【孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容探析綜述5400字】

孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容分析綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u21915孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容分析綜述 111572（一）政治層面 1234711、民貴君輕 185352、保民而王 2190133、與民同憂樂 3231044、重仁義輕私利 3247495、選任仁賢 326172（二）經(jīng)濟層面 459511、“制民之產(chǎn)” 4231902、“正經(jīng)界” 4315213、不違農(nóng)時 5206674、輕徭薄賦 61382（二）教育層面 7孟子“仁政”思想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運于掌上?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，59頁.他強調(diào)君主實施“仁政”，認為“仁者無敵”方勇.《孟子·方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），59頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），25頁.（一）政治層面1、民貴君輕在中國政治思想史中，有許多思想家都提出過有關“民本”的政治主張，例如“民為邦本，本固邦寧?！薄渡袝の遄又琛罚弧熬撸垡?；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！薄盾髯印ね踔啤返?。結合這些政治主張?zhí)岢龅臅r代背景，我們清晰的知道這些“民本”思想提出的最終目的還是維護君主的統(tǒng)治，依舊以君主的利益為核心，人民只是君主被君主利用統(tǒng)治國家的手段。孟子生活的時代是奴隸社會向封建社會過渡的戰(zhàn)國中期，也是人民受制于君主貴族的社會局面。而孟子在這一時代背景之下提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡恼沃鲝?，將人民的地位置于君主之上，認為人民的利益是最重要的。比如說，當一個國家無法抵抗別國的入侵時，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位是次要的，國土也是次要的，最重要的、最根本的是要保護普通百姓的安全和利益。為了百姓的安全，國君就應該放棄自己的地位和利益。甚至孟子還認為人民可以為了自己的生存拋棄使他們陷入水深火熱之中的國君，選擇一個能夠將自己從刀光劍影中拯救出來的偉大君主。孟子認為民心向背決定了國家的得失治亂，將民眾的地位置于一個前所未有的高度，孟子曰:“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！薄渡袝の遄又琛贰盾髯印ね踔啤贩接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?36頁.2、保民而王戰(zhàn)國時期戰(zhàn)火紛飛，各國不斷地發(fā)動土地兼并戰(zhàn)爭，都想以暴力的方式統(tǒng)一天下。人民對于這樣的戰(zhàn)爭早已厭惡之極，都期望著這種混亂的局面早日結束恢復社會的穩(wěn)定。要求國家統(tǒng)一不僅是人民的要求,也是戰(zhàn)國時期思想家的普遍主張,畢竟,戰(zhàn)爭并不是一種能夠賦予社會以秩序和安定的治理模式。孟子也主張?zhí)煜聭摻y(tǒng)一，但他認為統(tǒng)一天下不能靠發(fā)動暴力戰(zhàn)爭，而是認為“不嗜殺人者能一之?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?0頁.當時各國之間的局面是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城?！狈接?《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，140頁.百姓對戰(zhàn)爭已經(jīng)麻木了，而在這種情況下，如果有一個國君不主張戰(zhàn)爭，不喜歡殺人，而是以溫和的方式治理國家統(tǒng)治百姓，那么天下人都會都會蜂擁而至，想要歸順與他接受他的統(tǒng)治，如此他就一定能夠統(tǒng)一天下。然后孟子進一步指出“得道者多助,失道者寡助。”方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），65頁.的理念，將戰(zhàn)爭的勝利與否歸因于是否“得道”。所謂“得道”，也就是得民心。而在戰(zhàn)火連天的時代，方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，10頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?40頁.方勇.《孟子·公孫丑下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，65頁.3、與民同憂樂孟子曰“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），26-27頁.一個君主如果不僅僅只顧自己享樂，而是給予他的百姓應有的幸福和快樂，那么百姓就不會對君主產(chǎn)生不滿而是更加喜愛擁護君主的統(tǒng)治。孟子還引用了《詩經(jīng)·大雅》中“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍?！比嗣駥ξ耐醯膽B(tài)度與《尚書·湯誓》中“時日害喪？予及汝皆亡!”人民對夏桀的態(tài)度的對比來說明與民同樂的重要性。文王與百姓同樂，百姓也以文王的快樂為快樂，相反夏桀只顧個人享樂，百姓就恨不得與他一同滅亡。