2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國(guó)文化概論考試近5年真題附答案

（圖片大小可自由調(diào)整）2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國(guó)文化概論考試近5年真題薈萃附答案第I卷一.參考題庫(kù)(共100題)1.簡(jiǎn)述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。2.簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性。3.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？4.文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？5.試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。6.試論農(nóng)政思想的歷史地位。7.正統(tǒng)文化與地域文化的關(guān)系是什么？地域文化對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用？8.試論我國(guó)日常文化的形式及特點(diǎn)。9.簡(jiǎn)述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征。10.簡(jiǎn)述兩稅法的作用。11.傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？12.試述歷代農(nóng)書(shū)提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。13.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？14.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書(shū)提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。15.中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響？16.試述中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展。17.試述我國(guó)科技的族文化基礎(chǔ)。18.中國(guó)古代美學(xué)的審美理想是什么？這種審美理想在書(shū)法美學(xué)中有怎樣體現(xiàn)的？19.試述中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的文化要素。20.簡(jiǎn)述道教對(duì)中國(guó)文化的影響。21.如何理解儒家的群及關(guān)系論？22.簡(jiǎn)述廣義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)。23.簡(jiǎn)述中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因。24.中國(guó)地域的人群融合為什么不同于西亞古國(guó)？25.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面。26.簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響。27.儒道的人格學(xué)說(shuō)分別代表了何種價(jià)值取向？28.簡(jiǎn)述中國(guó)整體思維的發(fā)展階段。29.簡(jiǎn)述西周分封制的歷史作用。30.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？31.天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的？32.為什么說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，同是又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？33.試比較中西文化在天人關(guān)系問(wèn)題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？34.簡(jiǎn)述永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程。35.簡(jiǎn)述文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用。36.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位？37.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)。38.我國(guó)日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？39.怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解“古為今用，洋為中用，批判、繼承、綜合創(chuàng)新”的文化主張？40.佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段？41.簡(jiǎn)述狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)。42.中國(guó)古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神？43.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？44.為什么說(shuō)地理通道影響著中國(guó)文化的發(fā)展？45.簡(jiǎn)述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值。46.簡(jiǎn)述王朝政治的新格局。47.中國(guó)哲學(xué)思維方式的特長(zhǎng)與缺失是什么？48.簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言文字中的地位。49.評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。50.中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個(gè)方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？51.試論中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。52.簡(jiǎn)述地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。53.文字作為文化的載體有什么重要作用？54.簡(jiǎn)述唐宋市井文化的興起。55.試論我國(guó)民族手工業(yè)的發(fā)展。56.論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。57.簡(jiǎn)述科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響。58.什么是中國(guó)文化基本精神？它有哪些主要內(nèi)容？59.簡(jiǎn)述唐王朝民族政策的意義。60.試論二十四節(jié)氣對(duì)我國(guó)農(nóng)耕文化的影響。61.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？62.中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？63.簡(jiǎn)述唐王朝民族政策的意義。64.試述中國(guó)古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)。65.試述儒家的義利觀。66.試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響？67.簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些。68.論述宗制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響。69.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面。70.宗法觀念對(duì)秦漢以后國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？71.中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？72.試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。73.簡(jiǎn)述儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段。74.簡(jiǎn)述唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲。75.中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維76.簡(jiǎn)述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。77.簡(jiǎn)述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。78.為什么說(shuō)文字也是重要的文化事象？79.簡(jiǎn)述古代自然利用方面的成就。80.簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)。81.天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么？82.簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)。83.中國(guó)古代重視教育的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用？84.為什么說(shuō)在構(gòu)成民族的諸特征中，語(yǔ)言是最重要的？85.論述科舉制在歷史上的地位和作用。86.形成中國(guó)區(qū)域文化的因素是什么？87.兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會(huì)養(yǎng)成一個(gè)士大夫階層？