邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法一、邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一方法的含義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法的基本含義就是邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一。邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一既是一條辯證邏輯的基本原則，又是辯證思維的一種重要方法。邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的原理有著豐富的內(nèi)容和重要意義。所謂歷史的東西包括三個(gè)方面的含義，首先指客觀世界（包括自然界和人類(lèi)社會(huì)）自身的歷史發(fā)展過(guò)程；其次，指人類(lèi)變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)（包括生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）本身的歷史發(fā)展過(guò)程；最后，作為客觀現(xiàn)實(shí)自身的歷史發(fā)展過(guò)程的反映的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，即人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史。所謂邏輯的東西是指思維規(guī)律和思維形式，如概念、判斷、推理和理論體系等主觀的東西。邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一是說(shuō)，歷史的東西是第一性的，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的東西，或具有客觀意義的東西；邏輯的東西是第二性的東西，是歷史的東西在思維中的反映。歷史的東西是邏輯的東西的客觀來(lái)源和依據(jù)，邏輯的東西要以歷史的東西為原型和準(zhǔn)則。恩格斯所說(shuō)的思維規(guī)律要和客觀世界的規(guī)律在本質(zhì)相一致，列寧指出的邏輯的規(guī)律因?yàn)槿祟?lèi)實(shí)踐的億萬(wàn)次的重復(fù)才具有了公理的性質(zhì)，邏輯是認(rèn)識(shí)史的概括和總結(jié)等，都是強(qiáng)調(diào)邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的原則和方法。二、邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一思想的由來(lái)和發(fā)展邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的思想最早是黑格爾提出來(lái)的。黑格爾第一次明確提出了邏輯的東西和歷史的東西相統(tǒng)一的思想。一方面，這個(gè)思想是作為辯證法思想的一個(gè)組成部分；另一方面，也是辯證法及整個(gè)哲學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)的重要原則和方法。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，黑格爾就提出并運(yùn)用了這一思想，他指出：“意識(shí)在這條道路上所經(jīng)歷的它那一系列的形態(tài)，可以說(shuō)是意識(shí)自身向科學(xué)發(fā)展的一篇詳細(xì)的形成史。”（《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，第55頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館1981年版）后來(lái)在《邏輯學(xué)》一書(shū)中，特別是在《小邏輯》和《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾更加明確地從理論上闡明了邏輯和歷史相統(tǒng)一的思想。黑格爾按照自己提出的這一思想，把邏輯范疇發(fā)展的順序和哲學(xué)史上各個(gè)哲學(xué)體系出現(xiàn)的順序作了大致相應(yīng)的安排。馬克思和恩格爾從辯證唯物主義出發(fā)，批判吸收了黑格爾的邏輯和歷史相統(tǒng)一思想的合理內(nèi)核，拋棄了他的唯心主義實(shí)質(zhì)，在唯物主義基礎(chǔ)上給它以科學(xué)的改造，使之成為科學(xué)的原理和方法。在講到黑格爾的思維方式的特點(diǎn)時(shí)，恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第121頁(yè)，人民出版社1972年5月第1版）“這個(gè)劃時(shí)代的歷史觀是新的唯物主義觀點(diǎn)的直接的理論前提，單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”在馬克思主義看來(lái)，歷史首先是指客觀事物的發(fā)展史，此外還包括人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史，而邏輯的東西則指范疇、概念、理論和觀念。歷史是客觀的，是第一性的東西，邏輯是主觀的，是歷史的反映，是第二性的東西。歷史是邏輯的來(lái)源、基礎(chǔ)和依據(jù)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》等著作中，馬克思和恩格斯制訂和論述了科學(xué)的邏輯和歷史相統(tǒng)一原理的基本觀點(diǎn)，并且在《資本論》和《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》等著作中卓越地運(yùn)用了這一原理和方法。在新的歷史條件下，列寧在《哲學(xué)筆記》和《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》等著作中進(jìn)一步發(fā)揮和運(yùn)用了這一科學(xué)原理和方法。三、邏輯的推演與歷史的發(fā)展相統(tǒng)一邏輯的推演與歷史的發(fā)展相統(tǒng)一，這是邏輯與歷史相統(tǒng)一方法的主要含義。