高考語文作文主題講解之 批判精神

高考作文主題講解之批判精神一、寫作技巧確定批判對象：選擇一個具體的社會現(xiàn)象、歷史事件、文學(xué)作品或觀點(diǎn)作為批判的對象，確保批判有明確的目標(biāo)。深入分析：對批判對象進(jìn)行深入的分析，找出其存在的問題和不足之處。這需要你具備一定的知識儲備和分析能力。理性思考：在批判的過程中，保持理性和客觀，避免情緒化和偏激的言論。要能夠從不同角度和層面去思考問題。提出見解：在分析和思考的基礎(chǔ)上，提出自己獨(dú)到的見解和觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過深思熟慮的，并能夠自圓其說。論據(jù)支撐：用事實(shí)、數(shù)據(jù)、權(quán)威觀點(diǎn)等作為論據(jù)來支撐你的批判和見解，使文章更具說服力。文章結(jié)構(gòu)：合理安排文章結(jié)構(gòu)，先引出批判對象，再進(jìn)行分析，最后提出自己的見解。確保文章條理清晰，邏輯嚴(yán)密。語言表達(dá)：使用恰當(dāng)?shù)脑~匯和句式表達(dá)批判意見，注意語言的準(zhǔn)確性和得體性，避免使用攻擊性或不恰當(dāng)?shù)难赞o。遵守規(guī)范：在批判的同時，要遵守高考作文的評分標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，不要觸及敏感話題或不當(dāng)內(nèi)容。二、主題思路首先，可以探討批判精神的定義和重要性。批判精神是指在思考問題時，不盲目接受傳統(tǒng)觀念和權(quán)威觀點(diǎn)，而是通過獨(dú)立思考，對事物進(jìn)行分析和評價。它對于個人成長、社會進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展都具有重要意義。其次，可以舉例說明批判精神在歷史和現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。比如，可以提到歷史上的一些重要思想家和科學(xué)家是如何通過批判精神推動社會變革和科學(xué)發(fā)展的。在現(xiàn)實(shí)生活中，也可以找到批判精神的體現(xiàn)，如在教育、媒體、法律等領(lǐng)域中，批判精神如何幫助人們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。接下來，可以分析當(dāng)前社會中批判精神的缺失現(xiàn)象及其原因。例如，可以探討在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生可能缺乏獨(dú)立思考和質(zhì)疑的能力；或者在信息爆炸的時代，人們可能因?yàn)樾畔⑦^載而變得盲目接受，缺乏深入分析和批判的能力。最后，可以提出如何培養(yǎng)和弘揚(yáng)批判精神的建議。這包括教育體系的改革，鼓勵學(xué)生提問、質(zhì)疑和獨(dú)立思考；媒體的責(zé)任，提供多元化的視角和深入的分析；以及個人層面的努力，如培養(yǎng)批判性閱讀和寫作的習(xí)慣，提高自己的邏輯思維和判斷能力。三、范文剖析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，網(wǎng)絡(luò)時代的標(biāo)志之一是“人以群分”。但再細(xì)分的群仍然是“群”，集體的共識不可能在相互孤立中找到，溝通的能力更不可能在自我封閉中研習(xí)。對此，你有怎樣的聯(lián)想和感悟？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題：這是一道引語式材料作文題。材料共兩句話，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)時代雖然有“人以群分”的現(xiàn)象，但即便再細(xì)分的群體也不能孤立存在，集體的共識需要通過溝通交流來達(dá)成，溝通能力也不能在自我封閉中獲得。既指出了網(wǎng)絡(luò)時代人群分類的特點(diǎn)，又點(diǎn)明了不能因分類而孤立、封閉，要重視溝通交流以尋求共識和提升能力，明確了孤立和封閉的弊端，以及集體交流、溝通的重要性。可以看出，寫作的關(guān)鍵就在于分析網(wǎng)絡(luò)時代“人以群分”帶來的利弊和它對集體共識的形成，對溝通能力的影響?！叭艘匀悍帧钡囊馑际窃诰W(wǎng)絡(luò)時代，人們因興趣、價值觀、職業(yè)等因素形成各種不同的群體，具有相似特征的人聚集在一起。網(wǎng)絡(luò)時代的“人以群分”，讓我們能夠迅速找到與自己志同道合的人，分享共同的愛好和觀點(diǎn)。在各種社交平臺、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里，我們可以與同好們暢所欲言，交流心得，這無疑給我們帶來了很多樂趣和收獲。但與此同時，這種“群分”也容易讓我們陷入信息繭房之中。我們只關(guān)注與自己觀點(diǎn)一致的信息，只與和自己相似的人交流，逐漸失去了接觸不同觀點(diǎn)、不同人群的機(jī)會，變得越來越狹隘和封閉?！凹w的共識”是指群體成員共同認(rèn)可的觀點(diǎn)、理念或目標(biāo)，對于社會的和諧發(fā)展、問題的解決等具有重要意義。集體的共識往往是在不同思想的碰撞、交流中產(chǎn)生的。歷史上，許多偉大的思想和進(jìn)步都是在集體的討論和爭辯中誕生的。比如，古希臘的哲學(xué)繁榮時期，哲學(xué)家們在廣場上公開辯論，各種思想相互交鋒，從而推動了哲學(xué)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，科學(xué)研究也需要不同領(lǐng)域的專家共同合作，相互交流，才能取得重大突破。如果科學(xué)家們都各自為戰(zhàn)，封閉在自己的小圈子里，那么科學(xué)的進(jìn)步將會變得極為緩慢。只有打破群體界限，加強(qiáng)交流，才能進(jìn)步。溝通的能力更是在與他人的互動中不斷提升的。只有通過與不同的人交流，我們才能學(xué)會理解他人的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的想法，解決矛盾和沖突。在工作中，良好的溝通能力可以提高團(tuán)隊(duì)的協(xié)作效率，促進(jìn)項(xiàng)目的順利進(jìn)行。在生活中，善于溝通可以增進(jìn)人際關(guān)系，讓我們的生活更加和諧美好。而如果我們自我封閉，拒絕與他人溝通，那么我們的溝通能力將會逐漸退化，甚至可能導(dǎo)致人際關(guān)系的破裂。綜上，考生有幾個立意角度：1.可以從肯定“人以群分”但強(qiáng)調(diào)不能孤立封閉的角度，論述在網(wǎng)絡(luò)時代既要保持群體特色又要積極與其他群體交流溝通，以促進(jìn)個人成長和社會進(jìn)步。2.也可以從批判過度“人以群分”導(dǎo)致的孤立封閉現(xiàn)象入手，強(qiáng)調(diào)打破群體界限、加強(qiáng)溝通交流的重要性，強(qiáng)調(diào)集體交流與合作的重要性，在網(wǎng)絡(luò)時代不能因“人以群分”而走向孤立和封閉。3.探討如何在網(wǎng)絡(luò)時代保持開放的心態(tài)，積極與不同群體溝通，以達(dá)成集體共識和提升溝通能力。比如不能被“人以群分”的現(xiàn)象所束縛，而應(yīng)該勇敢地打破信息繭房，積極與不同的人群交流。我們可以關(guān)注不同領(lǐng)域的信息，參加各種線上線下的活動，結(jié)識不同背景的人。