湖北省新八校協(xié)作體高三上學(xué)期10月聯(lián)考語(yǔ)文試卷2

2024年湖北省新八校協(xié)作體高三10月聯(lián)考1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)。在這種態(tài)度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國(guó)；不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而去從它找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！暗摹本褪侵袊?guó)革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)“的”的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度。“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸其談的濫調(diào)文章，而是科學(xué)的結(jié)論。這種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無(wú)嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)。這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼應(yīng)該具備的態(tài)度。如果有了這種態(tài)度，那就既不是“頭重腳輕根底淺”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。（節(jié)選毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》，1941年）材料二：幾乎所有的科學(xué)定律都體現(xiàn)出一種“不”的內(nèi)在規(guī)定性。例如，熱力學(xué)第一定律告訴人們建造“永動(dòng)機(jī)”是不可能的；熱力學(xué)第二定律則說(shuō)“熱不能自發(fā)地從低溫物體流入高溫物體”（克勞修斯說(shuō)法），或稱“第二類永動(dòng)機(jī)是不可能的”，即建造一種裝置，使其將熱量百分之百地轉(zhuǎn)化為機(jī)械能而不產(chǎn)生任何其它影響，這是絕對(duì)做不到的（普朗克說(shuō)法）;熱力學(xué)第三定律則指出“絕對(duì)零度不可達(dá)”。當(dāng)然，還有許多重大理論也包含了這種“不”的嚴(yán)格限定。如愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”告訴我們，任何物體的運(yùn)動(dòng)速度都不可能超過(guò)光速；海森堡“測(cè)不準(zhǔn)原理”則表明在量子力學(xué)中不能同時(shí)準(zhǔn)確地給出一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量等等。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)理論中的“是”往往是有條件地、相對(duì)地成立的，它們都是在做了多種假設(shè)，進(jìn)行過(guò)多方面簡(jiǎn)化，有意忽略了數(shù)不勝數(shù)的次要影響因素之后，才從實(shí)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)。因此它們也只有在嚴(yán)格的“理想條件”下才能成立，然而，在現(xiàn)實(shí)中這種“理想狀態(tài)”也許永遠(yuǎn)都不會(huì)存在。但是科學(xué)定律中的“不”卻是無(wú)條件地、絕對(duì)地成立的！對(duì)某一領(lǐng)域的不斷求“是”固然可以使我們逐漸深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，然而只有求得到“不”才算摸到了這個(gè)領(lǐng)域的終極邊界，才能夠從閎闊的視野把握住該事物的整體，也才可以說(shuō)對(duì)這一領(lǐng)域達(dá)到了徹底的認(rèn)識(shí)。當(dāng)牛頓力學(xué)建立起來(lái)以后，它幾乎可以精確完美地解釋一切力學(xué)問(wèn)題，人們都認(rèn)為這種力學(xué)理論應(yīng)用范圍無(wú)限廣闊，物理學(xué)已經(jīng)最后完成，人們的眼中對(duì)它看不到一絲一毫的“不”。但隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理開(kāi)始遇到了麻煩，正像英國(guó)著名物理學(xué)家開(kāi)爾文所指出的，雖然物理學(xué)是萬(wàn)里晴空，“可是現(xiàn)在，這種理論的優(yōu)美性和明晰性被兩朵烏云遮蔽得黯然失色了”。