它指出了辯證思維必須堅(jiān)持歷史主義原則，必須應(yīng)用歷史主義方法。這是辯證思維與抽象理論思維本質(zhì)區(qū)別之一。所謂邏輯的推演是指思維由抽象上升到具體的過(guò)程中，借助于辯證思維的基本范疇、具體概念、向辯證推理、辯證理論和辯證觀念的推移和轉(zhuǎn)化的完整過(guò)程。所謂歷史的發(fā)展是指客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程、人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程?？陀^現(xiàn)實(shí)是按照辯證法基本規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐也不是一成不變的，也是發(fā)展、變化的；作為客觀現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐反映的人類(lèi)認(rèn)識(shí)也是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。所謂邏輯的推演與歷史的發(fā)展相一致是指思維中的概念、范疇的嚴(yán)密邏輯體系要反映客觀現(xiàn)實(shí)、人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的發(fā)展規(guī)律性?？陀^事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，理論體系中的邏輯推演進(jìn)程應(yīng)當(dāng)和客觀事物的歷史發(fā)展進(jìn)程相一致。馬克思指出，在一定限度內(nèi)，“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第105頁(yè)，人民出版社1972年5月第1版）在邏輯的推演與客觀事物的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的問(wèn)題中，一個(gè)重要問(wèn)題就是要明確研究的主體，即研究的直接對(duì)象。所謂邏輯的推演與客觀事物的歷史發(fā)展相統(tǒng)一，確切講來(lái)，就是邏輯的推演要與研究的直接對(duì)象，即研究的主體的歷史發(fā)展相統(tǒng)一。不明確研究的直接對(duì)象，不明確研究的主體，就不能徹底地貫徹邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則。馬克思指出：“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時(shí)，正如在研究任何歷史科學(xué)、社會(huì)科學(xué)時(shí)一樣，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻把握?。簾o(wú)論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體——這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)——都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這個(gè)一定社會(huì)、這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個(gè)別的側(cè)面；因此，這個(gè)一定社會(huì)在科學(xué)上也決不是在把它當(dāng)做這樣一個(gè)社會(huì)來(lái)談?wù)摰臅r(shí)候才開(kāi)始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對(duì)于分篇直接具有決定的意義?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第109頁(yè)，人民出版社1972年5月第1版）這里講到的“現(xiàn)代資本主義社會(huì)”，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身，也就是《資本論》的直接研究對(duì)象、直接研究的主體。《資本論》中的范疇，如商品、貨幣、資本、現(xiàn)代土地所有制、階級(jí)等，所表現(xiàn)的都是資本主義社會(huì)本身這個(gè)主體的存在形式、存在規(guī)定。在《資本論》中，不僅在總的結(jié)構(gòu)和基本范疇的邏輯推演上貫徹了邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則，而且每個(gè)局部問(wèn)題上也貫徹了這一原則。例如，馬克思在考察價(jià)值形態(tài)的發(fā)展時(shí)，就是從簡(jiǎn)單價(jià)值形態(tài)開(kāi)始的。隨著第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，就由簡(jiǎn)單的價(jià)值形態(tài)逐步過(guò)渡到擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)。隨著交換的發(fā)展，其他商品都和無(wú)數(shù)商品中分離出來(lái)的某一種商品相交換，擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)便逐步過(guò)渡到一般的價(jià)值形態(tài)，最后轉(zhuǎn)化為貨幣形態(tài)。簡(jiǎn)單的價(jià)值形態(tài)——擴(kuò)大的價(jià)值形態(tài)——一般的價(jià)值形態(tài)——貨幣形態(tài)，這一邏輯推演的過(guò)程完全符合資本主義社會(huì)的價(jià)值形態(tài)的客觀發(fā)展過(guò)程。四、邏輯的推演與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史相統(tǒng)一邏輯的推演和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史（包括哲學(xué)史、各門(mén)科學(xué)史、各門(mén)技術(shù)史、語(yǔ)言史等）相統(tǒng)一是邏輯和歷史相統(tǒng)一的一個(gè)重要表現(xiàn)形式?？