在交流中，我們要保持開放的心態(tài)，尊重他人的觀點(diǎn)，學(xué)會傾聽和理解等等。具體寫作時，考生可以以網(wǎng)絡(luò)時代的現(xiàn)象引入，提出對“人以群分”可能帶來的孤立問題的思考，提出觀點(diǎn)破“群分”之繭，筑溝通之橋。接著分析網(wǎng)絡(luò)時代“人以群分”的表現(xiàn)和影響，如人們?nèi)菀紫萑胄畔⒗O房，只與相似的人交流，并舉例論證集體交流與合作的重要性，如科學(xué)研究中的團(tuán)隊(duì)合作、社會問題的解決需要不同群體的共同努力等。然后闡述如何在網(wǎng)絡(luò)時代避免自我封閉，保持開放心態(tài)，積極與不同群體溝通。最后，總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)在網(wǎng)絡(luò)時代要打破孤立，積極參與集體交流，共同創(chuàng)造更美好的未來。立意：1.破“群分”之繭，筑溝通之橋。2.保持開放心態(tài)，才能避免“群分”的封閉。3.避免“群分”的自我封閉，才能提升溝通能力，形成集體共識。4.警惕網(wǎng)絡(luò)時代的“人以群分”。【答案】例文：警惕網(wǎng)絡(luò)時代的“人以群分”“不管信與不信，都得使用微信”，極為尷尬的一句話，淋漓盡致地展示了現(xiàn)代人的交際處境——被網(wǎng)絡(luò)裹挾、湮沒甚至吞噬的占絕大多數(shù)。當(dāng)然在這洶涌的洪流中混得出彩的，就成了“意見領(lǐng)袖”“網(wǎng)絡(luò)大V”“知識精英”。其實(shí)現(xiàn)代化的一個重要意義，就是重新定義人群相處的規(guī)則。身處網(wǎng)絡(luò)這個社會轉(zhuǎn)型的實(shí)驗(yàn)場，我們需要同時對話的對象早已由一個人變成了一群人。在眾多的聲音中，我們難免墜入“同聲相應(yīng)，同氣相求”的漩渦。為避免過分的同質(zhì)化，以及由此而生成的寡識淺陋、剛愎自用和自我膨脹，我們必須多一點(diǎn)理性，多一點(diǎn)謹(jǐn)慎，多一點(diǎn)冷靜，才能在網(wǎng)絡(luò)中真正實(shí)現(xiàn)高蹈之境。不用往回走幾十年，我們就能找到過去那種阡陌交通、老死不相往來的“大國寡民”遺跡。沒錯，唐詩宋詞元曲皆是千年絕唱，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，可他們都不是合唱。他們中的絕大多數(shù)人哪怕生活在同一時代的屋檐下也為空間所隔離，直至終老，難得聲氣相通。但正是這份隔離，造就了他們彼此間迥異的個性、深邃的理性。他們做夢也難以想象“人人都有麥克風(fēng)”的時代，自然也不需要太花心思去構(gòu)建話語規(guī)則、規(guī)范交流秩序?？僧?dāng)我們闖進(jìn)網(wǎng)絡(luò)這個既無限廣闊又相對扁平化的舞臺，我們才驀然發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論場對我們的影響如此巨大，以致于成為我們判斷是非、紓解情緒、體現(xiàn)價值、張楊個性的重要載體，成為影響生存發(fā)展的重要土壤。因此，我們前所未有地需要保持公共理性。曾幾何時，各種“心靈雞湯”讓我們覺得自己的生活美味提鮮；“提前消費(fèi)”的主張透支了一代年輕人的腰包；“精致生活”的理念荒蕪了多少人的精神生活。我喜歡，所以我選擇。殊不知僅憑“喜歡”，卻失了“理性”二字的“選擇”往往是危險的。有人形象地概括這個時代的標(biāo)志之一就是“人以群分”，但再細(xì)分的群仍然是“群”。而“同聲相應(yīng)，同氣相求”正是各種“群”存在的思想基礎(chǔ)。集體的共識就在我們一次次的瀏覽、點(diǎn)贊、分享、轉(zhuǎn)載中升華、鞏固、定型，我們也在這樣一次又一次的附和與贊同中暫得安全感和認(rèn)同感。于是乎珍貴的“獨(dú)立人格”消弭殆盡，“君子和而不同”的古訓(xùn)也早已被棄擲如弊履，我們漸漸活成了單向度的人。幾十年前街頭巷尾隨處可見的大字報和未經(jīng)大腦思考便走上街頭肆意揮舞的拳頭，成為一代傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的主題?？晌覀儾坏帽^地不承認(rèn)：時間的推移并不能為它帶來實(shí)質(zhì)性的變化，不過徒增一點(diǎn)新世紀(jì)的油彩而已。集體的共識不可能在相互孤立中找到，溝通的能力更不可能在自我封閉中研習(xí)。張口閉口“腦殘”，動不動就“拉黑”，只會不斷強(qiáng)化坐井觀天者的夜郎自大，無益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。身處網(wǎng)絡(luò)時代的我們，不僅需要遵守規(guī)則，更需要建立凝聚共識的氣氛，做一個開放包容的“傳播主體”。四、優(yōu)秀范文1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，前人的經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財富，我們按照前人的經(jīng)驗(yàn)行事更方便且更容易成功；也有人認(rèn)為，時移世易，前人的經(jīng)驗(yàn)難以解決當(dāng)下的問題，也會禁錮我們的思想。關(guān)于前人的經(jīng)驗(yàn)，你有怎樣的看法？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模航?jīng)驗(yàn)繁花似錦，愿君理性采擷 歷覽古今，細(xì)斟中外，人類在漫長的實(shí)踐中上下求索，為后代留下了無數(shù)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。它們?nèi)缢棋\繁花，浩如煙海，我們應(yīng)理性采擷。 時移世易，滄海桑田。后人面臨的情境與前人的實(shí)踐或相同，或類似，或千差萬別。因而前人經(jīng)驗(yàn)便與后人的具體實(shí)踐產(chǎn)生了多姿的火花。這火花或平靜唯美，或曇花一現(xiàn)，或化為焦土，因而我們需結(jié)合具體實(shí)踐理性使用前人的經(jīng)驗(yàn)。 當(dāng)我們面臨的實(shí)踐與前人實(shí)踐相吻合時，請大膽采用，這樣會使我們少走彎路?！岸墓?jié)氣歌”“數(shù)九歌”，雖是古代農(nóng)耕智慧的經(jīng)驗(yàn)，但也同樣適用于當(dāng)今的稼穡耕耘。而今年夏天爆火的淄博，其待人真誠熱情和宣傳的經(jīng)驗(yàn)，也讓冰雪世界哈爾濱迎來了“潑天的富貴”。試想，哈爾濱冰雪大世界年年都會營造，為何今年會與眾不同？淄博的經(jīng)驗(yàn)便是指南針，它讓“哈爾濱”重獲新生。各地文旅局紛紛效仿，都希望自己也能走上康莊大道。這就是前人的經(jīng)驗(yàn)的力量。 當(dāng)我們面臨的實(shí)踐與前人實(shí)踐相類似時，也請勇敢借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，它會幫我們攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定信念。試想，黃河治理的理念仍然傳承大禹的疏導(dǎo)原則，風(fēng)沙的治理依然離不開塞罕壩造林的技術(shù)，“一帶一路”的建設(shè)依然走在漢唐歷史的煙塵中。前人的經(jīng)驗(yàn)為我們提供了無窮的智慧與博大的胸襟，讓我們攻克一個又一個難關(guān)。 然而，當(dāng)我們面臨全新的實(shí)踐時，請不要照搬前人經(jīng)驗(yàn)，否則會影響我們的判斷，限制我們的思路。