量子力學(xué)與相對(duì)論力學(xué)的建立徹底掃清了物理學(xué)天空的烏云，同時(shí)也為經(jīng)典物理尋求到了“不”，牛頓力學(xué)只適用于宏觀低速運(yùn)動(dòng)。這不僅劃定了經(jīng)典力學(xué)的最后疆界，同時(shí)還開(kāi)拓了更為廣闊、更為壯觀的物理學(xué)新天地?？梢?jiàn)，求得一個(gè)領(lǐng)域的“不”并不是認(rèn)識(shí)的終結(jié)，它正是一個(gè)全新領(lǐng)域求“是”的開(kāi)始。另有一種深蘊(yùn)哲理的“求不”，那就是科學(xué)上的“證偽”原則。當(dāng)代西方最著名的哲學(xué)家波普爾曾經(jīng)提出過(guò)“理論不能證實(shí)，只能證偽”的著名論斷，他認(rèn)為，“觀察和實(shí)驗(yàn)所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)只能證明一個(gè)理論是假，卻不能證明一個(gè)理論是真?！睘槭裁磿?huì)是這樣？他的回答是，“證實(shí)是歸納問(wèn)題，證偽則是演繹問(wèn)題”,“作為科學(xué)理論的普遍陳述雖不能為大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所肯定，但卻能被個(gè)別經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所否定”。例如，為了驗(yàn)證“天下烏鴉一般黑”這個(gè)結(jié)論，哪怕你走遍七大洲，考察了全世界上千萬(wàn)只烏鴉都是黑色的，也不足以證明這一結(jié)論是絕對(duì)正確的，只要有人發(fā)現(xiàn)一只白烏鴉就可以徹底否定“天下烏鴉一般黑”的既定結(jié)論?？梢?jiàn)，不管有多么豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都無(wú)法嚴(yán)格證明為“真”，相反，僅僅一個(gè)“證偽”就足以否定整個(gè)科學(xué)原理或科學(xué)定律。不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域，我們?cè)谥贫ㄉ鐣?huì)發(fā)展計(jì)劃時(shí)也應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地增拓“求不”思維，自覺(jué)地尋找相關(guān)的邊界限制。我們生活的環(huán)境不只對(duì)我們展示了精深的至理，還為我們規(guī)定了嚴(yán)格的戒律?！扒笫恰迸c“求不”這一對(duì)稱思維，會(huì)使我們既善于進(jìn)取又胸懷戒規(guī)，這樣才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（選自詹克明《實(shí)事求“不”》,有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思列寧主義態(tài)度，是與主觀主義態(tài)度相對(duì)的實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，它要求運(yùn)用馬克思列寧主義理論來(lái)分析解決中國(guó)革命問(wèn)題。B.“實(shí)事求”原指根據(jù)實(shí)證，求索真知；現(xiàn)多用于按照實(shí)際情況辦事，不夸大不縮小。毛澤東在講話中將其創(chuàng)新地闡釋為學(xué)習(xí)態(tài)度。C.無(wú)論是牛頓力學(xué)、熱力學(xué)三大定律，還是海森堡“測(cè)不準(zhǔn)原理”，都直接有力地證明了所有的自然科學(xué)定律都包含著“不”的限定。D.牛頓力學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代，遇到微觀運(yùn)動(dòng)和高速運(yùn)動(dòng)的證偽，后來(lái)量子力學(xué)與相對(duì)論力學(xué)為它劃定最后疆域，開(kāi)拓了物理學(xué)新天地。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.毛澤東強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，其重要目的是改變學(xué)風(fēng)，把馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)革命的勝利。B.“求是”與“求不”，無(wú)論在自然科學(xué)領(lǐng)域還是社會(huì)領(lǐng)域都有重要意義，二者不可偏廢，這樣我們才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。