88.簡(jiǎn)述元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策。89.簡(jiǎn)述西晉滅亡的文化原因及后果。90.為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”？91.建國(guó)以后我國(guó)文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？92.價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有何種地位？93.試論中國(guó)長(zhǎng)期流傳的飲食文化觀念。94.簡(jiǎn)述兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化。95.試析中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。96.簡(jiǎn)述唐朝的北方文化背景及其作用。97.試述黃河、準(zhǔn)河由利變害的原因。98.為什么說(shuō)“氣韻生動(dòng)”可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的種概括？99.談?wù)勚袊?guó)哲學(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念？100.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”進(jìn)行文化比較。第I卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問(wèn)?？梢赃@樣說(shuō)，三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以道德立身。以學(xué)問(wèn)揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟?；实鄣恼鞅僮顦s耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來(lái)的人是否任用，還須經(jīng)過(guò)各種考試，種類有皇帝策試、公府考試、博士弟子課。2.參考答案： （1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起。 （2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。3.參考答案： 廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 書(shū)本緒論為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”4.參考答案：中國(guó)文化不僅在內(nèi)部各族文化的相互融會(huì)、相互滲透中得到發(fā)展，而且與外部世界的接觸中，先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來(lái)文化作補(bǔ)充，或以外來(lái)文化作復(fù)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。外域文化系統(tǒng)也在與中國(guó)文化的廣泛接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)自身的肌體。5.參考答案： 一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性。一個(gè)民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個(gè)民族創(chuàng)造了文化，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中它又必然接受別的民族的文化，要進(jìn)行文化交流，這就是文化的時(shí)代性。民族性與時(shí)代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保持文化的民族性；吸收外國(guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。所以文化的民族性與時(shí)代性這個(gè)問(wèn)題是會(huì)貫徹始終的。 為了保持文化的時(shí)代性，自20世紀(jì)以來(lái)，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)?！叭P西化”和文化交流有聯(lián)系?，F(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)，不但中國(guó)，而且是全世界，都是西方文化占?jí)艛嗟匚?。這是事實(shí)，眼前哪一樣?xùn)|西不是西方文化？電燈電話，樓上樓下，就說(shuō)我們這穿的，從頭頂?shù)叫?，全是西方化了。這個(gè)西化不是壞事情?！拔骰币弧盎辈恍?，創(chuàng)新、引進(jìn)就是“化”。但“全盤西化”不行，不能只有經(jīng)線，沒(méi)有緯線?！叭P西化”在理論上講不通，在事實(shí)上辦不到。 我們不能只講西化，不講“東化”?！皷|化”，報(bào)紙上沒(méi)有這個(gè)詞兒，是我發(fā)明的。我們知道，漢唐的時(shí)候，是“東化”的。因?yàn)槭澜绲慕?jīng)濟(jì)中心、文化中心當(dāng)時(shí)在中國(guó)。在明末清初以前確實(shí)有過(guò)東學(xué)西漸。不能只重視“西學(xué)東漸”而忽視“東學(xué)西漸”。根據(jù)歷史事實(shí)，在中西文化交流史上，“東學(xué)西漸”從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)。中華文化的博大精深吸引了西方傳教士、外籍華人、留學(xué)生、商人等的注意，并通過(guò)他們廣泛傳播到世界各地。 在文化交流方面，中國(guó)是一個(gè)很有特色的國(guó)家。從蒙昧的遠(yuǎn)古起，幾乎是從一有文化開(kāi)始，中國(guó)文化中就有外來(lái)文化的成分。中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)“有容乃大”，不管是物質(zhì)的，還是精神的，只要對(duì)我們有利，我們就吸收。海納百川，所以成就了中國(guó)文化之大。中外文化的交流，一直沒(méi)有中斷過(guò)。6.參考答案：我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國(guó)家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國(guó)家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開(kāi)放，我國(guó)再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的恢弘氣象。這一時(shí)期農(nóng)政思想更加興盛。《天元占經(jīng)》、《四時(shí)纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。宋元明清時(shí)農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢(shì)。7.參考答案：我們知道，一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方面。同時(shí)，在一個(gè)地城廣闊的社會(huì)里，只不可能沒(méi)有地域文化的廣布。那么，起主導(dǎo)作用的正統(tǒng)文化與地域文化有什么樣的關(guān)系？地域文化又對(duì)正統(tǒng)文化有什么樣的作用呢？從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化；它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源?！皶?shū)楚語(yǔ)、作楚聲、”的屈原文學(xué)，是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。而且，正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。如儒學(xué)，有魯國(guó)之儒，有齊國(guó)之儒，也有三晉、楚地之儒，所重的儒術(shù)各有偏向，正是在這地域性的分派的發(fā)展中，儒學(xué)走向內(nèi)涵的豐富。另外，地域文化的相互交融，則可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕鞒鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，也影響著本土后人的價(jià)值感、榮謄感。這種情況不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。8.參考答案：我國(guó)日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國(guó)有”、“王有”、“社有”，這使中國(guó)人在后來(lái)的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒(méi)有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會(huì)歷史中發(fā)揮作用，這使中國(guó)人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說(shuō)，更多地是在封建社會(huì)制度下建立的。這也使我國(guó)人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級(jí)性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。9.參考答案： （1）類比思維，常見(jiàn)的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。 （2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的道德，志行。 （3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。10.