曾記否，我黨的第五次反圍剿，用鮮血驗(yàn)證了“十月革命”城市包圍農(nóng)村在中國“水土不服”。曾記否，東方甄選的“去董宇輝化”用股價暴跌證明了傳統(tǒng)人力資源理論已經(jīng)“過期”，新時代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)之下，頭部打工人的“飯圈”效應(yīng)不可忽視。變才是永遠(yuǎn)的不變，實(shí)踐更是千變?nèi)f化，對于前人經(jīng)驗(yàn)，我們更要慎用。 我們還需擦亮眼睛，判斷經(jīng)驗(yàn)本身的對錯優(yōu)劣，例如“天圓地方”“地球中心論”等都是錯誤的經(jīng)驗(yàn)，我們需要引以為戒；而一些諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等看似“無用”的經(jīng)驗(yàn)，我們需大力傳承，它們是我國文明的見證，是我們始終要維護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。 人類文明智慧的經(jīng)驗(yàn)，繁花似錦。我們要珍惜留存文明之花，理性采擷。愿我們能成為善用經(jīng)驗(yàn)的智者?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文。材料分析了前人的經(jīng)驗(yàn)的利與弊。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們要按照前人的經(jīng)驗(yàn)行事，這樣有利于成功，這是典型的經(jīng)驗(yàn)主義；第二種觀點(diǎn)，時代發(fā)生變化，用以前的經(jīng)驗(yàn)不僅難以解決當(dāng)下的問題，還會束縛我們的想法，不利于創(chuàng)新。在人生的旅途中，前人的經(jīng)驗(yàn)無疑是一筆寶貴的財富。它是由前人過去的實(shí)踐積累而成的知識和技能，是我們認(rèn)識世界、解決問題的一種重要工具。首先，前人的經(jīng)驗(yàn)可以讓我們少走彎路。通過過去的實(shí)踐，我們獲得了關(guān)于生活、工作、學(xué)習(xí)的種種知識和技能。這些經(jīng)驗(yàn)可以指引我們避免重復(fù)犯錯，更加高效地達(dá)成目標(biāo)。比如遠(yuǎn)古時代的打獵經(jīng)驗(yàn)；月嫂照顧嬰兒的經(jīng)驗(yàn)。其次，前人的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們攻克難關(guān)。在面對困難時，經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們分析問題、尋找突破口。它提供了一種從過去相似情況中汲取智慧的方法，使我們在處理問題時更加從容不迫。通過借鑒過去的成功案例，我們可以更快地找到解決問題的有效途徑。然而，前人的經(jīng)驗(yàn)也是一把雙刃劍。有時，它難以解決當(dāng)下的問題，也會禁錮我們的思想，成為我們認(rèn)知的限制，使我們難以接受新的觀念和思想。由于過去的經(jīng)驗(yàn)，我們可能會排斥其他可能更有效的方法。這種固執(zhí)己見可能導(dǎo)致我們錯失更好的機(jī)會或更佳的解決方案。此外，經(jīng)驗(yàn)有時也會限制我們的思路。當(dāng)我們面臨新的問題時，過去的經(jīng)驗(yàn)可能會使我們局限于某種特定的思考模式，從而無法看到新的可能性。在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)不僅不能幫助我們解決問題，反而會成為創(chuàng)新的障礙。而且，當(dāng)我們過度迷戀前人的經(jīng)驗(yàn)，就會陷入“教條主義”和經(jīng)驗(yàn)主義。比如兵書是古人對戰(zhàn)爭規(guī)律的總結(jié)，是前代軍事家的經(jīng)驗(yàn)之談；但是趙括只會“紙上談兵”，馬謖只能死守教條，最終都以失敗告終。因此，要辯證看待前人的經(jīng)驗(yàn)。首先，前人的經(jīng)驗(yàn)是人們在實(shí)踐活動中通過感性認(rèn)識概括和總結(jié)出來的，并沒有對事物本質(zhì)進(jìn)行深入研究，所以也會常常缺乏科學(xué)依據(jù)。其次，實(shí)際情況的復(fù)雜多變，老經(jīng)驗(yàn)不一定適應(yīng)新情況，前人的經(jīng)驗(yàn)具有一定的局限性。所以，既要認(rèn)識到前人經(jīng)驗(yàn)的價值，不可狂妄自大；也不能唯經(jīng)驗(yàn)論，盲目相信前人的經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這樣才能真正讓經(jīng)驗(yàn)為我們所用。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)，逃離經(jīng)驗(yàn)主義。接著，結(jié)合材料，分析前人的經(jīng)驗(yàn)固然能夠提供指導(dǎo)，但是一味依賴經(jīng)驗(yàn)，陷入經(jīng)驗(yàn)主義之中，這就會阻礙我們的認(rèn)識和發(fā)展。然后，借助分論點(diǎn)，指出為什么前人的經(jīng)驗(yàn)會束縛我們的思想，影響我們的認(rèn)知，阻礙我們走向成功。比如經(jīng)驗(yàn)具有時代與時間的局限性；經(jīng)驗(yàn)具體主觀性和個體色彩，適合他人的不一定適合自己；只聽取前人的經(jīng)驗(yàn)會限制了自身多元發(fā)展的可能性等等。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，逃離經(jīng)驗(yàn)主義，打造量身定做，為自己解放更多認(rèn)識和發(fā)展的可能性。立意：1.借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，勇于自我求變。2.保持開放的心態(tài)，理性看待前人的經(jīng)驗(yàn)。3.既要傳承，也要創(chuàng)新。4.汲取前人的智慧，助力自我成長。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《淮南子》有言：“善泅者溺，善騎者墮?！眱?yōu)勢有時候也會成為陷阱，讓我們失去一些其他的東西。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模耗寖?yōu)勢成陷阱《淮南子》有言：“善泅者溺，善騎者墮。”這句話告訴我們，擅長游泳的人容易溺水，擅長騎馬的人容易摔落。優(yōu)勢有時候也會成為陷阱，讓我們失去一些其他的東西。優(yōu)勢是一把雙刃劍，它可以讓我們在某個領(lǐng)域取得成功，但也可能讓我們陷入困境。當(dāng)我們擁有優(yōu)勢時，往往會產(chǎn)生一種優(yōu)越感，認(rèn)為自己比別人強(qiáng)，從而放松警惕。這種心態(tài)很容易讓我們在不經(jīng)意間犯錯，甚至導(dǎo)致失敗。關(guān)羽武藝高強(qiáng)，威震華夏，卻因自負(fù)而敗走麥城；項(xiàng)羽力能扛鼎，勇猛無敵，卻因剛愎自用而自刎烏江。他們都是因?yàn)檫^于依賴自己的優(yōu)勢，而忽視了對手的實(shí)力和自身的弱點(diǎn)，最終落得個悲慘的結(jié)局。