C.科學(xué)定律中的“不”是無(wú)條件絕對(duì)成立的，而科學(xué)理論中的“是”通常是有條件相對(duì)成立的，可見(jiàn)真理有絕對(duì)性和相對(duì)性。D.走遍全球，考察成萬(wàn)上億只烏鴉仍不能證明“天下烏鴉一般黑”的結(jié)論是絕對(duì)正確的，而找到一只白烏鴉就能推翻這個(gè)結(jié)論，可見(jiàn)“求是”比“求不”難。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐波普爾著名論斷的一項(xiàng)是（）A.蘇軾夜探石鐘山，證實(shí)了酈道元關(guān)于石鐘山命名是因其有鐘之聲的觀點(diǎn)。B.伽利略兩個(gè)銅球同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德的重物先于輕物到達(dá)地面的觀點(diǎn)。C.漢武帝對(duì)渾蓋之爭(zhēng)，采用了用實(shí)際天象檢驗(yàn)各自歷書的辦法，證實(shí)了蓋天說(shuō)的偽，渾天說(shuō)的真。D.魔術(shù)師表演的大變活人節(jié)目，證明了“眼見(jiàn)為實(shí)”不一定對(duì)。4.材料中兩處畫橫線句子都引用了他人的話，簡(jiǎn)要概括二者論證效果的不同。5.根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括“求是”與“求不”的關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一夢(mèng)《紅樓》陳春成前面是林中一片稍顯開(kāi)闊的空地。我們已經(jīng)到了樹(shù)木最深處，四周的銀杏樹(shù)干異常高大，仿佛一直延伸到鎏金的天空里去了。眼前忽然出現(xiàn)一道門，迷漫在云霧之中，門上金漆剝落，兩個(gè)大鐵環(huán)緊緊抱在一起，牢不可破。匾額上三個(gè)榜書大字——紅樓夢(mèng)，左門扇上一列古蒼的文字：清夢(mèng)聊聊，寶鼎茶閑煙尚綠。右門扇空無(wú)一字，在我們補(bǔ)上空缺的文字后，回憶之門轟然大開(kāi)。早飯后，一個(gè)舉止文雅的年輕人來(lái)到床前，親切地問(wèn)我今天精神如何，方便的話能否接受詢問(wèn)，他們想了解一些我們那個(gè)時(shí)代的事情。我說(shuō)好，便隨他走出病房，向長(zhǎng)廊盡頭那扇門走去。長(zhǎng)廊銀光閃閃，墻上的裝飾很有科技感，像太空艙的內(nèi)部。沒(méi)有窗戶。我一面走，一面想：我能說(shuō)什么呢?我會(huì)唱一些可能已經(jīng)失傳的流行曲，近距離見(jiàn)過(guò)一次陳奕迅，會(huì)背兩百多只口袋妖怪的名字——也許最后一條最有價(jià)值，我想，因?yàn)槲以诓┪镳^的21世紀(jì)展廳醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)旁邊的展柜里是一只皮卡丘的手辦。沒(méi)準(zhǔn)它已經(jīng)成了麒麟一樣的神物了。此外，對(duì)于我那時(shí)的國(guó)際格局如何動(dòng)蕩，金融體系如何運(yùn)行，我?guī)缀跻粺o(wú)所知。一進(jìn)房間，兩個(gè)發(fā)現(xiàn)讓我不禁目瞪口呆：一，這房間的裝潢分明是審訊室；二，審訊室的樣子幾千年來(lái)竟沒(méi)變過(guò)樣。一面大鏡子占據(jù)了幾乎整面墻，我知道背后有人在看我；墻面用的是隔音材料；鐵桌上放著一盞強(qiáng)光燈。他們讓我坐下。幾個(gè)人的臉隱沒(méi)在白光中。光線刺眼，我側(cè)過(guò)頭，看見(jiàn)鏡中自己清瘦的臉——我原本是個(gè)胖子，他們說(shuō)我是活活睡瘦的，覺(jué)得一切宛如虛幻，像在看別人主演的電影。接下來(lái)的事讓我始料不及，仿佛一場(chǎng)噩夢(mèng)。一個(gè)人冷不丁地問(wèn)：你看過(guò)《紅樓夢(mèng)》嗎?啊?看過(guò)?？催^(guò)幾遍?一兩遍吧。一遍還是兩遍?高中時(shí)看過(guò)一遍。大二時(shí)重新看了一些章節(jié)。他們好像很激動(dòng)。一個(gè)人快步出去，門都沒(méi)關(guān)好，我似乎聽(tīng)見(jiàn)外頭一陣壓低聲音的歡呼。帶我來(lái)的年輕人鄭重其事地說(shuō)：你能否復(fù)述一遍?我以為是要我重復(fù)剛才的話；他打斷了我，我這才明白：他們要我復(fù)述《紅樓夢(mèng)》。我表示這不可能，那是一個(gè)千頭萬(wàn)緒的故事，何況隔了這么久。他們好像早有準(zhǔn)備，幾個(gè)人過(guò)來(lái)按住我，把一個(gè)機(jī)器戴在我頭上。一道電流貫穿了我的左右太陽(yáng)穴，像有無(wú)數(shù)條金色小蛇在腦子里亂躥。這樣可以幫助你記憶，他們說(shuō)。疼痛讓我嘶喊起來(lái)。他們喝道：集中注意力，想著《紅樓夢(mèng)》!