參考答案：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，所以，對(duì)中國(guó)社會(huì)投濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國(guó)家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國(guó)家安全從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒(méi)有表現(xiàn)出保護(hù)工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟(jì)的手法管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的道理，因此無(wú)意閡也承認(rèn)了一切私人的贏利活動(dòng)是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開(kāi)了一條缺口，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開(kāi)手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會(huì)矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號(hào)是“均貧富，以后造反甚至是要“替天（“天”指皇帝）行道”。凡此種種都表明著社會(huì)的變化。重要的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度地松了綁（富人受惠當(dāng)然更大）。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。11.參考答案： 1辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性?！傲x以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。 2從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。 3墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。 4法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過(guò)度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。 5義與利的關(guān)系進(jìn)而展開(kāi)為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。12.參考答案： （1）水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)不能違反自然規(guī)律。 （2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織之間的關(guān)系，注意如何選擇雇工，如何詩(shī)人接物，如何處世，如何持家等都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識(shí)。 （3）“荒政”思想。全社會(huì)都要有居安思危的自覺(jué)意識(shí)，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直受到自然災(zāi)害的威脅，故中央農(nóng)政國(guó)策中應(yīng)有“備荒、“救荒”部分?！掇r(nóng)政全書(shū)》提出，官方應(yīng)吸取民間生物學(xué)抗災(zāi)法。 （4）人力勝天說(shuō)。強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，這是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出順天時(shí)。量地利：力足勝天等。認(rèn)為人的合理作為可以彌補(bǔ)自然資源的不足，巧種實(shí)于，可以取得人力勝天的成績(jī)。13.參考答案：中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個(gè)歷史發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會(huì)晚期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場(chǎng)而生產(chǎn)的手工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中華文明是一種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國(guó)的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而已。14.參考答案： 第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。 第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。 第三，“荒政”思想。 第四，人力勝天說(shuō)。15.參考答案： 1中國(guó)文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。 2中國(guó)文化的倫理性能鼓舞人們自覺(jué)的維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 3中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。16.參考答案： 中醫(yī)藥學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論瑰寶。中醫(yī)藥學(xué)的形成，一方面來(lái)源于對(duì)臨床治療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。 （1）醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方’、“神仙”、“房中”四部分。后來(lái)“經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時(shí)期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架定型，直至今日。后來(lái)相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時(shí)還形成了中醫(yī)的“四診”診斷技術(shù)，即望、聞、問(wèn)、切。其中的切創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時(shí)代在探索免疫治療上有重大突破。中國(guó)至少在16世紀(jì)時(shí)用人痘接種的方法預(yù)防天花。 （2）我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時(shí)出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國(guó)古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工、保存等知識(shí)。后來(lái)的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書(shū)。17.參考答案：我國(guó)傳統(tǒng)科技的文化基礎(chǔ)主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來(lái)預(yù)卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學(xué)理論的基礎(chǔ)與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)、道教文化、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)以及宋明理學(xué)等的影響。這些科技方面的成就有若有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎。總之是在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)民族文化所能達(dá)到的水平上產(chǎn)生的。18.參考答案： 中國(guó)古代美學(xué)的審美理想是：祟尚中和之美，強(qiáng)調(diào)人與自然、主體與對(duì)象、主觀與客觀、感性與理性、情感與理智的素樸和諧統(tǒng)一。 這種審美理想體現(xiàn)在書(shū)法美學(xué)之中，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的和諧的統(tǒng)，要求情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，追求情感抒發(fā)和客觀規(guī)律的融合統(tǒng)一、形神兼?zhèn)?。就整篇作品的布局?lái)說(shuō)，橫有行，縱有列，嚴(yán)整有序，但又可因地制宜地作各種不同的安排，如扇面、題畫(huà)等。就各種字體來(lái)說(shuō)，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)可以規(guī)規(guī)矩矩、方方整整，行書(shū)、草書(shū)作品則要求淋淳酣暢地盡興發(fā)揮，就個(gè)體字形來(lái)說(shuō)，整體上是方整的，但在乎正安穩(wěn)之外又富有變化：篆書(shū)略成縱勢(shì)展開(kāi)，隸書(shū)呈橫勢(shì)展開(kāi)，楷書(shū)則基本上方整一致。字的內(nèi)部布局有很強(qiáng)的規(guī)律性，但又蘊(yùn)含了諸多的變化因素，如通過(guò)構(gòu)件位置的移易可以造成離與合的變化，通過(guò)筆形的曲直變化可以造成剛與柔的效果；通過(guò)筆勢(shì)的穩(wěn)、險(xiǎn)、緩、急可以傳達(dá)靜與動(dòng)的神態(tài)，通過(guò)用墨的濃談濕燥可以烘托肥瘦陰陽(yáng)的境界。漢字藝術(shù)的中和之美就是將各種變化的因素協(xié)調(diào)于一個(gè)方快之內(nèi)，達(dá)到穩(wěn)定而又不失靈活的美觀形態(tài)。19.參考答案：我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定是五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在中國(guó)傳統(tǒng)的混合家庭中，孩子不屬于夫妻而屬于家族。家庭成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳遞和財(cái)產(chǎn)的繼承。