓你不至于在茫茫人海中迷失自我。材料引導(dǎo)考生關(guān)注人與群體二元復(fù)雜關(guān)系，以理性的眼光審視自我與群體的關(guān)系。寫作時(shí)，考生應(yīng)當(dāng)把握好兩句話的內(nèi)涵、關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行聯(lián)想與思考。一方面提出人需要合群的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的從眾性、社會(huì)性；另一方面強(qiáng)調(diào)合群并不意味著一味從眾，完全與眾為伍，進(jìn)而指出需要保持獨(dú)立精神的觀點(diǎn)，接著從個(gè)體層面分析缺乏獨(dú)立精神的后果，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立精神的重要性。個(gè)人需要融入群體當(dāng)中，與眾為伍、與眾同行，貢獻(xiàn)個(gè)人的才智，開展團(tuán)隊(duì)合作，群體攜手并進(jìn)，才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。如航天科研團(tuán)隊(duì)，正是因?yàn)榧狭艘淮鷥?yōu)秀的青年才俊，齊心協(xié)力共同研發(fā)，才能取得“嫦娥”探月，“北斗”導(dǎo)航，“祝融”飛火，“羲和”逐日等一系列進(jìn)展。人與群體的溝通、交流愈加頻繁密切，并不意味著個(gè)人完全跟著群體走。因?yàn)殡m然人多力量大，但力量大并不意味著選擇的方向、群體的理想追求、群體的精神信念等完全一致，所以個(gè)人需要保持獨(dú)立的精神，保持獨(dú)立的思想，不至于喪失個(gè)體的獨(dú)特性。題干中“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？”〖提示〗寫作時(shí)應(yīng)從材料本身出發(fā)，由此及彼，進(jìn)行相似、相反或相關(guān)等聯(lián)想，并寫出對“人需要合群”和“人都需要保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神”兩者關(guān)系的諸多思考。行文構(gòu)思上，按照二元關(guān)系型特點(diǎn)展開，可以從人需要合群的原因、影響，人也需要保持獨(dú)立精神的前提、原因、影響兩個(gè)角度展開，以思辨的眼光分析二者關(guān)系；也可以以堅(jiān)持合群的必要性，保持獨(dú)立精神的有效性相結(jié)合的方式展開辯證分析?？傊?，考生應(yīng)充分分析“需要合群”“需要獨(dú)立精神”二者的復(fù)雜關(guān)系，并寫出思辨性。立意：1.與眾同行，不失獨(dú)立。2.合群路上，保持獨(dú)立。3.滴水融大海，大海自揚(yáng)帆。四川省雅安市2024屆高三三診語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成小題。先秦儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則是相融相通的。倫理型政治即王道政治，其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類主體意識和民本觀念的覺醒。中國從夏、殷到周，人的思想意識從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》所指出的，“夏道尊命”，教人敬畏天命；“殷人尊神”，教人尊崇神靈而相對輕視禮樂；“周道尊禮尚施”，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國。最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子?？鬃由钊肟偨Y(jié)夏、殷、周三代的治國思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想。《論語》有言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”統(tǒng)治者只要施行德政，就自然可以遠(yuǎn)者來近者親，受到全天下的擁護(hù)?？鬃舆€將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。其曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?，統(tǒng)治者的個(gè)人德性在為政中是至關(guān)重要的，統(tǒng)治者只有具備了仁德，貫徹忠怒之道，才有資格為政，才會(huì)受到民眾的誠心擁戴。到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。孟子明確提出：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼J(rèn)為人天然性善，生而即有“惻隱”等四端之心。所以，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”。而能否真正貫徹仁政就是國家政權(quán)存亡興衰的根本，因此，《孟子》有言：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然?！