我似乎看到一些樓臺(tái)亭榭在云煙中浮動(dòng)，一群男女穿行在花木間，他們調(diào)笑，嘆息，咒罵，念一些精致的句子，神經(jīng)質(zhì)地抽泣，在大雪中消失……我囈語(yǔ)般吐出了一些詞：女媧，道士，賈雨村，石頭，溫柔富貴鄉(xiāng)……直到我暈死過(guò)去。電了我?guī)滋旌?，他們終于確定我無(wú)法有條理地復(fù)述整本小說(shuō)，連梗概都說(shuō)得七零八落，就開(kāi)始逼另一個(gè)問(wèn)題：《紅樓夢(mèng)》的中心思想是什么?我說(shuō)不知道，有中心思想嗎?他們不信，說(shuō)在你們的時(shí)代《紅樓夢(mèng)》是中學(xué)生必讀書目，關(guān)于它的研究也不計(jì)其數(shù)，一定有人提出過(guò)。哪怕是猜想也好。那個(gè)年輕人和藹地說(shuō)，這樣和你說(shuō)吧?！都t樓夢(mèng)》已經(jīng)失傳了，現(xiàn)在只有一些殘片散落在民間。它失傳的過(guò)程不太尋常，因此有些人把它的地位捧得很高，甚至有些非法團(tuán)體拿它當(dāng)《圣經(jīng)》。上頭希望借助你的力量，復(fù)原《紅樓夢(mèng)》,當(dāng)然要在盡量保持作品原貌的同時(shí)加以修正，去其糟粕，注入正能量。這項(xiàng)世紀(jì)盛舉一定能大幅提高總統(tǒng)的支持率。哪國(guó)總統(tǒng)?我問(wèn)。寰球大總統(tǒng)。年輕人說(shuō)，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)難度很大。我們只能根據(jù)你提供的一些角色名字和情節(jié)碎片來(lái)撰寫新的《紅樓夢(mèng)》了，現(xiàn)在這事由專家組在做，不用你操心。你接下來(lái)的任務(wù)是回憶《紅樓夢(mèng)》的中心思想。我大惑不解地問(wèn)為什么?他猶豫地看向另一人，那人說(shuō)，告訴他吧。年輕人便說(shuō)，有一定證據(jù)指出，《紅樓夢(mèng)》中可能隱藏著一套理論、一條公式或一句至理名言，有人認(rèn)為，如果把它運(yùn)用到治國(guó)理政、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技發(fā)展中去，也許能發(fā)揮出戰(zhàn)無(wú)不勝的奇效。不管是不是真的，上頭現(xiàn)在要求我們把它從你嘴里掏出來(lái)，所以，請(qǐng)盡量配合一下。說(shuō)完又按下了電流器的按鈕。金色小蛇的啃噬讓我在痛楚中隱約記起中學(xué)時(shí)看過(guò)的半句話。我斷斷續(xù)續(xù)念了出來(lái)：揭示了腐朽的封建社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)……不知道為什么,他們聽(tīng)了勃然大怒，像被踩到了尾巴，說(shuō)我胡說(shuō)八道，加大了電流。我再次失去知覺(jué)。我看見(jiàn)在八十回的邊界處中斷的每一條命運(yùn)，都像藤蔓一樣自行生長(zhǎng)起來(lái)，相互追逐，纏繞，分解，又纏繞，滾滾向前。盛大的文字從那一點(diǎn)微光中汩汩流出，我拼命記憶著，發(fā)現(xiàn)無(wú)需記憶，我在過(guò)往情節(jié)中的無(wú)數(shù)次輪回，讓我對(duì)每一條支線、每一處接口都熟稔無(wú)比，而對(duì)文字風(fēng)格的長(zhǎng)久浸淫讓我覺(jué)得那語(yǔ)言仿佛出自我的口吻……微光越來(lái)越大，直到照徹一切；語(yǔ)句的飄揚(yáng)像一種圣潔的吟唱，從洪荒時(shí)代便已奏響，日日夜夜從未停歇……（改編自陳春成《<紅樓夢(mèng)>彌撒》）6.下列選項(xiàng)中，最可能是“我們”寫在右門扇上的文字是（）A.斜風(fēng)故故，幽窗棋罷指猶涼 B.淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌花弱柳目含情C.明星熒熒，秦娃越女開(kāi)妝鏡 D.癡兒験験，愚頑潦倒性乖張7.下列對(duì)文本內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇小說(shuō)，既可以淺層次地欣賞語(yǔ)言和故事，也可以深層次地理解故事背后的時(shí)代隱喻。B.小說(shuō)中年輕人舉止文雅、待人親切，這說(shuō)明他是作者想塑造的一個(gè)正面的人物形象。C.文中的“他們”是極權(quán)的象征，他們不擇手段地逼問(wèn)“我”,希望得到自己想要的內(nèi)容。D.小說(shuō)采用倒敘的手法，融入作者的冷幽默，在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間穿梭，表達(dá)對(duì)當(dāng)下事物的思考。8.