家長(zhǎng)的社會(huì)地位及權(quán)力由長(zhǎng)子繼承。20.參考答案： （1）煉丹術(shù)。道教徒的煉丹術(shù)是一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)，推進(jìn)了古代化學(xué)和藥物學(xué)的研究。煉丹道士還發(fā)明了火藥。 （2）道家與醫(yī)藥和養(yǎng)生。許多道家徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等，都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。道教的養(yǎng)生術(shù)有服食辟谷、導(dǎo)引行氣等。 （3）道教與文學(xué)藝術(shù)。 ①道教的神仙思想，在文學(xué)上影響十分深遠(yuǎn)； ②道教還促進(jìn)文學(xué)上形成了一些專門的體裁，如"步虛詞"、"青詞"之類； ③在戲劇和小說(shuō)方面，以道教故事為題材的甚多； ④道教的繪畫(huà)、音樂(lè)，在社會(huì)上有廣泛的影響。 （4）《道藏》是一部包羅萬(wàn)象的叢書(shū)，在學(xué)術(shù)上有重要的價(jià)值。21.參考答案： 1儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。 2群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。 3群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見(jiàn)，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。22.參考答案： （1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。 （2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念。 （3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。23.參考答案： 主要基于以下三個(gè)原因：第一它有著共同的文化源； 第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局； 第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。24.參考答案：因?yàn)橹腥A祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)在夏禹的一次朝會(huì)上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬(wàn)之多，商朝時(shí)這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時(shí)，《史記》記載有八百諸侯不期而會(huì)。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實(shí)際上都是大大小小的部落族長(zhǎng)。那么，如何將這眾多的來(lái)源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國(guó)的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國(guó)，人們經(jīng)常看到的是族群為爭(zhēng)奪沙漠世界的生存地，而進(jìn)行的一個(gè)族群對(duì)另一個(gè)族群的殘酷征服。但在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國(guó)文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比倫，更不同于古希臘，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。25.參考答案： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，這是形成“百家爭(zhēng)鳴”的最重要的原因。 二是民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是形成“百家爭(zhēng)鳴”極其重耍的原因。26.參考答案： （1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。 （2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。 （3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。27.參考答案： 1人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。 2儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。 3仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。 4儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無(wú)知?jiǎng)t不仁。 5從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。 6儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。 7相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。 8道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。 9道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。28.參考答案： (1)到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書(shū)。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。 (2)戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽(yáng)五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》。《春秋繁露》，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說(shuō)第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型。 (3)互宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。 (4)宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。29.參考答案： 西周分封制的歷史作用主要有三點(diǎn)： ①作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。周人并沒(méi)有把被他們征服的族群全部變成奴隸踩在腳下。在封建各國(guó)的同時(shí)，周也對(duì)商遺民進(jìn)行了分割，如將“殷民六族”分配給魯，將“七族”分配給衛(wèi)，將“頑民”遷移到周等，但成族地分配，只是對(duì)強(qiáng)大的商族群體進(jìn)行拆解，意在消除他們的反抗的力量。殷遺民在周朝社會(huì)里，甚至有選擇生活方式的自由，如可以按他們的習(xí)慣去經(jīng)商等。周對(duì)商遺民尚如此，對(duì)其他族群，也不至于太差。另外，周人還有意利用婚姻，廣泛地與異性貴族建立穩(wěn)固的親戚關(guān)系。這些措施最大的好處，是為漸漸消除族群間的仇恨乃至文化界限，提供了前提和保證。因此，分封制的實(shí)施，實(shí)際完成的是這樣一項(xiàng)重大的變革：在一個(gè)廣大地域上，眾多的林立的人群，敉平各自的族姓界限，走向融合。西周王朝的歷史功績(jī)?cè)谟谒胺趸背鲆粋€(gè)統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國(guó)社會(huì)的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。 ②旨在維護(hù)王室統(tǒng)治的分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國(guó)是有自己的土地：軍隊(duì)、人民的，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，就必須向他們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的權(quán)益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大的差別，那種認(rèn)為中國(guó)自周代就是專制社會(huì)的看法是不符合實(shí)際的。 ③分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異性族群林立的情況下，每一個(gè)分封出去的國(guó)家，必須完全靠自己的努力才能開(kāi)辟生存空間。這就必須因地制宜地去尋求自己發(fā)展的道路。如在東夷文化區(qū)立國(guó)的魯是變俗革禮，地利饒衍的齊國(guó)則廣開(kāi)漁鹽之利。分封制超出制度本身的意義，是多姿多彩的上古文化局面的開(kāi)辟。30.參考答案： （1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過(guò)與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。 （2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開(kāi)特定地域。 （3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。31.參考答案：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商朝開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過(guò)重要作用。32.參考答案：我們說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，是因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的代碼，是文化傳播的工具、語(yǔ)言可以傳達(dá)人們頭腦中的觀念。