比寮野l(fā)展到戰(zhàn)國后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路則出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，強(qiáng)調(diào)“隆禮至法則國有?！薄爸沃?jīng)，禮與刑”，主張治國之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對先秦儒家思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄。他基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識而融合了法家的法治思想，基于儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)而堅(jiān)持禮樂的象征意味及其對社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對人類行為的控制能力，并以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個(gè)博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。大體說來，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流變，但人（民）本主義、實(shí)用理性、政德與私德的統(tǒng)一仍是它一以貫之的理論特征。（摘編自《先秦儒家政治思想的衍變與特點(diǎn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.先秦儒家的政治思想以倫理為本位，其產(chǎn)生離不開人類主體意識和民本觀念的覺醒。B.先秦時(shí)期社會(huì)人文理性精神很強(qiáng)，各諸侯國統(tǒng)治者都具有仁德意識，重視以德治國。C.孟子主張從人的道德心理和道德情感入手，將儒家倫理政治內(nèi)化為人心的自覺選擇。D.孔子、孟子和荀子都強(qiáng)調(diào)仁德在君王為政方面的作用，他們認(rèn)為政德與私德是統(tǒng)一的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分結(jié)構(gòu)，先總述先秦儒家政治思想的基本特點(diǎn)，再按時(shí)間順序介紹先秦儒家政治思想的發(fā)展衍變史。B.文章引用“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行。C.文章引用“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”是為儒家援法入禮提供依據(jù)。D.文章把孔子、孟子、荀子的政治思想進(jìn)行相互對比，贊揚(yáng)荀子將倫理型政治思想推向前所未有的新高度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者沒有仁德之心，就沒有資格為政，也不會(huì)受到百姓的誠心擁戴。B.荀子認(rèn)為先秦儒家思孟一派關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路太理想化，不實(shí)用。C.荀子“禮法并用”的思想認(rèn)為只要用“禮”就能消解“法”對人的情感與道德的漠視。D.研究先秦儒家的倫理型政治思想，有助于理解中國封建時(shí)代的政治思想和形態(tài)。〖答案〗1.B2.A3.C〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.原文“周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國?！边x項(xiàng)“先秦時(shí)期”“各諸侯國統(tǒng)治者都具有仁德意識”擴(kuò)大范圍。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“證明了統(tǒng)治者只要施行德政，就能不令而行”錯(cuò)，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”證明孔子將施政的過程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來。C.引用是為證明孟子為仁政找到了人性善的依據(jù)，援法入禮是荀子的政治思想。D.材料并沒有將孔、孟、荀三者進(jìn)行對比。“前所未有的新高度”說法有誤，原文是說“儒家的倫理型政治思想到了荀子這里，可以說是作了一個(gè)博采眾家之長的總結(jié)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，對后世的政治思想及形態(tài)產(chǎn)生了重要影響”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只要用‘禮’就能消解‘法’對人情感與道德的漠視”說法有誤。原文“以之消解律法制約對人的情感與道德的漠視”說的是目的，不是結(jié)果。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：當(dāng)前，人工智能被廣泛應(yīng)用，在智能家居、智能交通、工業(yè)生產(chǎn)、醫(yī)療健康、金融投資等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)效率的整體提升。