優(yōu)勢還可能會讓人產(chǎn)生依賴心理，從而忽視了其他方面的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會看到一些學(xué)生因?yàn)槟骋粚W(xué)科成績好而沾沾自喜，卻忽視了其他學(xué)科的學(xué)習(xí)；一些運(yùn)動員因?yàn)槟稠?xiàng)技能突出而驕傲自滿，卻忽視了身體素質(zhì)的全面提升。這種只注重優(yōu)勢而忽視整體發(fā)展的做法，很容易讓我們在競爭中被淘汰。在高考中，一些偏科的學(xué)生雖然在某一學(xué)科上取得了很高的分?jǐn)?shù)，但由于其他學(xué)科成績不理想，最終與理想的大學(xué)失之交臂；在體育比賽中，一些單項(xiàng)能力突出的運(yùn)動員雖然在某個項(xiàng)目上表現(xiàn)出色，但由于整體實(shí)力不足，最終無法獲得冠軍。那么，我們應(yīng)該如何正確對待優(yōu)勢呢？首先，我們要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。即使我們在某個領(lǐng)域有優(yōu)勢，也不能驕傲自滿，要時刻保持清醒的頭腦，認(rèn)識到自己的不足。此外，我們要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。優(yōu)勢只是暫時的，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能保持自己的競爭力。正如華為沒有因自己在5G技術(shù)方面處于世界領(lǐng)先地位而放松警惕，而是居安思危，開發(fā)出了自己的芯片和操作系統(tǒng)，以減少對外部供應(yīng)商的依賴。同時，華為還加強(qiáng)了與國內(nèi)其他企業(yè)的合作，共同打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈。在優(yōu)勢面前，華為不驕不躁，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，讓自己在困境中依然能夠保持強(qiáng)大的競爭力。“金無足赤，人無完人。”每個人都有自己的優(yōu)勢和劣勢，我們要正確認(rèn)識自己，莫讓優(yōu)勢成陷阱，時刻保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，持續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)步，不斷提升自己，以適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。只有這樣，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，飛得更高?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。本題以《淮南子》中的一句話作引，意思是“擅長游泳的人容易淹死，擅長騎馬的人容易摔下”，意在警示我們，即便是我們的長處和優(yōu)勢，在特定條件下也可能轉(zhuǎn)化為導(dǎo)致失敗的陷阱。材料旨在引導(dǎo)考生對如何正確看待和利用自身優(yōu)勢、以及如何防范潛在風(fēng)險的深入聯(lián)想和思考，啟示我們不要因?yàn)樽约旱膬?yōu)勢而過于自信，以免招致不必要的風(fēng)險。審題時可以對材料逐層解析：1.優(yōu)勢可以指向哪些內(nèi)容？優(yōu)勢既可以指向個體的天賦、技能、經(jīng)驗(yàn)、教育背景等，也可以指向國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等優(yōu)勢，也可以指向一些更具體的情境，小到下雨天手里的一把傘，大到一場戰(zhàn)役的軍備實(shí)力，是得天獨(dú)厚的條件或不懈努力的結(jié)果。2.為什么優(yōu)勢有時候也會成為陷阱？我們失去的東西是什么？人在占據(jù)優(yōu)勢時，容易喪失對個人處境的理性判斷，最終因自己的疏忽大意、驕傲自滿而導(dǎo)致失敗或?yàn)?zāi)難，這便是所謂的“優(yōu)勢陷阱”。3.如何正確對待自己的優(yōu)勢？首先，我們需要認(rèn)識到，優(yōu)勢并非萬能的保護(hù)傘。在生活和工作中，我們往往因?yàn)樯瞄L某項(xiàng)技能或擁有某種資源而自信滿滿，但正是這種自信有時會導(dǎo)致我們忽視潛在的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。比如，一個經(jīng)驗(yàn)豐富的司機(jī)可能因?yàn)檫^于自信而在駕駛時放松警惕，反而更容易發(fā)生事故。因此，擁有優(yōu)勢并不意味著可以高枕無憂，反而需要更加謹(jǐn)慎和警覺。其次，優(yōu)勢與劣勢往往相互轉(zhuǎn)化。在某種情境下，我們的優(yōu)勢可能變成劣勢；同樣，劣勢也可能在另一種情境下轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢。這要求我們具備靈活應(yīng)變的能力，能夠根據(jù)環(huán)境的變化及時調(diào)整自己的策略和行為。再者，保持謙遜和學(xué)習(xí)的心態(tài)至關(guān)重要。無論我們多么擅長某件事，都應(yīng)該保持一顆謙遜的心，愿意向他人學(xué)習(xí)新的知識和技能。這樣不僅可以拓寬我們的視野，還能幫助我們及時發(fā)現(xiàn)和彌補(bǔ)自身的不足。同時，持續(xù)的學(xué)習(xí)也能讓我們更好地適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和挑戰(zhàn)。最后，我們需要學(xué)會在優(yōu)勢中尋找平衡。這包括在追求成功的同時關(guān)注自身的身心健康、家庭關(guān)系以及社會責(zé)任等方面。只有實(shí)現(xiàn)這些方面的平衡發(fā)展，我們才能真正地發(fā)揮出自己的優(yōu)勢并避免陷入陷阱。綜上所述，《淮南子》中的這句名言提醒我們，在生活和工作中要時刻保持警惕和謙遜的心態(tài)，正確看待和利用自身的優(yōu)勢，同時也要注意防范潛在的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能在不斷變化的世界中保持穩(wěn)健和持續(xù)的發(fā)展。具體寫作時，可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)，警惕優(yōu)勢陷阱，常懷審慎之心。接著，結(jié)合具體素材，分析為什么要警惕優(yōu)勢陷阱。然后指出，對待優(yōu)勢要思辨看待，人需要努力建立自己的優(yōu)勢，但一旦擁有優(yōu)勢，仍然要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，擁有理性判斷的頭腦，莫讓優(yōu)勢成為思維認(rèn)知的盲點(diǎn)和成功時臨門一腳的絆腳石。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，“金無足赤，人無完人?！泵總€人都有自己的優(yōu)勢和劣勢，我們要正確認(rèn)識自己，客觀評價自己，莫讓優(yōu)勢成陷阱。只有這樣，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)，飛得更高。立意：1.警惕優(yōu)勢陷阱，常懷審慎之心。2.善用優(yōu)勢莫自負(fù)，謙虛前行方安然。3.莫讓優(yōu)勢蒙雙眼，突破自我消盲點(diǎn)。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。