【孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容探析綜述5400字】

孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容分析綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u21915孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容分析綜述 111572（一）政治層面 1234711、民貴君輕 185352、保民而王 2190133、與民同憂樂 3231044、重仁義輕私利 3247495、選任仁賢 326172（二）經(jīng)濟(jì)層面 459511、“制民之產(chǎn)” 4231902、“正經(jīng)界” 4315213、不違農(nóng)時 5206674、輕徭薄賦 61382（二）教育層面 7孟子“仁政”思想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），59頁.他強(qiáng)調(diào)君主實施“仁政”，認(rèn)為“仁者無敵”方勇.《孟子·方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），59頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），8頁.方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），25頁.（一）政治層面1、民貴君輕在中國政治思想史中，有許多思想家都提出過有關(guān)“民本”的政治主張，例如“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝の遄又琛?；“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤返取＝Y(jié)合這些政治主張?zhí)岢龅臅r代背景，我們清晰的知道這些“民本”思想提出的最終目的還是維護(hù)君主的統(tǒng)治，依舊以君主的利益為核心，人民只是君主被君主利用統(tǒng)治國家的手段。孟子生活的時代是奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國中期，也是人民受制于君主貴族的社會局面。而孟子在這一時代背景之下提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡恼沃鲝垼瑢⑷嗣竦牡匚恢糜诰髦?，認(rèn)為人民的利益是最重要的。比如說，當(dāng)一個國家無法抵抗別國的入侵時，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位是次要的，國土也是次要的，最重要的、最根本的是要保護(hù)普通百姓的安全和利益。為了百姓的安全，國君就應(yīng)該放棄自己的地位和利益。甚至孟子還認(rèn)為人民可以為了自己的生存拋棄使他們陷入水深火熱之中的國君，選擇一個能夠?qū)⒆约簭牡豆鈩τ爸姓瘸鰜淼膫ゴ缶鳌Ｃ献诱J(rèn)為民心向背決定了國家的得失治亂，將民眾的地位置于一個前所未有的高度，孟子曰:“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！薄渡袝の遄又琛贰盾髯印ね踔啤贩接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，136頁.2、保民而王戰(zhàn)國時期戰(zhàn)火紛飛，各國不斷地發(fā)動土地兼并戰(zhàn)爭，都想以暴力的方式統(tǒng)一天下。人民對于這樣的戰(zhàn)爭早已厭惡之極，都期望著這種混亂的局面早日結(jié)束恢復(fù)社會的穩(wěn)定。要求國家統(tǒng)一不僅是人民的要求,也是戰(zhàn)國時期思想家的普遍主張,畢竟,戰(zhàn)爭并不是一種能夠賦予社會以秩序和安定的治理模式。孟子也主張?zhí)煜聭?yīng)該統(tǒng)一，但他認(rèn)為統(tǒng)一天下不能靠發(fā)動暴力戰(zhàn)爭，而是認(rèn)為“不嗜殺人者能一之?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），10頁.當(dāng)時各國之間的局面是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），140頁.百姓對戰(zhàn)爭已經(jīng)麻木了，而在這種情況下，如果有一個國君不主張戰(zhàn)爭，不喜歡殺人，而是以溫和的方式治理國家統(tǒng)治百姓，那么天下人都會都會蜂擁而至，想要?dú)w順與他接受他的統(tǒng)治，如此他就一定能夠統(tǒng)一天下。然后孟子進(jìn)一步指出“得道者多助,失道者寡助。”方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），65頁.的理念，將戰(zhàn)爭的勝利與否歸因于是否“得道”。所謂“得道”，也就是得民心。而在戰(zhàn)火連天的時代，方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，10頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，140頁.方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，65頁.3、與民同憂樂孟子曰“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！狈接?《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?6-27頁.一個君主如果不僅僅只顧自己享樂，而是給予他的百姓應(yīng)有的幸福和快樂，那么百姓就不會對君主產(chǎn)生不滿而是更加喜愛擁護(hù)君主的統(tǒng)治。孟子還引用了《詩經(jīng)·大雅》中“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。”人民對文王的態(tài)度與《尚書·湯誓》中“時日害喪？予及汝皆亡!”人民對夏桀的態(tài)度的對比來說明與民同樂的重要性。