然而，作為一種具有開放性、顛覆性但又遠(yuǎn)未成熟的技術(shù)，人工智能在帶來高效生產(chǎn)與便利生活的同時(shí)，不可避免地對現(xiàn)有倫理關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)造成沖擊，且已引發(fā)不少倫理沖突與法律問題。人工智能存在技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)。首先是設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。設(shè)計(jì)是人工智能的邏輯起點(diǎn)，設(shè)計(jì)者的主體價(jià)值通過設(shè)計(jì)被嵌入人工智能的底層邏輯之中。倘若人工智能設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初，秉持錯(cuò)誤的價(jià)值觀或?qū)⑾嗷_突的道德準(zhǔn)則嵌入人工智能之中，那么在實(shí)際運(yùn)行的過程中便很有可能對使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全等帶來威脅。其次是算法風(fēng)險(xiǎn)。算法是人工智能的核心要素，具備深度學(xué)習(xí)特性的人工智能算法能夠在運(yùn)行過程中自主調(diào)整操作參數(shù)和規(guī)則，形成“算法黑箱”，使決策過程不透明或難以解釋，從而影響公民的知情權(quán)及監(jiān)督權(quán)，造成傳統(tǒng)監(jiān)管的失效。人工智能算法可能在不易察覺或證明的情況下，利用算法歧視或算法合謀侵害消費(fèi)者的正當(dāng)權(quán)益，進(jìn)而擾亂市場經(jīng)濟(jì)秩序和造成不公平競爭。還有數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)。在眾多的人工智能應(yīng)用中，海量的個(gè)人數(shù)據(jù)被采集、挖掘、利用，尤其是涉及個(gè)人生物體征、健康、家庭、出行等的敏感信息。公民的隱私保護(hù)面臨巨大挑戰(zhàn)，人工智能所引發(fā)的隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)已被推到風(fēng)口浪尖，除了技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，人工智能還帶來社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。人工智能的發(fā)展對社會(huì)整體公平正義形成挑戰(zhàn)。首先，人工智能的發(fā)展可能加劇社會(huì)的貧富差距。由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人工智能的能力并不相同，這就造成了“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象?！皵?shù)字鴻溝”與既有的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦體差別等疊加在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大貧富差距，影響社會(huì)發(fā)展的公平性。其次，人工智能的發(fā)展可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機(jī)器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)勢，越來越多的人類工人正在被智能機(jī)器所取代。雖然人工智能的發(fā)展也會(huì)帶來新的工作崗位，但是由于“數(shù)字鴻溝”的存在，不少人并不能找到新的工作，結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮可能洶涌而至。這將成為激化社會(huì)矛盾、破壞社會(huì)穩(wěn)定、挑戰(zhàn)社會(huì)公平正義的又一重大潛在風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)倫理挑戰(zhàn)的圖景展示表明，人工智能“安全、可靠、可控”的良性發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。對于人工智能風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的應(yīng)對防范，事關(guān)未來社會(huì)的發(fā)展方向與人類整體的前途命運(yùn)，需要我們每個(gè)人運(yùn)用哲學(xué)的反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛＃ㄕ幾詮埰健度斯ぶ悄軅惱矸此迹猴L(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對》）材料二：隨著人工智能不斷取得突破，一些潛在的隱患和道德倫理問題也逐步顯現(xiàn)出來。例如，“換臉”技術(shù)有可能侵犯個(gè)人隱私，信息采集不當(dāng)帶來數(shù)據(jù)泄露，算法漏洞加劇認(rèn)知偏見……為此，必須加強(qiáng)人工智能發(fā)展的潛在風(fēng)險(xiǎn)研判和防范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展，確保人工智能安全、可靠、可控。