只有通過(guò)語(yǔ)言的傳播，文化才能穿越時(shí)間和空間，得到交流、發(fā)展積長(zhǎng)期存在。我們說(shuō)語(yǔ)言又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展，是因?yàn)槿祟愇幕袨榈陌l(fā)生，人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和傳承，都和語(yǔ)言有密切的關(guān)系。如人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)是世代發(fā)展的，這種發(fā)展相當(dāng)大的一部分是靠語(yǔ)言的世代傳承來(lái)完成的，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累要少得多，發(fā)展要慢得多。再如漢語(yǔ)方言眾多，這給以方言為基礎(chǔ)的地方戲曲、曲藝的形成、發(fā)展和極大豐富提供了條件。這就說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)人的思維和各種社會(huì)生活、文學(xué)藝術(shù)有得要影響，對(duì)其他文化事象的發(fā)展起著促進(jìn)的作用。33.參考答案：中西方文化都肯定人與自然之間的聯(lián)系，人的生存與自然息息相關(guān)，但是，中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，這對(duì)解決當(dāng)信世界世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的意義；而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。這種觀念可以鼓勵(lì)人們不斷去開(kāi)始未知世界，但是要尊重客觀規(guī)律。34.參考答案：永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倒退時(shí)，南方卻獲得了大開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開(kāi)發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長(zhǎng)江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過(guò)湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點(diǎn)線。東晉時(shí)北方人大量地南移，再經(jīng)過(guò)宋、齊、梁、陳四代，南方的開(kāi)發(fā)逐漸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。大體上從長(zhǎng)江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長(zhǎng)江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開(kāi)發(fā)。不過(guò)，開(kāi)發(fā)最深入、經(jīng)濟(jì)水平最高的還是長(zhǎng)江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興、上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。四通八達(dá)的長(zhǎng)江水運(yùn)則成為南朝經(jīng)濟(jì)交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開(kāi)發(fā)江南的過(guò)程。35.參考答案： （1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的； （2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性； （3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。36.參考答案： 百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開(kāi)始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開(kāi)辟了多元文化的先河?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開(kāi)始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國(guó)需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得。可以說(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。 綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。可見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。37.參考答案：百家爭(zhēng)鳴橫貫春秋戰(zhàn)國(guó)，其特點(diǎn)主要在于前后兩個(gè)時(shí)期的變化。春秋時(shí)期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧?kù)o地思考，或是廣招門徒。春秋時(shí)期的思想家，老子像學(xué)者，孔于、墨子則像老師。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家更像辯土，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時(shí)業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭(zhēng)論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以，前期的著作多是對(duì)老師或創(chuàng)始人思想的語(yǔ)錄，后期則多爭(zhēng)辯的論說(shuō)。另一點(diǎn)更重要，諸子百家與時(shí)代的互動(dòng)和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會(huì)的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收、相互影響。38.參考答案： 在中國(guó)日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過(guò)變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來(lái)，大致如下： 一是血緣社會(huì)所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營(yíng)造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。 二是人情社會(huì)凝聚成的同情心、犧牲精神、樂(lè)善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 三是耕讀社會(huì)形成的知識(shí)分子的奮斗精神、對(duì)社會(huì)等級(jí)的蔑視、以天下為己任、昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)、奔放的愛(ài)國(guó)熱情與建功立業(yè)觀念等。39.參考答案：建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國(guó)與面向世界的關(guān)系。（中國(guó)文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的，中國(guó)傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來(lái)把握的關(guān)鍵。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是在社會(huì)主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國(guó)而又面向世界的社會(huì)主義新文化。）40.參考答案： （1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。 （2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見(jiàn)解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教。 （3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 （4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹(shù)，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。 （5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗。 （6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。 （7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。41.參考答案： （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。42.參考答案： 1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神 2.“文以載道”的教化傳統(tǒng) 3.寫意手法和中和之美43.參考答案： 地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋?第一，它并沒(méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間； 第二，它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間； 第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來(lái)沒(méi)有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。44.