作為一名90后作家，陳春成的作品因想象力豐富而廣受好評(píng)，其作品也曾因此榮獲第4屆理想國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)。請(qǐng)結(jié)合文本，分析其想象力豐富體現(xiàn)在哪些方面。9.作品以“我”與“他們”為對(duì)立面，展現(xiàn)出二者對(duì)待《紅樓夢(mèng)》的不同態(tài)度。試分析作者通過(guò)二者對(duì)待《紅樓夢(mèng)》的不同態(tài)度，表達(dá)了哪些思想主題。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。諸侯皆使人請(qǐng)薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，謚為靖郭君。而文果代立于薛，是為孟嘗君。孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君所與客語(yǔ)，問(wèn)親戚居處?？腿ィ蠂L君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚。孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团燥埐坏?，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之。客慚，自剄。士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。齊湣王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說(shuō)秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥?。囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無(wú)他裘。孟嘗君患之，遍問(wèn)客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣罚匀肭貙m臧中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人于賓客賓客盡羞之及孟嘗君有秦難卒此二人拔之。自是之后，客皆服。太史公曰：吾嘗過(guò)薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問(wèn)其故，曰：“孟嘗君招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬(wàn)余家矣。”世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。（節(jié)選自《史記·孟嘗君列傳》）材料二：孟嘗君有舍人而弗悅，欲逐之。魯連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫之奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操鉍①與農(nóng)夫居垅畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不相與處，而來(lái)害相報(bào)者，豈用世立教②之道也哉！”孟嘗君曰：“善！”乃弗逐。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）材料三：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）[注]①鉍，亦做“鉍耨”。鉍和耨，鋤田的用具。②用世立教：治理國(guó)家，教化百姓。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。始孟嘗君列此A二人B于賓客C賓客盡羞之D及孟嘗君有秦難E卒F此二人G拔之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“存”，問(wèn)候，與《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。B.“更”，改換，與《赤壁賦》“洗盞更酌”中的“更”用法不一樣。C.“蓋”，大概，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“蓋”意思不同。D.“奮”，振興，與《過(guò)秦論》“奮六世之余烈”中的“奮”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟嘗君安排侍史記錄自己和門客談話的內(nèi)容，并讓侍史詢問(wèn)門客父母親人的住處，以便獻(xiàn)禮問(wèn)候。B.孟嘗君入秦為相，被扣押，終賴食客“雞鳴狗盜之徒”的幫助，逃出秦國(guó)。C.薛地多有兇暴的子弟，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為與孟嘗君招攬亂法犯禁的人留下后患有關(guān)。