要整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會(huì)問題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德。目前，業(yè)界已經(jīng)展開了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有效的優(yōu)化訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對公共安全、生產(chǎn)安全等有害的內(nèi)容；在編程設(shè)計(jì)階段，通過技術(shù)手段防止數(shù)據(jù)謬誤，增加智能系統(tǒng)的透明度和公平性；預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機(jī)制和應(yīng)對措施，對人工智能使用人員進(jìn)行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進(jìn)一步夯實(shí)了人工智能治理的基礎(chǔ)。近年來，我國陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提升人工智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我國還通過積極搭建人工智能發(fā)展各方參與的開放性平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案，向國際社會(huì)貢獻(xiàn)中國智慧。著眼長遠(yuǎn)，在發(fā)展、應(yīng)用的同時(shí)加強(qiáng)監(jiān)管和規(guī)范，人工智能就能更好造福人類。（摘編自劉詩瑤《推動(dòng)人工智能健康發(fā)展》）4.依據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，在智能家居、智能交通、醫(yī)療健康等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。B.人工智能設(shè)計(jì)者如果把錯(cuò)誤的價(jià)值觀或相互沖突的道德準(zhǔn)則嵌入產(chǎn)品中，可能對使用者生命、財(cái)產(chǎn)安全帶來威脅。C.“數(shù)字鴻溝”現(xiàn)象導(dǎo)致了人們在接觸人工智能上機(jī)會(huì)不均等，以及實(shí)際使用人工智能的能力也不相同。D.要確保人工智能安全、可靠、可控，必須加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)研判和防范，制定相應(yīng)規(guī)則，規(guī)范人工智能的發(fā)展。5.根據(jù)材料一，下列屬于人工智能技術(shù)帶來的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)的一項(xiàng)是（）A.小李在網(wǎng)上登錄某網(wǎng)課平臺試課后，因個(gè)人信息泄漏，經(jīng)常接到來歷不明的推銷電話。B.小張是某網(wǎng)絡(luò)平臺鉆石會(huì)員，他使用該平臺訂酒店的價(jià)格卻比第一次用該平臺的同學(xué)高。C.犯罪分子利用非法獲得的人臉照片，實(shí)施“AI換臉”技術(shù)來突破人臉識別驗(yàn)證系統(tǒng)。D.在某電商平臺，商家引進(jìn)人工智能客服系統(tǒng)，導(dǎo)致?lián)慰头男⊥踅拥搅瞬脝T通知。6.結(jié)合材料概括，我們應(yīng)該如何應(yīng)對人工智能帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)？〖答案〗4.C5.D6.①面對人工智能產(chǎn)品的普及，每個(gè)人都要有反思、批判的哲學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛＂跇I(yè)界要積極開展技術(shù)探索，防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，培訓(xùn)技術(shù)人員，夯實(shí)人工智能治理的基礎(chǔ)。③國家要健全法律法規(guī)保障，搭建平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案。〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.因果倒置。原文是說“由于年齡、所在地區(qū)、從事行業(yè)、教育水平等的差異，人們接觸人工智能的機(jī)會(huì)并不均等，實(shí)際使用人工智能的能力并不相同，這就造成了‘?dāng)?shù)字鴻溝’現(xiàn)象”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)；B.屬于算法風(fēng)險(xiǎn)；C.屬于數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)；D.根據(jù)材料一“人工智能的發(fā)展可能引發(fā)結(jié)構(gòu)性失業(yè)大潮。