文王與百姓同樂，百姓也以文王的快樂為快樂，相反夏桀只顧個人享樂，百姓就恨不得與他一同滅亡。所以說孟子認(rèn)為一個好的國君應(yīng)該樂民之樂，憂民之憂，這樣百姓也就會樂君之樂，方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），26-27頁.4、重仁義輕私利孟子開篇與梁惠王的對話中就直接強(qiáng)調(diào)君主不要說私利，強(qiáng)調(diào)仁義就夠了，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.。如果一個國君重視自己的私利，那么這個國君所統(tǒng)治的臣子和人民也會重視自己的私利，那么就會造成上下互相追逐爭奪利益的局面，那么這個國家就會陷入動蕩不安。如果一個國家的君主重仁義輕私利，那么這個國家的臣民也會學(xué)習(xí)他們的君主重仁義輕私利，上行下效將國家的利益置于個人利益之前，那么這個國家就會上下一心穩(wěn)定發(fā)展?！熬剩蝗剩痪x，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），144頁.所以孟子強(qiáng)調(diào)國君要方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），2頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，144頁.5、選任仁賢“不信仁賢，則國空虛”方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?89頁.孟子認(rèn)為,一位賢明的君主也需要有才能的臣子輔佐才能更好的治理國家。孟子理想的朝堂局面是“賢者在位，能者在職”方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，57頁.，他說“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，58頁.方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?89頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），57頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，58頁.方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，32頁.（二）經(jīng)濟(jì)層面1、“制民之產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”是從民本思想中直接引申出來的內(nèi)容，“制民之產(chǎn)”就是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要得到人民的擁護(hù)必須關(guān)注人民生計，使人民有安定富足的生活。而在戰(zhàn)火頻繁、群雄爭霸的戰(zhàn)國，孟子認(rèn)為惟有“制民之產(chǎn)”保護(hù)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)之后，人民對君主才沒有怨言，愿意生活在這樣給予恒產(chǎn)的國家。正是基于對“制民之產(chǎn)”重要性的認(rèn)識,孟子進(jìn)一步認(rèn)識到了“藏富于民”對于國家的重要性。在經(jīng)濟(jì)生活中，要處理好人民個體和國家整體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，國家制定經(jīng)濟(jì)政策，必須優(yōu)先考慮人民的經(jīng)濟(jì)利益和生活水平，讓人民能夠“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），14頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，14頁.2、“正經(jīng)界”孟子認(rèn)為“制民之產(chǎn)”最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。在春秋以前，中國實行的是分封制，階級層次鮮明,權(quán)利和土地層層分封。只不過宗主貴族分到的是土地的所有權(quán),而普通人分到的只是食祿權(quán)和使用權(quán)。到了戰(zhàn)國時期，“廢井田，開阡陌”、土地買賣以及地主階級的興起使得這種制度被逐漸打破。面對這種情況，孟子提出了“正經(jīng)界”這一主張。孟子說:“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.經(jīng)界就是指田地間的分界。孟子所說的“正經(jīng)界”就是指恢復(fù)井田制。具體辦法是“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.一百平方里的土地劃為一塊井田，每一塊井田分為九個部分，每部分一百畝。中間的一百畝是公田由八個家庭共同照顧，其他八百畝地八個家庭每個家庭一百畝，每個家庭只有公田的是事情干完，才能處理自己私田的事情。公田的收獲歸公，作為他們向國君納的稅，而各個家庭的私田的收獲歸自己所有。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的奴隸社會中土地就是百姓的生命、是地方官吏的依仗、是國家的財政來源。而土地允買賣、兼并，一方面會使一些人積累大量的財富、擴(kuò)大勢力，這勢必會威脅到宗主貴族的利益；另一方面又會使許多普通百姓失去生活來源、流離失所。所以在這一社會現(xiàn)象下，為了緩解社會矛盾，促進(jìn)社會穩(wěn)定發(fā)展，合理分配土地，禁止土地買賣，是一種切實可行的政策。并且這里重要的不是恢復(fù)井田制的主張，而是孟子這一主張中的把土地分配給家庭所反映出的給民恒產(chǎn)的仁政思想。孟子主張將土地分配給農(nóng)民，不僅僅將人民留在了土地上，提高了人民的生活水平，并且是滿足了人民的需要，從而能夠讓君主深受廣大人民的喜愛，由此得到人民方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），91頁.3、不違農(nóng)時“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，5頁.