D.魯連用猿猴、駿馬、曹沫舍長(zhǎng)取短的事例意在告訴孟嘗君人無(wú)完人的道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。（2）故物舍其所長(zhǎng)，之其所短，堯亦有所不及矣。14.根據(jù)三則材料內(nèi)容，概括司馬遷、魯連、王安石對(duì)孟嘗君招納門客的看法。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。答張十一①韓愈山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。筼筜②競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花。未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。[注]①本詩(shī)作于韓愈被貶到廣東陽(yáng)山后的第二年。德宗貞元十九年（803）,張十一與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝一起被貶。張十一到郴州臨武令任上曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈，韓愈寫此詩(shī)作答。②筼筜：生長(zhǎng)在水邊的大竹子。③躑躅：杜鵑花的別名。④斗：通“陡”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)勾勒了陽(yáng)山地區(qū)的全景，春山明凈，春江空闊，還傳達(dá)出一種人煙稀少的空寂。B.頷聯(lián)“競(jìng)”字寫出了嫩筍爭(zhēng)相滋生的蓬勃景象，“閑”字則寫出了躑躅隨處開(kāi)放清閑自得的意態(tài)。C.詩(shī)人從繁華嘈雜、人事擾擾的京城一下子到了荒遠(yuǎn)冷僻的山區(qū)，周圍景物與詩(shī)人處境緊密相連。D.尾聯(lián)寫得明白曉暢，讀了張十一來(lái)詩(shī)后鬢發(fā)頓時(shí)白了一半，來(lái)詩(shī)就是詩(shī)人愁的原因。16.“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”兩句是我們理解詩(shī)歌的關(guān)鍵，蘊(yùn)含著作者內(nèi)心深處許多矛盾之情，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自屈原開(kāi)創(chuàng)“香草美人”傳統(tǒng)后，“美人”意象被廣泛運(yùn)用，宋代詩(shī)文也繼承了這一傳統(tǒng)，如《赤壁賦》“____________，____________”。（2）小方看到某劇臺(tái)詞“往事暗沉不可追，來(lái)日之路光明燦爛”一下聯(lián)想到《歸去來(lái)兮辭》“____________，____________”兩句。（3）2024年是甲辰龍年，龍是中華文化中的重要元素，許多古詩(shī)詞中都寫到了龍的形象，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。（甲）汪曾祺的小說(shuō)語(yǔ)言觀反映了新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)語(yǔ)言觀的轉(zhuǎn)向——從工具論轉(zhuǎn)向本體論。汪曾祺提出：“語(yǔ)言就是內(nèi)容，語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)依存的，不可剝離的，就好像吃橘子，語(yǔ)言是個(gè)橘子皮，把皮剝了吃里邊的瓤。我認(rèn)為，語(yǔ)言和內(nèi)容的關(guān)系不是橘子皮和橘子瓤的關(guān)系，它們是密不可分的，是同時(shí)存在的。”按照這一見(jiàn)解，語(yǔ)言在文學(xué)中重新定位，語(yǔ)言不再是傳達(dá)內(nèi)容的載體，語(yǔ)言成了文學(xué)本身，成了標(biāo)示文學(xué)存在價(jià)值的本體。汪曾祺認(rèn)為：“小說(shuō)語(yǔ)言的藝術(shù)性與作家的傳統(tǒng)文化、地區(qū)文化素養(yǎng)有直接的聯(lián)系，一個(gè)作家對(duì)傳統(tǒng)文化和某一地區(qū)的文化了解得愈深切，A。每一種方言都有特殊的表現(xiàn)力、特殊的美，這種美不是另一種方言所能代替，B。（乙）普通話是大眾公約數(shù)，是沒(méi)有性格的。”在這里，汪曾祺表達(dá)了兩層含義：其一，（丙）他所說(shuō)的“文化”既指?jìng)鹘y(tǒng)的“雅”文化，又指民間的“俗”文化；其二，有效地吸收方言成分，可使語(yǔ)言具有特殊的表現(xiàn)力、特殊的美?！妒芙洹分杏幸粋€(gè)非常精彩的段落