由于智能機(jī)器相較于人類工人有著穩(wěn)定、高效等優(yōu)勢，越來越多的人類工人正在被智能機(jī)器所取代”可知，本項(xiàng)符合人工智能技術(shù)帶來的社會(huì)倫理挑戰(zhàn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合材料一“對于人工智能風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)的應(yīng)對防范，事關(guān)未來社會(huì)的發(fā)展方向與人類整體的前途命運(yùn)，需要我們每個(gè)人運(yùn)用哲學(xué)的反思、批判，作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛笨芍?，面對人工智能產(chǎn)品的普及，每個(gè)人都要有反思、批判的哲學(xué)思維，要作出審慎恰當(dāng)?shù)木駬瘛＂诮Y(jié)合材料二“業(yè)界已經(jīng)展開了一定程度的探索。譬如，構(gòu)建有效的優(yōu)化訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，防止人工智能生成對公共安全、生產(chǎn)安全等有害的內(nèi)容……預(yù)先設(shè)立應(yīng)急機(jī)制和應(yīng)對措施，對人工智能使用人員進(jìn)行必要培訓(xùn)。這些舉措，都在技術(shù)層面進(jìn)一步夯實(shí)了人工智能治理的基礎(chǔ)”可知，業(yè)界要積極開展技術(shù)探索，防范技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，培訓(xùn)技術(shù)人員，夯實(shí)人工智能治理的基礎(chǔ)。③結(jié)合材料二“我國陸續(xù)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見》《全球人工智能治理倡議》等，旨在提升人工智能治理能力，有效防控人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，我國還通過積極搭建人工智能發(fā)展各方參與的開放性平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案”可知，國家要健全法律法規(guī)保障，搭建平臺，推動(dòng)形成具有廣泛共識的國際人工智能治理方案。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成小題。長在春聯(lián)里的春景魏邦榮“過新年，賀新年，大門兩邊貼春聯(lián)。過年啦，貼花啦，滿窗子，都紅啦。”很喜歡此類鄉(xiāng)土味的兒歌，這些來自民間的歌謠，唱出了春節(jié)的喜慶。人們通過一副副春聯(lián)，表達(dá)對春天的熱烈憧憬、對天地人的美好祝福。春聯(lián)，算得上中國人集體創(chuàng)作的最有年代感的抒情詩了。記載于“敦煌遺書”里的“三陽始布，四序初開”，為唐人劉丘子撰聯(lián)。這副春聯(lián)用“半滿陽光，萬物初開”表達(dá)了在立春之日，古人渴望陽光盈懷，祈愿時(shí)序順進(jìn)的心愿。千百年來，這種渴望與祝愿，歷經(jīng)歷史興衰，任憑風(fēng)吹雨打，一直生長在人們的內(nèi)心深處。王安石在《元日》一詩里寫道：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”描繪出在北宋時(shí)期，每到除夕之日，家家戶戶掛桃符（門神）的盛況。時(shí)至今日，人們撰聯(lián)，眼里的世界，歌詠的對象，表達(dá)的心意，可供選項(xiàng)要比古人豐富得多，但許多人家、店鋪迎春貼出的“框?qū)Α鄙?，依然能看到《元日》之類詩詞的印記，如“萬家騰笑語，四海慶新春”“冬去山明水秀，春來鳥語花香”“喜鵲登枝盈門喜，春花爛漫大地春”……看看身邊的世界，回望身后的歷史，沒有哪個(gè)民族像我們這樣，對一個(gè)節(jié)氣節(jié)日，對自己的文字文化，懷有如此真摯、如此持久的熱愛與深情。每年春節(jié)，無論身處城市還是鄉(xiāng)村，我喜歡穿行于大街小巷，讀不同人家、各種店面掛出的春聯(lián)，一條條鮮艷的紅紙，烘托著充滿祝福的文字，讓我時(shí)常聯(lián)想起北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。好的春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫，蘸滿喜悅的筆墨意境里，有問候，有祝福，有期盼，有憧憬；有草木山川，有五谷鳥獸，有鑼鼓喧天，有風(fēng)雨雷電。天地人和諧共生的春景，生長在每個(gè)人的心里，這樣的年味，才稱得上是歡歡喜喜過大年。我記憶中的過年序曲，從一碗濃香的臘八飯與寫一副副鮮紅的春聯(lián)開啟。吃過香甜的臘八飯，父母會(huì)喜悅地讓我趕集辦年貨，買幾張紅紙寫對聯(lián)、剪窗花。村莊里有幾個(gè)寫春聯(lián)的人，其中一位是經(jīng)歷過舊社會(huì)的私塾先生。老先生戴著石頭眼鏡，提筆寫字之前，喉嚨用力吭一聲，喉管重重動(dòng)一下，閉目凝神一會(huì)兒。這個(gè)時(shí)候，再淘氣搗蛋的孩子，頃刻間安靜了下來，生怕弄出聲響，將老人家架在鼻梁上的石頭眼鏡“震”了下來。院外的鞭炮聲響了，廚房里飯菜的香味飄了過來，老先生不急不忙，一副一副書寫著年年相似又歲歲不同的對聯(lián)?！肮肥靥綒q，豬牽富裕年”，“人勤三春早，地肥五谷豐”，“山清水秀風(fēng)光好，人壽年豐幸福長”，每寫完一副，老先生都要用方言吟誦一遍。你想象一下，荒寂了一個(gè)冬季的村道上，跑來幾個(gè)手執(zhí)春聯(lián)喧響的孩童，仿佛春天已經(jīng)在輕拍人們的窗戶了。