所以說孟子認為一個好的國君應該樂民之樂，憂民之憂，這樣百姓也就會樂君之樂，方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），26-27頁.4、重仁義輕私利孟子開篇與梁惠王的對話中就直接強調(diào)君主不要說私利，強調(diào)仁義就夠了，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，2頁.。如果一個國君重視自己的私利，那么這個國君所統(tǒng)治的臣子和人民也會重視自己的私利，那么就會造成上下互相追逐爭奪利益的局面，那么這個國家就會陷入動蕩不安。如果一個國家的君主重仁義輕私利，那么這個國家的臣民也會學習他們的君主重仁義輕私利，上行下效將國家的利益置于個人利益之前，那么這個國家就會上下一心穩(wěn)定發(fā)展?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣。”方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，144頁.所以孟子強調(diào)國君要方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），2頁.方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，144頁.5、選任仁賢“不信仁賢，則國空虛”方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），289頁.孟子認為,一位賢明的君主也需要有才能的臣子輔佐才能更好的治理國家。孟子理想的朝堂局面是“賢者在位，能者在職”方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，57頁.，他說“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），58頁.方勇.《孟子·盡心下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），289頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，57頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，58頁.方勇.《孟子·梁惠王下》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，32頁.（二）經(jīng)濟層面1、“制民之產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”是從民本思想中直接引申出來的內(nèi)容，“制民之產(chǎn)”就是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。孟子認為統(tǒng)治者要得到人民的擁護必須關注人民生計，使人民有安定富足的生活。而在戰(zhàn)火頻繁、群雄爭霸的戰(zhàn)國，孟子認為惟有“制民之產(chǎn)”保護人民的生存權和發(fā)展權之后，人民對君主才沒有怨言，愿意生活在這樣給予恒產(chǎn)的國家。正是基于對“制民之產(chǎn)”重要性的認識,孟子進一步認識到了“藏富于民”對于國家的重要性。在經(jīng)濟生活中，要處理好人民個體和國家整體的經(jīng)濟關系，國家制定經(jīng)濟政策，必須優(yōu)先考慮人民的經(jīng)濟利益和生活水平，讓人民能夠“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，14頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），14頁.2、“正經(jīng)界”孟子認為“制民之產(chǎn)”最有效的辦法就是恢復井田制。在春秋以前，中國實行的是分封制，階級層次鮮明,權利和土地層層分封。只不過宗主貴族分到的是土地的所有權,而普通人分到的只是食祿權和使用權。到了戰(zhàn)國時期，“廢井田，開阡陌”、土地買賣以及地主階級的興起使得這種制度被逐漸打破。面對這種情況，孟子提出了“正經(jīng)界”這一主張。孟子說:“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.經(jīng)界就是指田地間的分界。孟子所說的“正經(jīng)界”就是指恢復井田制。具體辦法是“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！狈接?《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），91頁.一百平方里的土地劃為一塊井田，每一塊井田分為九個部分，每部分一百畝。中間的一百畝是公田由八個家庭共同照顧，其他八百畝地八個家庭每個家庭一百畝，每個家庭只有公田的是事情干完，才能處理自己私田的事情。公田的收獲歸公，作為他們向國君納的稅，而各個家庭的私田的收獲歸自己所有。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的奴隸社會中土地就是百姓的生命、是地方官吏的依仗、是國家的財政來源。而土地允買賣、兼并，一方面會使一些人積累大量的財富、擴大勢力，這勢必會威脅到宗主貴族的利益；另一方面又會使許多普通百姓失去生活來源、流離失所。所以在這一社會現(xiàn)象下，為了緩解社會矛盾，促進社會穩(wěn)定發(fā)展，合理分配土地，禁止土地買賣，是一種切實可行的政策。并且這里重要的不是恢復井田制的主張，而是孟子這一主張中的把土地分配給家庭所反映出的給民恒產(chǎn)的仁政思想。孟子主張將土地分配給農(nóng)民，不僅僅將人民留在了土地上，提高了人民的生活水平，并且是滿足了人民的需要，從而能夠讓君主深受廣大人民的喜愛，由此得到人民方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?1頁.3、不違農(nóng)時“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，5頁.