參考答案：中國(guó)的地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，幾乎沒(méi)有一個(gè)地方是沒(méi)有發(fā)生過(guò)人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽(yáng)，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說(shuō)，沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。45.參考答案： （1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。 （2）社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。46.參考答案： （1）郡不受歡迎制的確立； （2）中央集權(quán)制； （3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。47.參考答案： 一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。 儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒(méi)有分析思維。48.參考答案： 在世界的各種語(yǔ)言中，漢語(yǔ)使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)指定的七種工作語(yǔ)言之一。 漢語(yǔ)的特點(diǎn)：漢語(yǔ)沒(méi)有表示語(yǔ)法關(guān)系的詞形變化；漢語(yǔ)沒(méi)有詞的形態(tài)變法，靠虛詞和詞序表示語(yǔ)法關(guān)系；漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言；漢語(yǔ)有大量的同音字； 漢字的特點(diǎn)：漢字的組字方法及規(guī)律有六書(shū)：即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點(diǎn)、劃來(lái)指出人或物的動(dòng)作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會(huì)意即組合兩個(gè)以上已有之字，表達(dá)新的意思?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80%以上。漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等字體的變化。49.參考答案： 1積極影響： （1）“中體西用”論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后就出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)，流行于19世紀(jì)60-90年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這種理論一面主張引進(jìn)西方的物質(zhì)文化，一面又要捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化，而二者的關(guān)系，前者為“用”，后者為“體”。 這一理論在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾超過(guò)積極的作用，在面對(duì)強(qiáng)大的封建頑固勢(shì)力時(shí)，要想變革，也只有在這一理論的口號(hào)下才有可能部分引進(jìn)西學(xué) （2）另一個(gè)積極作用在于它開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系?！爸畜w西用”繼承儒家“內(nèi)圣外王”的思想，但二者有一些重要的不同，使得儒家經(jīng)典已不再具有無(wú)所不能的絕對(duì)權(quán)威性，儒學(xué)由內(nèi)圣推及到外王的邏輯結(jié)構(gòu)就遭到了破壞，而不得不把西方近代物質(zhì)文明引到中國(guó)文化中來(lái)，這是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。 2消極影響： 這一理論的進(jìn)步性是有限的，當(dāng)中國(guó)文化的近代化進(jìn)入制度層面時(shí)，中體西用則阻礙了這一進(jìn)程，因?yàn)橹畜w西用是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治的，而制度層面則是要改變這一體制，所以它成為了中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力。50.參考答案： 1《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》 2先秦散文和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語(yǔ)》孔子；《歸田賦》張衡 3唐詩(shī)宋詞——代表：《將進(jìn)酒》李白；《赤壁賦》蘇軾 4元雜曲和明清小說(shuō)——代表：《西廂記》王實(shí)甫；四大名著51.參考答案：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們?cè)诼L(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，對(duì)補(bǔ)充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要作用。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒(méi)有辦法和精力積累更多的固定財(cái)富，但也有自己獨(dú)特的文化創(chuàng)造。他們?cè)隍T馬、養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對(duì)異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式，是官營(yíng)和民營(yíng)手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場(chǎng)貿(mào)易。從中國(guó)文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國(guó)文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。52.參考答案： （1）從邏輯上說(shuō)一開(kāi)始沒(méi)有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源。 （2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展。 （3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。53.參考答案：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的代碼，文字是對(duì)語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。離開(kāi)了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對(duì)文化的促進(jìn)作用。也表現(xiàn)在文字對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影院上。文字記錄語(yǔ)言．）使語(yǔ)言有了書(shū)面語(yǔ)這種存在形式，這對(duì)語(yǔ)言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語(yǔ)記載下來(lái)，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語(yǔ)言才能變得越來(lái)越精密、越來(lái)越華美。54.參考答案：唐宋間市井文化的興起，是最能觀察當(dāng)時(shí)社會(huì)文化情況的。因?yàn)槭芯幕沁m合市民階層審美趣味的新文化。如講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”，從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南宋進(jìn)人“黃金時(shí)代”。記錄“說(shuō)話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說(shuō)之祖。戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在瓦舍勾欄中演出，并且已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。宋代技藝商品化的突出特點(diǎn)是，從京城到地方，從宮廷到民間，不論帝王、官僚還是士于、商賈，都可以出資啟用樂(lè)戶藝人，隨時(shí)調(diào)出。而中國(guó)文學(xué)從來(lái)也沒(méi)有像現(xiàn)在這樣把藝術(shù)的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結(jié)在一起。當(dāng)然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識(shí)，但在說(shuō)話人的講古說(shuō)今中，在戲劇扮演著歷史的故事時(shí)；民眾更接受著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通著古今，也溝通著精英文化與民間文化。所以說(shuō)，庸宋間興起的市井文化，對(duì)一般民眾的“教化”作用，甚至要比國(guó)家辦學(xué)來(lái)得還要普及和深入，它們促進(jìn)著民智的開(kāi)發(fā)。55.參考答案：我國(guó)民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時(shí)代已韌具雛形。到了商周時(shí)期，青銅器鑄造已進(jìn)入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了磚，秦時(shí)制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時(shí)期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時(shí)我國(guó)棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。