宋代理學(xué)大家朱熹說：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也?！蹦敲矗瑑H僅靠“質(zhì)疑”就能取得進(jìn)步嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模簩W(xué)貴有疑未知、未能，而求知、求能，謂之學(xué)。已知、已能，而行之不已，謂之習(xí)。這就是學(xué)習(xí)的詮釋。清初理學(xué)家、教育家陸稼書，在為官期間與諸生講讀書時說：“要無疑看到有疑，有疑看到無疑?！贝硕越沂咀x書之法。什么叫有疑？有疑在于慎思，思考后仍不得解疑，不要罷休，堅(jiān)持下去就會有意想不到的成果。什么是無疑？無疑在于明辨，辨別了，還是不明白，也決不罷休。書猶米，這樣讀下去，方能煮成飯。咀嚼后才更有味道，吃多了才會飽，食物才能轉(zhuǎn)化為身體必須的養(yǎng)分。確實(shí)，學(xué)海無涯，與時俱進(jìn)，活到老，學(xué)到老?？磿鴮W(xué)習(xí)，是為了追求知識，獲得智慧。如何獲得？關(guān)鍵在于先要有疑問，有疑問，才有思考，才去感悟，才有長進(jìn)。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)與思就是讀書學(xué)習(xí)的一對矛盾。古人說：“學(xué)貴有疑”。疑者，即問題、困惑。有疑，會激發(fā)你去思考，會引導(dǎo)你去解惑，想方設(shè)法去尋找正確的答案。這樣你就會孜孜不倦地求知學(xué)習(xí)。帶著疑問在知識的海洋里暢游，博覽群書，像海綿一樣吸水，對問題彼此求證，找到正確的答案。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f：孔子教育學(xué)生，有一個原則，就是常在學(xué)生對問題有百思不得其解時，才對學(xué)生諄諄教導(dǎo)，誨人不倦。當(dāng)學(xué)生知其然而不知其所以然的時候，才詳細(xì)說明這個問題的關(guān)鍵，再一語道破證結(jié)的所在，這樣學(xué)生才能印象深刻，牢記心里。同時，還要觸類旁通，舉一反三。學(xué)習(xí)就是要有疑問，疑問越大，疑問越久，思考的力度就越深，這樣在老師的指點(diǎn)下，會有“與君一席談，勝讀十年書”，有“如雷貫耳，醍醐灌頂”的收獲。求知求能，人貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。北宋大儒張載說：“凡是先要會疑，于不疑處有疑，方是長進(jìn)?！边@也是運(yùn)用質(zhì)疑的學(xué)習(xí)方法對待世間處事的深刻哲理。疑，不僅僅是簡單地接受現(xiàn)成的答案，還會衍生出新的疑問，新的變化，新的情況，新的矛盾以及新的問題。這樣就會使你不斷地去尋覓和探索新的答案，在這種探索中，逐漸擴(kuò)大視野，豐富知識儲備，增長處理問題地能力和水平。人的一生，是求知的一生，也是不斷產(chǎn)生疑問，解決疑問的一生。讀書做學(xué)問，貴疑、貴思。也像吃飯一樣，要食而化之，取其精華，吸收養(yǎng)分，修養(yǎng)自己，武裝自己，壯大自己。真正的學(xué)習(xí)，是循序漸進(jìn)，層層剝離，才能得到真知味。在學(xué)中疑，在疑中學(xué)，一步一個腳印，才能增長智慧，提升自我。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。朱熹的話“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)也”強(qiáng)調(diào)了質(zhì)疑在學(xué)習(xí)中的重要性。質(zhì)疑能夠促使人們思考，推動知識的進(jìn)步和發(fā)展，對于我們認(rèn)知、思維、糾偏、創(chuàng)新等各方各面的重要意義，從而提倡要有大膽的質(zhì)疑精神。同時，材料也指出僅僅靠“質(zhì)疑”很難取得較大進(jìn)步，則引導(dǎo)考生思考質(zhì)疑與進(jìn)步之間的關(guān)系，質(zhì)疑是否是取得進(jìn)步的唯一因素。因此，本題旨在引導(dǎo)學(xué)生去思考“質(zhì)疑”更為廣闊的意義，思考正確的做學(xué)問方法。質(zhì)疑是一種不迷信書本、敢于創(chuàng)新的科學(xué)精神。一方面，只有對既有結(jié)論大膽質(zhì)疑，才能更好地剔除不良信息，從而實(shí)現(xiàn)對其合理內(nèi)核的傳承；另一方面，大膽質(zhì)疑所帶來的新思考與新機(jī)遇，將為創(chuàng)新提供可能性。由此觀之，大膽質(zhì)疑是破舊立新、繼往開來的重要條件。尤其在當(dāng)下日新月異的新時代，尤其需要質(zhì)疑精神，人類的創(chuàng)造創(chuàng)新都是在不斷的質(zhì)疑和反思中形成的。有創(chuàng)新能力才是極大的進(jìn)步，質(zhì)疑是進(jìn)步的起點(diǎn)。然而，質(zhì)疑只是一個起點(diǎn)，如果沒有進(jìn)一步的行動，它就只是一種空洞的思考。僅僅提出問題是不夠的，還需要通過探索、實(shí)踐去尋找答案。如果牛頓只是滿足于質(zhì)疑，而不去進(jìn)行艱苦的探索和實(shí)踐，那么萬有引力定律可能永遠(yuǎn)也不會被發(fā)現(xiàn)。取得進(jìn)步需要多種因素的共同作用。除了質(zhì)疑，還需要勇于探索的精神、堅(jiān)持不懈的努力和實(shí)踐的檢驗(yàn)。愛迪生的成功，不僅僅是因?yàn)樗矣谫|(zhì)疑傳統(tǒng)的照明方式，更在于他的勇于探索、堅(jiān)持不懈和實(shí)踐精神。綜上，考生可以圍繞“質(zhì)疑”這一關(guān)鍵詞，從其內(nèi)涵、對學(xué)習(xí)的重要性，與進(jìn)步之間的關(guān)系等角度來立意構(gòu)思?？忌梢钥隙ㄙ|(zhì)疑對進(jìn)步的重要性，但同時指出僅靠質(zhì)疑是不夠的，還需要其他因素的配合，如探索、實(shí)踐、堅(jiān)持等；也可以探討質(zhì)疑在不同領(lǐng)域的作用和局限性，以及如何正確運(yùn)用質(zhì)疑來促進(jìn)進(jìn)步；也可以分析取得進(jìn)步的多種因素，強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑只是其中之一，還需要結(jié)合其他積極的品質(zhì)和行動。行文思路上，開頭可借助“盡信書不如無書”等與“質(zhì)疑”有關(guān)的經(jīng)典言論，引出話題，提出“我們要有獨(dú)立思考的能力，敢于質(zhì)疑，展現(xiàn)我們的理性判斷”。然后列舉趙括紙上談兵、楚人一葉障目、袁隆平研制出雜交水稻、牛頓揭開色光之謎等人的例子從正反兩個方面論證學(xué)習(xí)、科研、交際等各方面生活中學(xué)會“質(zhì)疑”的必要性。同時，還可結(jié)合材料中對于質(zhì)疑的批判性思考，再從“怎樣做”的層面闡述如何形成理性判斷，如通過實(shí)踐檢驗(yàn)證明，結(jié)合實(shí)際情況準(zhǔn)確分析等。最后結(jié)合新時代青年的身份強(qiáng)調(diào)，要勇于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新，這樣才能擔(dān)負(fù)起時代青年的使命，為偉大的民族復(fù)興夢貢獻(xiàn)出自己的力量。這樣開拓視野、開拓心胸，才是真正的進(jìn)步。立意：1.質(zhì)疑之力，進(jìn)步之源。2.學(xué)貴有疑。