不違農(nóng)時也就是不違背自然規(guī)律的意思，孟子認為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，必須遵循自然規(guī)律，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行合理引導，按照規(guī)律進行生產(chǎn)活動，并注意合理保護自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以便資源可持續(xù)發(fā)展。在適宜的時節(jié)種植糧食，那么就不會缺少糧食吃飯；不要用細密的漁網(wǎng)捕撈，那么就不會缺少魚鱉食用；不砍伐沒有成材的樹木，那么就會一直有木材可以用。在生產(chǎn)生活過程中必須注意生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，不要只顧眼前局部利益，要注意長遠利益。自然規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為改變的，但人們可以發(fā)現(xiàn)并利用自然規(guī)律以獲得更好的發(fā)展。所有資源都不是取之不盡用之不竭的，不遵循規(guī)律肆意妄為任意揮霍，就很容易造成山窮水盡彈盡糧絕。所以孟子提倡不違農(nóng)時，遵循自然規(guī)律，堅持可持續(xù)發(fā)展。除此之外，孟子提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多樣化發(fā)展，充分利用資源。所謂“五畝之宅,樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣?！狈接?《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?4頁.如果擁有五畝宅院，除了住以外還可以種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)家禽，這樣就可以穿上絲織品的衣服了，也方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，5頁.方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），14頁.4、輕徭薄賦孟子主張通過降低稅收來發(fā)展工商業(yè)。孟子認為重罰、暴稅,是歷代統(tǒng)治階級與普通百姓的矛盾焦點,也是歷代統(tǒng)治者最終覆亡的原因。為此，孟子提出了“省刑罰、輕稅斂”方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?頁.的賦稅政策，勸說統(tǒng)治者實施“仁政”，減輕刑罰，減免賦稅，善待民眾。孟子認為“省刑罰，輕稅斂”有利于提高人民的生產(chǎn)積極性，讓更對人愿意在土地上勞作。通過減輕賦稅來培養(yǎng)更多的稅收來源，國家能夠得到更多的稅收,充實國力。并且這樣的稅收都是人民愿意，而不是國家強制征收的稅務。而且適度減輕賦稅有利于獲得人民的擁戴和支持，讓人民愿意依附于國家的統(tǒng)治，最終有利于統(tǒng)治者對內(nèi)施行“仁政”，對外施行“王道”。孟子說“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫、里之布,則天下之民皆悅而愿為之氓矣?！狈接?《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），58頁.在市場上，提供儲存貨物的地方而不征稅，國家按照法定價格征購滯銷的貨物；在關卡上，只進行檢查不征稅；在田地上，人們只須耕種公田而不必交納租稅；在居住地，人民不需要繳納役稅和地稅。如果能夠做到以上幾點，那么天下的百姓都愿意到這里來。本國的百姓心悅誠服，他國的百姓心向往之，如此便可稱王于天下。孟子輕徭薄賦的思想在當時是一種進步的思想,不過在戰(zhàn)國社會環(huán)境下他的思想沒有被統(tǒng)治者采納，所幸方勇.《孟子·梁惠王上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，8頁.方勇.《孟子·公孫丑上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，58頁.教育層面孟子認為，結束混亂建立穩(wěn)定的秩序，人民擁有穩(wěn)定的生活，只是“王道”的初始步驟，對人民進行教化才能確?！巴醯馈钡耐瓿?，所以孟子十分強調(diào)教育的重要性。孟子說:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”方勇.《孟子·盡心上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?63頁.他認為好的政治不如好的教育能得到民心。把國家治理的好能夠得到人民的敬畏，而使人民得到好的教育卻能夠從本質(zhì)上獲得人民喜愛。因此孟子認為為了得到民心，必須實施好的教育?！吧蠠o禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”方勇.《孟子·離婁上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重印），128頁.一個國家如果沒有好的教育，人民的思想沒有一個好的引導，無法形成正確的價值觀念，那么這個國家的人民的行為就沒有規(guī)矩，可能就會造成社會的混亂無禮。所以為了社會穩(wěn)定、國家安定更要重視教育的作用，。因此，在給出政治經(jīng)濟層面層面的主張之后，孟子又在“仁政”思想中提出了對人民進行道德教育的內(nèi)容，主要措施就是設立學校?！霸O為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。”方勇.《孟子·滕文公上》譯注.2版.北京：中華書局，2015.2（2020.11重?。?，91頁.夏代稱校，殷商稱序，周朝稱癢，都是教人民明事理、懂人倫以及建立相關價值觀念的機構。孟子在“仁政”中提出的這種創(chuàng)辦教育機構的主張，最終目的是通過