這些懸掛在家家戶戶門框上的春聯(lián)，以及與其相關(guān)聯(lián)的年俗，是我最初的文學(xué)啟蒙。在我上大學(xué)、當(dāng)教師的那些年，每到寒假，總要惦記著回老家、寫春聯(lián)。為了讓上門請對子的人滿意而歸，我得早早醞釀各類春聯(lián)的內(nèi)容。如此幾年，便有了一些撰聯(lián)的體悟，若想寫出幾副好對聯(lián)，要向書本歷史學(xué)習(xí)，還要熟稔當(dāng)下的市井生活，每家每戶的“幸福觀”，在民俗風(fēng)情的長河里都可以找到〖答案〗。說到這里，我們要感謝一位叫梁章鉅的清代學(xué)者，他歷經(jīng)數(shù)載編纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，提出了工巧、工敏、工妙、工絕等理念，把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界。梁章鉅還是一位撰聯(lián)高手，比如“地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情”，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界。這聯(lián)若掛在今天的微信朋友圈，會(huì)成為超級吸粉的那一款。品讀撰聯(lián)人的作品與趣事，我發(fā)現(xiàn)，陪伴自己一路走來的春聯(lián)，竟然美得無與倫比！被譽(yù)為“天下神對”的清人李元度，一年除夕回湖南平江縣城老家度歲，見岳父家的“濟(jì)世堂”生意一貫興隆，便提筆自書一聯(lián)：“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵?！边@副春聯(lián)真是妙絕，我在多家中醫(yī)館、藥店見到過。李元度的祝福與心懷，跨越了時(shí)空，在醫(yī)者與患者的心里，長出了人間最美的風(fēng)景。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。是啊，在春節(jié)與春聯(lián)里，生長著中國人精神世界里最美的春景。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.寫春聯(lián)、貼春聯(lián)是中國傳統(tǒng)民俗，體現(xiàn)了中國人對春天的期待和對美好生活的向往，春聯(lián)給予中國人文化和精神上的熏陶。B.作者由春聯(lián)聯(lián)想到張擇端的《清明上河圖》，是為了說明好的春聯(lián)應(yīng)該是一幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫。C.文中“再淘氣搗蛋的孩子，頃刻間安靜了下來，生怕弄出聲響”，著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板。D.作者多處引用古人詩詞對聯(lián)，既豐富了內(nèi)容，又增添了文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，使文章富有歷史文化底蘊(yùn)。8.文章畫線處提到“我們要感謝一位叫梁章鉅的清代學(xué)者”，請結(jié)合文本分析感謝他的原因。9.請結(jié)合全文，探究標(biāo)題“長在春聯(lián)里的春景”中“春景”的豐富內(nèi)涵?！即鸢浮?.C8.①梁章鉅在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了楹聯(lián)的創(chuàng)作理念，推動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。②梁章鉅作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價(jià)值的藝術(shù)作品。③梁章鉅的楹聯(lián)著作對后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美境界。9.①“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象；②“春景”是寫春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情；③“春景”是春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意趣佳、思想深的美學(xué)境界。〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“著重表現(xiàn)了私塾先生的守舊古板”錯(cuò)。此處著重表現(xiàn)的是孩子們對“寫春聯(lián)”這一重大事情的鄭重態(tài)度，擔(dān)心影響私塾先生寫春聯(lián)，不是對先生的畏懼。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、概括要點(diǎn)的能力。①“他歷經(jīng)數(shù)載編纂《楹聯(lián)叢話》，在前人工穩(wěn)、工切的基礎(chǔ)上，提出了工巧、工敏、工妙、工絕等理念，把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界”梁章鉅在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了楹聯(lián)的創(chuàng)作理念，推動(dòng)了楹聯(lián)藝術(shù)的發(fā)展。