3.學(xué)會質(zhì)疑，增長智慧。4.在學(xué)中疑，在疑中學(xué)。5.善學(xué)善疑，方能進(jìn)步。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ可知，批判性思維以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)、分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果，這種思維方式對我們的學(xué)習(xí)和教育都很重要。其實(shí)，批判性思維對于科技創(chuàng)新、文化發(fā)展、理性社會以及對各種問題的解決，同樣不可或缺。對此你有怎樣的認(rèn)識？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模荷朴门行运季S促思維能力提升中國古代教育家孔子提倡“學(xué)貴有疑”，宋代理學(xué)家朱熹主張“讀書無疑者，須教有疑”，而古希臘哲學(xué)家蘇格拉底運(yùn)用批判性思維駁斥格黎東勸其“越獄”的合理性，不斷提升格黎東的思維，反而讓格黎東接受了他的“人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義”的觀點(diǎn)。我們在日常生活中，也要運(yùn)用批判性思維，敢疑、多疑、善疑、探疑、解疑，不斷提升思維能力，促使自己進(jìn)步。提出質(zhì)疑是批判性思維起點(diǎn)。質(zhì)疑是人類理性思維的基點(diǎn)，是發(fā)現(xiàn)缺陷、謬誤，尋找真相的必經(jīng)之路。北宋蘇軾質(zhì)疑酈道元、李渤關(guān)于“石鐘山”命名的原因，親臨“石鐘山”下考查，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅”發(fā)出聲音，蘇軾行船回至兩山之間，又發(fā)現(xiàn)“有大石當(dāng)中流……如樂作焉”，經(jīng)過探究，蘇軾補(bǔ)充了酈道元的簡陋說法，肯定了石鐘山“以聲命名”說。更為可貴的是，蘇軾還提升了自己的思維，提出了“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點(diǎn)。如果同學(xué)們在學(xué)習(xí)中，也像蘇軾一樣，善用批判性思維，就會不斷提升自己的思維能力。養(yǎng)成理性質(zhì)疑的習(xí)慣，你會發(fā)現(xiàn)自己的思維不斷向縱深處拓展，理性思維力越來越強(qiáng)。培養(yǎng)批判性思維，要注重獲取證據(jù)、分析推理的過程。對某種學(xué)說僅僅停在質(zhì)疑階段，不尋求解決的方案，那么，所持的質(zhì)疑是毫無意義的。兩千多年前，古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出“三角形內(nèi)角和等于一百八十度”的定理，很長一段時間內(nèi)，人們對這一定理深信不疑。直到18世紀(jì)末，德國數(shù)學(xué)家高斯對此定理提出了質(zhì)疑。19世紀(jì)，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基、匈牙利數(shù)學(xué)家波爾約不斷獲取證據(jù)，先后提出了關(guān)于非歐幾何的理論，得出“三角形內(nèi)角和不一定等于一百八十度”的結(jié)論。由此可見，正確的理論，往往是從不斷質(zhì)疑、反復(fù)論證中產(chǎn)生的。批判舊世界很難，建設(shè)新世界更難，但是我們不能畏懼，要迎難而上，運(yùn)用批判性思維，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。善用批判性思維，還應(yīng)提出以有說服力的解答為結(jié)果。哥白尼批判“地心說”，構(gòu)建“日心說”，為近代天文學(xué)的發(fā)展鋪平了道路；費(fèi)爾巴哈質(zhì)疑“唯心論”，提出“唯物論”，為馬克思唯物主義提供了理論基礎(chǔ)。哥白尼、費(fèi)爾巴哈，他們在質(zhì)疑與批判后，提出有說服力的解答，推動了各自領(lǐng)域的發(fā)展。我們在學(xué)習(xí)中也一樣，應(yīng)以實(shí)證為本，在“破”中“立”，質(zhì)疑批判之后，有所建設(shè)，這樣的批判才有真正的價值。地質(zhì)學(xué)家李四光曾說“不懷疑就不能見真理”，這句話對我們青年學(xué)生來說同樣適用。我們在生活和學(xué)習(xí)中要敢于質(zhì)疑，善于批判，更要在質(zhì)疑和批判中獲得新的認(rèn)知，這樣才能成長為一名理性的公民?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料借助現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的相關(guān)材料，由學(xué)習(xí)教育中批判性思維的重要性，拓展到批判性思維在其他各個領(lǐng)域中的重要作用。而這也提醒我們，要充分認(rèn)識到批判性思維的重要意義，并努力學(xué)會運(yùn)用批判性思維去觀察、思考以及做事。首先，我們要對何為“批判性思維”有一個準(zhǔn)確而全面的認(rèn)知。批判性思維有兩個特征：第一，批判性思維首先善于對通常被接受的結(jié)論提出疑問和挑戰(zhàn)，而不是無條件地接受專家和權(quán)威的結(jié)論；第二，批判性思維又是用分析性和建設(shè)性的論理方式對疑問和挑戰(zhàn)提出解釋并做出判斷，而不是同樣接受不同解釋和判斷。把這兩個特征結(jié)合在一起，批判性思維就是以提出疑問為起點(diǎn)，以獲取證據(jù)，分析推理為過程，以提出有說服力的解答為結(jié)果，在這個意義上，“批判性”不是“批判”，因?yàn)椤芭小笨偸欠穸ǖ?，而“批判性”則是指審辯式、思辨式的評判，多是建設(shè)性的。由此引申到我們的科技創(chuàng)新、文化發(fā)展、理性社會以及對各種問題的解決等各個方面，也就意味著我們首先要在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不盲從，而是能夠始終保持冷靜、審慎的思維能力，先破后立，完善已有的觀點(diǎn)。論證過程中，可采用舉例論證、道理論證、對比論證等多種論證方法。如可以引用亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的名言，并列舉亞里士多德不盲從其老師柏拉圖的種種觀點(diǎn)，而是批判發(fā)展繼承，最終成為“百科全書式”的思想家，以此論證“批判”的重要性。在論據(jù)的選取上，還可以列舉哥白尼批判性地提出日心說，開辟科學(xué)新紀(jì)元；或立足于當(dāng)下，選取社會熱點(diǎn)話題，如“鸚鵡學(xué)舌主義”“佛系人生”等現(xiàn)象，指出其危害，使文章更具有現(xiàn)實(shí)意義。立意：1.揚(yáng)批判精神，持建設(shè)心態(tài)。2.于批判中發(fā)展創(chuàng)新。3.以批判意識求獨(dú)立，以腳踏實(shí)地謀發(fā)展。4.批判與建設(shè)并行，青年不負(fù)使命。5．閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。生活中，人們總是樂于從各種角度分析問題，但有人說，更重要的是解決問題。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！