不違農(nóng)時也就是不違背自然規(guī)律的意思，孟子認(rèn)為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，必須遵循自然規(guī)律，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行合理引導(dǎo)，按照規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，并注意合理保護(hù)自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以便資源可持續(xù)發(fā)展。在適宜的時節(jié)種植糧食，那么就不會缺少糧食吃飯；不要用細(xì)密的漁網(wǎng)捕撈，那么就不會缺少魚鱉食用；不砍伐沒有成材的樹木，那么就會一直有木材可以用。在生產(chǎn)生活過程中必須注意生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，不要只顧眼前局部利益，要注意長遠(yuǎn)利益。自然規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為改變的，但人們可以發(fā)現(xiàn)并利用自然規(guī)律以獲得更好的發(fā)展。所有資源都不是取之不盡用之不竭的，不遵循規(guī)律肆意妄為任意揮霍，就很容易造成山窮水盡彈盡糧絕。所以孟子提倡不違農(nóng)時，遵循自然規(guī)律，堅持可持續(xù)發(fā)展。除此之外，孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣化發(fā)展，充分利用資源。所謂“五畝之宅,樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），14頁.如果擁有五畝宅院，除了住以外還可以種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽，這樣就可以穿上絲織品的衣服了，也方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，5頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?4頁.4、輕徭薄賦孟子主張通過降低稅收來發(fā)展工商業(yè)。孟子認(rèn)為重罰、暴稅,是歷代統(tǒng)治階級與普通百姓的矛盾焦點(diǎn),也是歷代統(tǒng)治者最終覆亡的原因。為此，孟子提出了“省刑罰、輕稅斂”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.的賦稅政策，勸說統(tǒng)治者實施“仁政”，減輕刑罰，減免賦稅，善待民眾。孟子認(rèn)為“省刑罰，輕稅斂”有利于提高人民的生產(chǎn)積極性，讓更對人愿意在土地上勞作。通過減輕賦稅來培養(yǎng)更多的稅收來源，國家能夠得到更多的稅收,充實國力。并且這樣的稅收都是人民愿意，而不是國家強(qiáng)制征收的稅務(wù)。而且適度減輕賦稅有利于獲得人民的擁戴和支持，讓人民愿意依附于國家的統(tǒng)治，最終有利于統(tǒng)治者對內(nèi)施行“仁政”，對外施行“王道”。孟子說“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫、里之布,則天下之民皆悅而愿為之氓矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，58頁.在市場上，提供儲存貨物的地方而不征稅，國家按照法定價格征購滯銷的貨物；在關(guān)卡上，只進(jìn)行檢查不征稅；在田地上，人們只須耕種公田而不必交納租稅；在居住地，人民不需要繳納役稅和地稅。如果能夠做到以上幾點(diǎn)，那么天下的百姓都愿意到這里來。本國的百姓心悅誠服，他國的百姓心向往之，如此便可稱王于天下。孟子輕徭薄賦的思想在當(dāng)時是一種進(jìn)步的思想,不過在戰(zhàn)國社會環(huán)境下他的思想沒有被統(tǒng)治者采納，所幸方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，8頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?8頁.教育層面孟子認(rèn)為，結(jié)束混亂建立穩(wěn)定的秩序，人民擁有穩(wěn)定的生活，只是“王道”的初始步驟，對人民進(jìn)行教化才能確?！巴醯馈钡耐瓿?，所以孟子十分強(qiáng)調(diào)教育的重要性。孟子說:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！狈接?《孟子·盡心上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?63頁.他認(rèn)為好的政治不如好的教育能得到民心。把國家治理的好能夠得到人民的敬畏，而使人民得到好的教育卻能夠從本質(zhì)上獲得人民喜愛。因此孟子認(rèn)為為了得到民心，必須實施好的教育?！吧蠠o禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），128頁.一個國家如果沒有好的教育，人民的思想沒有一個好的引導(dǎo)，無法形成正確的價值觀念，那么這個國家的人民的行為就沒有規(guī)矩，可能就會造成社會的混亂無禮。所以為了社會穩(wěn)定、國家安定更要重視教育的作用，。因此，在給出政治經(jīng)濟(jì)層面層面的主張之后，孟子又在“仁政”思想中提出了對人民進(jìn)行道德教育的內(nèi)容，主要措施就是設(shè)立學(xué)校?！霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.夏代稱校，殷商稱序，周朝稱癢，都是教人民明事理、懂人倫以及建立相關(guān)價值觀念的機(jī)構(gòu)。孟子在“仁政”中提出的這種創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)的主張，最終目的是通過