②“‘地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情’，形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界”梁章鉅作為撰聯(lián)高手創(chuàng)作出了優(yōu)秀的楹聯(lián)，為后人留下了富有極高審美價(jià)值的藝術(shù)作品。③“把楹聯(lián)藝術(shù)提升到了一定的美學(xué)境界”梁章鉅的楹聯(lián)著作對后人創(chuàng)作楹聯(lián)起到了積極作用，提升了我們的審美境界?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度分析文本意蘊(yùn)的能力。①從表層看，“春景”即春聯(lián)中描繪的春天的美好景象，如“冬去山明水秀，春來鳥語花香”“喜鵲登枝盈門喜，春花爛漫大地春”。②從深層看，“春景”是寫春聯(lián)、貼春聯(lián)等美好風(fēng)俗民情，文中寫到，每到過年，家家戶戶寫春聯(lián)、貼春聯(lián)，歡歡喜喜過年，“好的春聯(lián)，應(yīng)該是一幅幅有人間煙火氣的風(fēng)俗畫”。③作者寫到，要感謝一位叫梁章鉅的清代學(xué)者，他是撰聯(lián)高手，“地價(jià)不妨多，明月清風(fēng)本無價(jià)；物情何足校，近水遙山皆有情”，“形式美、意趣佳、思想深，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的最高境界”，可見，“春景”還指春聯(lián)體現(xiàn)的形式美、意趣佳、思想深的美學(xué)境界。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文字，完成小題。貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰:“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰:“臣居草澤，不得知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人?！敝^上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也。”貞觀十年，魏征上疏曰：“臣聞為國之基，必資于德禮；君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。故孔子曰:‘君使臣以禮，臣事君以忠?！酝醯佬菝鳎杏噍d，威加海外，萬國來庭，倉廩日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。貞觀之始，乃聞善驚嘆，暨八九年間，猶悅以從諫。自茲厥后漸惡直言雖或勉強(qiáng)有所容非復(fù)曩時(shí)之豁如。謇諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯偽而無咎。強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭。熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰‘惡利口之覆邦家者’，蓋為此也?！碧趪@曰：“若不遇公，何由得聞此語！”貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘去食存信’，孔子曰‘民無信不立?！繇?xiàng)羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。誠如圣旨?！保ü?jié)選自《貞觀政要·論誠信》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。自茲A厥后B漸惡C直言D雖或勉強(qiáng)E有所容F非復(fù)G曩時(shí)之H豁如。11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.善，文中指好，與《廉頗藺相如列傳》中“趙王竊聞秦王善為秦聲”的“善”意思相同。B.為，文中指治理，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎”的“為”意思不同。C.何由，文中指從哪里，與《岳陽樓記》的“吾誰與歸”的“誰與”結(jié)構(gòu)相同。D.向，文中指如果，與《蘭亭集序》中“向之所欣”的“向”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.有人上書請求唐太宗假裝發(fā)怒找出朝堂之中的奸佞之人，唐太宗直接拒絕了。B.魏征認(rèn)為德、禮、誠、信是國家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，不能偏廢。C.魏征認(rèn)為，唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言，這將導(dǎo)致國家的毀滅。D.從最后一段對話可以看出，唐太宗認(rèn)識到項(xiàng)羽失敗的原因是沒有努力推行仁信。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）強(qiáng)直者畏擅權(quán)之議，忠讜者慮誹謗之尤。（2）仁、義、禮、智、信，廢一不可，能勤行之，甚有裨益。〖答案〗10.BDF11.A12.C13.（1）剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。