敬鸢浮坷模耗駵y的，然后放矢分析問題，是對問題的各種要素進(jìn)行審視、思考，進(jìn)而得出針對性方案的過程。分析之于問題的解決，恰似射手注視目標(biāo)，估量方位、距離，而后方能一擊中的。然而，在今日人人都可隨意表達(dá)見解的境況下，“分析”似乎變得不那么討喜。常有妄圖以自身所學(xué)的數(shù)理知識為科學(xué)家們的精深鉆研指出一條“明路”者，他們的分析盡顯對知識的傲慢與不敬；又常有以缺乏實(shí)用性否決各種令人嘆服的精妙技藝的看客，將十年一日的努力棄若敝履，同時破壞了觀眾的良好體驗(yàn)。這些常見的“分析”和解決問題全然背道而馳，徒然在已然冗雜的信息噪聲中增加一個波形?？梢姡?dāng)人們采取享樂的態(tài)度，不聚焦于解決問題本身而濫加分析，事態(tài)就全然相反——射手固然要觀察目標(biāo)的距離、運(yùn)動等多重要素，但周圍觀眾對弓矢雕紋、射手服飾等的議論反倒只會令射手分心。況且，在眾口交雜的議論后，解決問題仍是橫亙于我們面前的考驗(yàn)，它從不會單單因分析就退去。眾人開動智慧分析，誠然對解決問題大有裨益，他們從多角度進(jìn)行的思考時常能為解決問題提供必要的啟迪。現(xiàn)今生物實(shí)驗(yàn)中廣泛應(yīng)用的瓊脂培養(yǎng)基，就是一位微生物研究員的妻子基于制作果醬經(jīng)驗(yàn)提出的——它優(yōu)良的物理性質(zhì)為這位主婦所熟知。對問題的正確分析可給予我們莫大助力，但在解決問題的實(shí)踐中，堅(jiān)定、機(jī)智等多種素質(zhì)不可或缺。多年浸淫的票友能對戲曲藝術(shù)的知識如數(shù)家珍，評定表演優(yōu)劣深有心得，但精彩絕倫的唱念做打則并非僅做觀眾就能掌握的。唱腔時而沉若龍吟、時而高沖云霄的起伏，一招一式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭又拐路?，對各種舞臺意外的隨機(jī)應(yīng)變，惟有下數(shù)十年苦功的演員們能對這些富有挑戰(zhàn)的事項(xiàng)胸有成竹。如此，面對紛繁的、無論大小的各類問題的正確方略已豁然展現(xiàn)于我們面前：在著手處理問題前，要以精誠的、非享樂性的態(tài)度分析問題，得到清晰的把握，形成明確可行的方案，進(jìn)而全力依照它解決問題，同時也要磨礪解決問題的必需素質(zhì)，方可臻至庖丁解牛、養(yǎng)由基穿楊之境。而當(dāng)他人為解決他們的問題竭盡智力時，在旁不恭慎的“分析”則是可鄙之至的行為了。誠如馬克思所言，在哲學(xué)家分析世界的工作之后，更關(guān)鍵的是改造世界這一問題。但基于他也發(fā)揚(yáng)了用于剖析世界的辯證唯物主義，我們可獲知兩者并非不相容，而恰恰是承續(xù)關(guān)系。我們當(dāng)掌握分析與解決之要，懂得“凝神測的，然后放矢”之理。至于紀(jì)昌不執(zhí)弓而學(xué)射的做法，竊以為不可取也?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料呈現(xiàn)關(guān)于面對“問題”的不同處理方式，學(xué)生很容易關(guān)注到“分析問題”與“解決問題”這兩個概念，但前者還有一個表限制作用的狀語“從各種角度”，因此核心概念是“從各種角度分析問題”與“解決問題”。如果把材料隱含的信息和邏輯補(bǔ)完整，應(yīng)該是“生活中，從各種角度分析問題和解決問題哪個更重要呢？人們傾向于認(rèn)為從各種角度分析問題更重要，因此人們總是樂于從各種角度分析問題，但有人說，相比于從各種角度分析某個問題，更重要的是解決這個問題?！笨梢姴牧现械那昂蟆皢栴}”指的是同一個“問題”。同時，考生要注意的是，材料中“更重要”這個修飾語，說明考生要對這兩種看法作出自己的評價，明確自己的觀點(diǎn)。綜上，可以有如下幾個思考角度：如果主張“從各種角度分析問題”比“解決問題”更重要，可以從“從各種角度分析問題”的特點(diǎn)、必要性、重要性等方面分析原因。比如從生活實(shí)際來看，人們一般會從問題產(chǎn)生的各種原因、問題的走向、問題的結(jié)果、解決問題的辦法等角度分析某一問題。人們思考問題產(chǎn)生的根源，尋求解決問題的方向、方法，一方面使解決問題有針對性，能為解決問題奠定基礎(chǔ)，一方面也提升了人們的思維水平與認(rèn)知能力，利于在實(shí)踐中去解決問題。從問題解決的過程來看，出現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，這是一個問題解決必經(jīng)的過程；如果片面強(qiáng)調(diào)“更重要的是解決問題”，不對問題從各種角度進(jìn)行分析，可能解決問題時會簡單粗暴，找不到問題的關(guān)鍵點(diǎn)，難以真正解決問題。也就是說，如果贊成“從各種角度分析問題”更重要的立場，除了正面闡述，還可以從“過分強(qiáng)調(diào)解決問題的重要性”之弊端而突出“從各種角度分析問題”更重要，從而從正反兩方面突出“人們總是樂于從各種角度分析問題”的原因。如果贊成“更重要的是解決問題”，可以從“人們總是樂于從各種角度分析問題”的隱憂引入自己的立場。“網(wǎng)絡(luò)時代每個人都有麥克風(fēng)”，“人們從各種角度分析問題”不需要承擔(dān)解決問題的重任，一些人面對社會問題停留在各種分析、探秘甚至是娛樂消遣上，看熱鬧的心態(tài)對問題的真正解決意義不太，或者分析角度過多、過雜會模糊問題的本質(zhì)，影響問題更好地解決。一些人面對自己的問題，樂于從各種角度分析問題可能是為解決問題無能為力或懶惰而不行動找借口，結(jié)果問題仍然是問題，妨礙自己的生活。當(dāng)然，重點(diǎn)還是從問題解決的過程、解決問題的意義以及“從各種角度分析問題”和“解決問題”的關(guān)系來闡述“更重要的是解決問題”。出現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，雖然是一個問題解決必經(jīng)的過程，但落腳點(diǎn)還是解決問題，再多樣的分析，都是在為解決問題打基礎(chǔ)，如果不去解決問題，分析也將失去其價值，唯有解決問題才能賦予各種分析以意義。需要注意的是，即使是主張某一方面更重要，也要客觀分析另一方面的必要性和重要性，而不是一味否定。聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)時代人人都容易發(fā)聲的現(xiàn)實(shí)，這個材料引起我們更深層次思考的是面對社會熱點(diǎn)問題，人們既需要多角度分析問題的熱情以引起問題解決者的注意，也需要對自己有能力去解決的問題付出努力與實(shí)踐，從而真正地把問題解決好。行文構(gòu)思上，可以先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如少一點(diǎn)空想，多一點(diǎn)實(shí)干。接著，分析人們?yōu)槭裁锤矚g分析問題的原因以及帶來的弊端。然后在此基礎(chǔ)上，指出過多的分析不但不會幫助解決問題，更可能成為阻礙，將目光鎖定在“如何解決上”才是最重要的。唯有行動，才能將策略真正落地生根，真正解決問題，否則，再完美的解決方案都是一紙空談。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，少一點(diǎn)空想，多一點(diǎn)實(shí)干。我們需要的從來都不僅僅是“夢想家”，而是“實(shí)踐者”，嘗試解決問題而不只是分析，這樣，社會才能得以進(jìn)步。立意：1.分析為前提，解決是關(guān)鍵。2.全面分析助力更好解決。3.解決問題才是硬道理。4.少一點(diǎn)空想，多一點(diǎn)實(shí)干。