56.參考答案： 植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。57.參考答案： 第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。58.參考答案： 1從理論思維的高度審視，所謂中國(guó)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神，民族精神，廣義地講，就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其形式而言，它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，因此，中國(guó)文化文化的基本精神也就是在中國(guó)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家所熟悉的，而不是高深莫測(cè)玄思妙想，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。 2主要內(nèi)容天人合一中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。 （1）以人為本，人文主義或人本主義，向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容，以人為本就指考慮一切問(wèn)題的根本，用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)說(shuō)，就是肯定在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。 （2）貴和尚中，貴和諧，尚中道，作為中國(guó)文化的基本精神之一，也在中華民族和中國(guó)文化的發(fā)展中起過(guò)十分重要的作用。 （3）剛健有為，剛健有為作為中國(guó)文化基本精神之一，是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國(guó)人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。59.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 （2）唐人也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。 （3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。60.參考答案：二十四節(jié)氣文化，是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地所共同遵守。漢代以后，我國(guó)的官時(shí)和民時(shí)觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級(jí)還把它當(dāng)做禮制規(guī)范，向天下推行。每當(dāng)重要節(jié)氣來(lái)臨，當(dāng)朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動(dòng)全國(guó)的農(nóng)耕生產(chǎn)。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來(lái)，我國(guó)農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。61.參考答案： 1是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。 2是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。 3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想和追求。62.參考答案： 中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四： 一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)； 二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治； 三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代； 四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。63.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 （2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。 （3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。64.參考答案： 1學(xué)識(shí)上要博覽群書(shū)，見(jiàn)識(shí)上要疏通知遠(yuǎn) 2要有歷史編纂和文字表達(dá)方面的才華和能力 3要能搜集，鑒別和運(yùn)用史料，要深思明辨，擇善而從 4史家的觀點(diǎn)和筆法，要尊重客觀歷史，要有“善惡必書(shū)”的直筆論 5高尚的道德 6要文史兼修，善于繼承，勇于創(chuàng)新65.參考答案： 義利關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中一個(gè)非常重要的命題；儒家學(xué)者對(duì)“義”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往把“利”作為它的對(duì)立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對(duì)物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提。孔、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)以律己、寬以待人的道德觀念。 當(dāng)然，儒家在強(qiáng)調(diào)義的重要性時(shí)，過(guò)分地抑制人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良影響。66.參考答案：關(guān)中地區(qū)及晉北地區(qū)的地理位置在中國(guó)顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過(guò)，真可謂是沃野千里，山河表里。而且此地南接巴蜀漢中，東連伊洛地區(qū)，有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上的許多王朝都在這里建都，如周、秦、漢、唐等朝代，創(chuàng)造了燦爛的中國(guó)文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原之上，山西高原的東西兩側(cè)是太行和呂梁山，中間夾著一條寬平的汾河谷地。谷地大體呈東北西南走向，南與渭河平原相接，也是中國(guó)文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說(shuō)堯舜時(shí)期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過(guò)都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)人中原地區(qū)的要路、再加上太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來(lái)就有山西居“天下形勢(shì)”之說(shuō)。總之，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。67.參考答案：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。68.參考答案： 宗法制作為一種曾經(jīng)實(shí)施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國(guó)所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系、宗法觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。家國(guó)一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成過(guò)程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國(guó)家為核心的倫理型文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力。在魏晉南北朝時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國(guó)家基本上不存在的時(shí)候，中國(guó)文化仍能保存?zhèn)鞒校偷靡嬗谥袊?guó)有一個(gè)以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，它是中華民族重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上、惟書(shū)、惟親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。69.參考答案：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，這是形成“百家爭(zhēng)鳴”的最重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是形成“百家爭(zhēng)鳴”極其重耍的原因。70.參考答案： 第一，家天下政模式的長(zhǎng)期延續(xù)。 第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。 第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。71.參考答案： 因?yàn)樽灾性幕行男纬珊?，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。 在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。72.參考答案： （1）傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒(méi)有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。 （2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。73.參考答案： （1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。 （2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。 （3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。74.參考答案： （1）首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。 （2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。75.參考答案：是一種重整體，重領(lǐng)悟，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天，地，人，社會(huì)看作密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。76.參考答案：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)榧诜w之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。77.參考答案：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實(shí)施郡縣制，守舊的讀書(shū)人因反對(duì)這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項(xiàng)羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，不少諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國(guó)的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂(lè)、學(xué)術(shù)，梁國(guó)對(duì)文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國(guó)時(shí)，是把等級(jí)和禮法放在首位的，封國(guó)任何勢(shì)力和權(quán)力方面的增加，都會(huì)被視為對(duì)朝廷的冒犯；而諸侯國(guó)隨著實(shí)力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點(diǎn)，就只有戰(zhàn)爭(zhēng)。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時(shí)眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國(guó)只會(huì)片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。78.參考答案：我們說(shuō)文字也是重要的文化事象（或叫“事類”），首先，文字是文化的產(chǎn)物。在產(chǎn)生文字之前，人類已經(jīng)有了記錄思想的需要，并創(chuàng)造了契刻記事、結(jié)繩記事等方法。當(dāng)人類物質(zhì)生活進(jìn)一步改善以后，日常生活中需要記錄的事情越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜。這時(shí)，結(jié)繩記事等方法已不敷使用，于是有了創(chuàng)造文字的需要，文字也應(yīng)運(yùn)而生了。文化的不斷發(fā)展，又對(duì)文字不斷提出新的要求，也就促進(jìn)文字的不斷發(fā)展。其次，文字本身就是文化的一部分；每個(gè)民族的文字都具有自己的特點(diǎn)，并且各民族都會(huì)依據(jù)本民族的文字特點(diǎn)形成許多文化事象。如漢民族根據(jù)漢字可拆可合的形體特點(diǎn)，造成特有的字謎游戲和姓氏避諱中的缺筆避根據(jù)漢字二維構(gòu)形的特點(diǎn)，形了特有的漢字書(shū)法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。這些由文字直接衍生的文化事象，使文字成為整個(gè)文化系統(tǒng)不可缺少的重要成分。79.參考答案： （1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用。 （2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心。 （3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開(kāi)鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。80.參考答案： 第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。 第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。 第三，嚴(yán)密的人身控制。81.參考答案： 天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，又具有普遍的文化意義。“天”即廣義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。 1原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛(ài)人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛(ài)”，它超越了宗法關(guān)系。 2道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。 3命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開(kāi)，核心是人的自由問(wèn)題。 4道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。 5墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。82.參考答案： 中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。 中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。83.參考答案：由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng)，所以四五千年以來(lái)，中國(guó)古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承，歷久彌新，而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實(shí)和輝煌。84.參考答案：在構(gòu)成民族的諸特征中，語(yǔ)言之所以是最重要的，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的變化化較緩慢，當(dāng)民族的其他特征發(fā)生變化時(shí)，語(yǔ)言往往還是統(tǒng)一的。而且，語(yǔ)言能較全面而深刻地反映民族特點(diǎn)，積淀民族歷史和文化，對(duì)民族成員之間的交流和民俗傳統(tǒng)的傳承，對(duì)民族的認(rèn)同感和凝聚力都有著極其重要的作用。反之，民族對(duì)語(yǔ)言也有強(qiáng)烈的制約作用，民族的發(fā)展變化常會(huì)影響到語(yǔ)言的演變方向。85.參考答案： 在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域、家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益、活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強(qiáng)化了讀書(shū)尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用。科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。這是其負(fù)面作用。86.參考答案： 形成中國(guó)區(qū)域文化主要有四個(gè)因素： ①自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)。因?yàn)槿说孟蛱峁┪镔|(zhì)的自然討生計(jì)，這是自然環(huán)境決定地城人群文化樣式的第一個(gè)層次，越是人類生活的早期，這一層次的內(nèi)容起的作用越大。 ②地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。關(guān)于地理?xiàng)l件的特殊，可以舉古代神仙祟拜濃郁的燕齊地區(qū)為例。何以在那里興起那樣一種信仰？這是因?yàn)樗鼈兊暮Ｑ蟓h(huán)境。有人認(rèn)為所謂的神仙之說(shuō)，可能與東海偶然出現(xiàn)的海市蜃樓有關(guān)。關(guān)于得天獨(dú)厚，可以明清晉商鼎盛一時(shí)的原因?yàn)槔?。晉商在明代興起的原因很多，但山西北靠蒙古，南接中州，西連陜西，東鄰河北的交通，以及境內(nèi)豐富的食鹽資源，不朗不說(shuō)是兩個(gè)得天獨(dú)厚的條件。不過(guò)，任何一個(gè)區(qū)域的祖天獨(dú)題.，都最需要外在條件的，所以這樣形成的地城文化，往往會(huì)因外在條件的喪失而衰落。 ③特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)城的人群形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。在這樣情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度和高度。典型的例子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)文化的異彩紛呈。西周分封了許多國(guó)家，一開(kāi)始或許不能完全照顧每個(gè)國(guó)家在地域上的相對(duì)獨(dú)立，但是隨著害秋戰(zhàn)目的互相兼并，七國(guó)各自的范圍，則都是以一定山川條件為依托的。如燕國(guó)北據(jù)燕山，西靠太行，自立一方；韓居黃河、伊水、洛水，即所謂三河之地；秦占據(jù)雍州，楚以古荊州為發(fā)達(dá)的基地，齊則始終居青州