（2）“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠認(rèn)真推行，（對國家）是有很大好處的。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，也不像早年那般納諫如流了?！白云澵屎蟆笔蔷淝皶r(shí)間狀語，其后B處斷開；“惡直言”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語后D處斷開；“雖或勉強(qiáng)有所容”和“非復(fù)曩時(shí)之豁如”構(gòu)成假設(shè)關(guān)系復(fù)句，“有所容”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。好；擅長。句意：你的話雖然很好。/趙王私下里聽說秦王擅長秦地音樂。B.正確。治理；是。句意：臣聽說治理國家的基礎(chǔ)。/如今別人是刀和砧板。C.正確。都是賓語前置句。句意：我從哪里聽到這樣的肺腑之言呢？/我同誰在一道呢？D.正確。如果；從前。句意：如果他能努力推行仁政。/過去所喜歡的東西。故選A。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“唐太宗在太平盛世下已經(jīng)不再接受正臣的諫言”錯(cuò)誤，由原文“自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如”可知，是不像早年那般納諫如流了。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擅權(quán)”，玩忽職守；“慮”，擔(dān)心；“尤”，罪過，惡名。（2）“廢”，廢棄；“勤行”，努力推行；“裨益”，好處；參考譯文：貞觀初年，有人上書請求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為他是賢臣，你知道佞臣是誰嗎？”那人回答說：“我住在民間，的確不知道誰是佞臣。請陛下假裝發(fā)怒，來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕帝王的暴怒，直言進(jìn)諫，那就是正直的人，一味依順陛下，曲從旨意，那就是佞邪的人。”唐太宗對上書的人說：“我想要讓大的誠信在天下實(shí)行，不想用欺詐的方法去教誨世俗，你的話雖然很好，但我不能采納?！必懹^十年，魏征上疏說：“臣聽說治理國家的基礎(chǔ)，在于道德和禮教；國君地位的保障，在于誠實(shí)信用。有了誠信，就不會(huì)產(chǎn)生二心，實(shí)行德政，邊遠(yuǎn)的人民也會(huì)來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國家的綱領(lǐng)，貫穿在君臣、父子關(guān)系中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：‘君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王?！詮谋菹碌腔?，實(shí)行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各國使者前來朝拜，國家糧倉日益充實(shí)，國土日益寬廣。然而，我認(rèn)為如今道德和仁義仍然不篤厚，為什么呢？因?yàn)槌κ坛甲拥膽B(tài)度還不夠誠信，雖然陛下在貞觀初期勤于政務(wù)，有一個(gè)好的開頭，但卻沒能做到善始善終。貞觀初年，陛下聽到好的意見就很驚喜，到貞觀八、九年間，仍然樂于接受意見。從那之后，陛下您漸漸討厭直言，即使有時(shí)勉強(qiáng)接受，也不像早年那般納諫如流了。因此，忠正的大臣，逐漸為了避免觸犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆發(fā)揮他們巧舌如簧的本領(lǐng)。他們誣陷與朝廷同心同德的人是濫用職權(quán)，中傷直言進(jìn)諫的人是在誹謗朝政。說一個(gè)人結(jié)黨營私，即使他忠誠也會(huì)讓人覺得可疑；說一個(gè)人大公無私，即使他弄虛作假也不會(huì)遭受責(zé)備。所以剛強(qiáng)正直的人害怕玩忽職守的罪名，忠誠正直的人擔(dān)心誹謗朝廷的惡名。于是正直的忠臣不能完全陳述自己的想法，朝中重臣也不能與之爭辯是非。圣上被迷惑視聽，破壞了治政的原則，妨政害德的原因就在這里吧？因此孔子說：‘厭惡那些口齒伶俐毀滅國家和家庭的人?！蟾耪f的正是如今的情形啊?！碧铺诟袊@道：“如果不遇到您，我從哪里聽到這樣的肺腑之言呢？”貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“《傳》稱‘失去糧食餓死也要堅(jiān)持誠信’，孔子曰‘得不到老百姓的信任就會(huì)垮掉?！瘡那埃?xiàng)羽進(jìn)入咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，廢棄任何一項(xiàng)都不行。如果能夠認(rèn)真推行，（對國家）是有很大好處的。確實(shí)如陛下之言。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成小題。早春游望明·戴欽物色三春至，湖山四望開。松云流鏡閣，花雨散琴臺。白馬搖鞭去，青絲絡(luò)酒來。曲江春意早，直為麗人催。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫了詩人在早春時(shí)節(jié)外出游玩，春意隨湖光山色撲面而來的開闊景象。