陀^現(xiàn)實(shí)是按照辯證規(guī)律發(fā)展變化的，作為對(duì)客觀反映的人類(lèi)認(rèn)識(shí)史也是按辯證規(guī)律變化、發(fā)展著的。邏輯應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)思想史的總計(jì)和結(jié)論。列寧指出：“總的說(shuō)來(lái)，在邏輯中思想應(yīng)當(dāng)和思維規(guī)律相吻合”。（《列寧全集》第38卷，第355頁(yè)，人民出版社1959年第1版）他特別強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中“應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類(lèi)思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史”。（《列寧全集》第38卷，第154頁(yè)，人民出版社1959年第1版）邏輯的推演與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史相統(tǒng)一表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：首先，個(gè)別人思維發(fā)展的規(guī)律和整個(gè)人類(lèi)思維發(fā)展的規(guī)律相統(tǒng)一。就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展來(lái)看，經(jīng)歷了從生動(dòng)的直觀——逐步過(guò)渡到抽象的思維——達(dá)到辯證思維階段的發(fā)展過(guò)程。生動(dòng)的直觀是關(guān)于世界整體的混沌的反映。古希臘哲學(xué)關(guān)于世界作出了各式各樣的解釋和說(shuō)明，把世界勾畫(huà)為相互聯(lián)系、相互制約的錯(cuò)綜復(fù)雜的整體的畫(huà)面，形成關(guān)于世界直觀的具體的反映，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上相當(dāng)于“生動(dòng)的直觀階段”。從十五世紀(jì)開(kāi)始，自然科學(xué)日益發(fā)展，自然科學(xué)的許多部門(mén)逐漸建立和擴(kuò)大，人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)突破了生動(dòng)的直觀，而深入到自然界的各個(gè)部分進(jìn)行研究，形成了許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)等逐漸建立起來(lái)，并日益豐富。從而，對(duì)世界的整體進(jìn)行了分析的認(rèn)識(shí)，這就使人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程由生動(dòng)直觀過(guò)渡到抽象的思維階段。到了十九世紀(jì)，現(xiàn)代自然科學(xué)取得了飛速的發(fā)展，使人類(lèi)從自然界各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的角度進(jìn)行研究，成為必要和可能，重新形成一幅關(guān)于世界的總畫(huà)面。這是對(duì)古代哲學(xué)關(guān)于世界情況認(rèn)識(shí)的重復(fù)，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高基礎(chǔ)上的復(fù)歸，是在充分認(rèn)識(shí)各有關(guān)部分基礎(chǔ)上形成的關(guān)于整體的認(rèn)識(shí)。在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了辯證綜合的趨勢(shì)；在哲學(xué)上產(chǎn)生了科學(xué)的世界觀和方法論——唯物辯證法。從而人類(lèi)認(rèn)識(shí)由抽象思維進(jìn)入辯證思維階段。這就是整個(gè)人類(lèi)思維發(fā)展基本過(guò)程的規(guī)律性。個(gè)人思維的發(fā)展大體上也經(jīng)歷著大致相同的發(fā)展過(guò)程。其次，辯證邏輯諸范疇的邏輯推演與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展相統(tǒng)一。辯證邏輯諸范疇的推演順序是與人類(lèi)認(rèn)識(shí)史（其中包括哲學(xué)史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、兒童智力發(fā)展史等等）相一致的。列寧指出：“從邏輯的一般概念和范疇的發(fā)展和運(yùn)用的觀點(diǎn)出發(fā)的思想史——這才是需要的東西”。（《列寧全集》第38卷，第188頁(yè)，人民出版社1959年第1版）邏輯科學(xué)體系都是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的反映，同時(shí)也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的總結(jié)。概念、范疇是人類(lèi)認(rèn)識(shí)外部世界的一個(gè)小階段、小階梯。辯證邏輯的范疇相互聯(lián)系，相互制約，形成一個(gè)嚴(yán)密的邏輯認(rèn)識(shí)之網(wǎng)。辯證邏輯范疇的邏輯推演是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，是一個(gè)由抽象上升到具體的過(guò)程。邏輯和歷史是統(tǒng)一的。但這種統(tǒng)一不是無(wú)差別的等同，而是有差別的統(tǒng)一。二者是在本質(zhì)上、趨勢(shì)上的統(tǒng)一。邏輯的東西并不是歷史的東西的簡(jiǎn)單的、機(jī)械的復(fù)制，而是一種能動(dòng)的、概括的反映。恩格斯指出：“邏輯對(duì)歷史的反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第122頁(yè)，人民出版社1972年5月第1版）邏輯的東西是以“純粹狀態(tài)”、抽象理論的形式再現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。它對(duì)歷史領(lǐng)域中所呈現(xiàn)