6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常。你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識?！敬鸢浮坷模簯?yīng)當(dāng)發(fā)問孩童時期，人們以澄澈之心對于目光所及的一切事物發(fā)出疑問，這是人類打量生命的起點(diǎn)，然隨著年齡愈長，人們卻更看重結(jié)論。有人覺得這樣的現(xiàn)象無可厚非，而我恰恰認(rèn)為，這值得每一個人警惕：人應(yīng)當(dāng)在生命征途中不斷發(fā)問。誠然，人們長大后往往看重結(jié)論無可厚非，隨著心智不斷成熟，人們的認(rèn)知疆界也在多樣的知識、信息汲取之中不斷延展，似乎懂得多了，問題自然減少。此外，在后工業(yè)化時代的當(dāng)下，倘若常常發(fā)問，會極大地影響生產(chǎn)生活的效率，因而為了跟上時代的快節(jié)奏，注重結(jié)論不失為一種明智之舉。然而，倘若人們一味地看重結(jié)論，而不愿意對生命的過程性體驗(yàn)發(fā)問，人們將溺于結(jié)果性思維中不得抽身，并在日復(fù)一日的沉淪中淪為工具理性的奴仆，生命的底色將蒙上厚重的灰塵。正如王開嶺在《向兒童學(xué)習(xí)》中所說的那樣：“所謂成熟，表面上看是一種加法，從生命美學(xué)的角度，實(shí)為一場減法。”人們用他們與生俱來的純潔、美好的元素去交換成人世界中的世俗經(jīng)驗(yàn)和生存邏輯，長此以往，人們將不再擁有體悟生命過程中美好的能力，而被大眾化的成功學(xué)評判標(biāo)準(zhǔn)裹挾。更進(jìn)一步來說，人們兒時發(fā)問，長大后注重結(jié)論，將把人們囿于根深蒂固的經(jīng)驗(yàn)主義思維，進(jìn)而不再具備從生活中發(fā)現(xiàn)新的閃念，進(jìn)行創(chuàng)新突破的能力。正如福特所言：“人們都想擁有一匹更快的馬，而我卻擁有了一臺車。”人們太過于看重結(jié)果致使他們不再考慮新途徑，只是牢牢死磕舊方法?？商热羧藗儽Ｓ邪l(fā)問的潛質(zhì)，他們一定能夠看見封閉生命之外的嶄新可能。亦如馬斯克，他提出的定點(diǎn)回收火箭被認(rèn)為是笑話，可他身上可貴的“少數(shù)人伴隨終身的好奇心”使得他不斷地發(fā)問，運(yùn)用第一性原理，創(chuàng)造出了史無前例的私人火箭。這些無不昭示著發(fā)問對于人類歷史進(jìn)步的重要意義。當(dāng)然，我所提倡的發(fā)問不是漠視結(jié)果，隨心所欲，而是希望人們能夠放下對結(jié)果的執(zhí)念，選擇以一種好奇、嶄新的目光，發(fā)現(xiàn)已知之外的超越。人類之所以偉大，不會是因?yàn)檠?guī)蹈矩、墨守成規(guī)，而是人們依然以批判想象的向度發(fā)問，追求著生命的發(fā)展。反觀當(dāng)下，人們也許不是不會發(fā)問，而是不敢。他們不敢承擔(dān)選擇新途徑、發(fā)問的代價，囿于“自由之苦”中“風(fēng)會熄滅蠟燭，卻能使火越燒越旺”的思維。其實(shí)不必?fù)?dān)心代價，邁出腳步的勇氣，發(fā)問的堅(jiān)定，終會讓你在一個平凡的日子閃閃發(fā)光。不斷發(fā)問吧，在追求生命過程性體驗(yàn)的征途中，靠近心之所向的答案，得出生命的另一個結(jié)論?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。首先，分析材料內(nèi)容，找關(guān)鍵詞。這道題的材料可以分為兩部分，我們先從中圈畫出關(guān)鍵詞語?！靶r候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論”這句話是對現(xiàn)象的描述，而“有人感到擔(dān)憂，有人覺得正?！眲t是人們對于上述現(xiàn)象的兩種觀點(diǎn)。其次，結(jié)合關(guān)鍵詞，對材料進(jìn)行多維度解讀。對于“現(xiàn)象”，我們可以從三個維度進(jìn)行思考：（1）一個人的時間變化維度：“小時候”是“喜歡發(fā)問的”，然后隨著時間的遷移，這個人長大了，“長大后”往往看重結(jié)論。這是“小時候”和“長大后”的時間對比關(guān)系。（2）“發(fā)自內(nèi)心”和“身不由己”的維度：小時候人們“喜歡”發(fā)問，這里的“喜歡”二字，是發(fā)自內(nèi)心的選擇，也就是說小時候是尊重了自己的內(nèi)心。長大后“往往”看重結(jié)論，這里的“往往”二字，已經(jīng)變成了一種習(xí)慣性動作，往往有一些東西在驅(qū)動你“更看重”結(jié)果，這里面，一種“身不由己”的感覺，就出來了。（3）“過程”與“結(jié)果”的辯證關(guān)系維度：“喜歡發(fā)問”是側(cè)重于對“過程”的探究和思考，盡管不懂，但至少努力去探究?！巴粗亟Y(jié)論”是側(cè)重于對“結(jié)果”的追求，也許這個時候，長大后的你，很多事情，你還是“不懂”，但你已經(jīng)失去了“求知欲”，你也不想知道為什么，只要結(jié)果是好的，那就可以了，所以“長大后往往看重結(jié)論”。其次，對于人們的觀點(diǎn)，可以做如下思考：（1）有人感到擔(dān)憂。人們的結(jié)論是從哪里來的？是以前的經(jīng)驗(yàn)，是社會的共識，是傳統(tǒng)的想法，是已經(jīng)被證明的科學(xué)道理。一個過分看重結(jié)論的成人世界，很容易陷入僵化的泥潭之中，沒有什么創(chuàng)新的思想，不敢越雷池半步，造成社會文化的發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)的停滯不前。因此成年人也需要多提問，不能夠僅僅滿足于結(jié)論。（2）有人覺得正常。認(rèn)為正常的人，應(yīng)該是有如下考慮：人越長大，獲取的知識經(jīng)驗(yàn)越多；長大成人，須承擔(dān)解釋世界、解決問題的責(zé)任，越需要重視結(jié)論；發(fā)問，是因?yàn)槟晟俸闷?，對世界感到陌生、充滿疑惑才有的行為；所以，小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。孩子對大千世界還有很多的不清楚，所以會好奇會發(fā)問。成人對大千世界已經(jīng)獲得了一些基本的答案，需要考慮實(shí)用，考慮結(jié)果，考慮價值。從題目的字面上來看，成年人只是更看重結(jié)論，并不等于成年人就真的不發(fā)問。很多時候成年人的問題是放在心里的，是默默探究的。這里我們要關(guān)注“看重”這個詞，看重表面意思是指成年人喜歡利用結(jié)論，喜歡得出結(jié)論之外，它也包含著成年人對結(jié)論的思考和爭辯。因?yàn)榭粗亟Y(jié)論，因?yàn)橄胍玫慕Y(jié)論，因?yàn)橄胱尳Y(jié)論更接近于真理，極有可能引發(fā)更多的問題出現(xiàn)。所以看重結(jié)論和提問之間并不矛盾。材料指出，有人擔(dān)憂，有人覺得正常，因此在寫作時，考生要對這一現(xiàn)象有自己的態(tài)度傾向，進(jìn)而明確立意。寫作時，考生既可以寫如何在成長過程中繼續(xù)保有孩童時期的好奇心和想象力，也可以分析理性探究在生活和社會實(shí)踐中的實(shí)際效用。同時，考生還可以就“喜歡發(fā)問”與“看重結(jié)論”之間的辯證關(guān)系展開寫作。具體寫作時，開篇可以引用兩小兒辯日之文結(jié)合材料中的觀點(diǎn)，點(diǎn)明自身的中心論點(diǎn)——長大之后，依然要對這個世界抱有好奇心。接著論述從小兒長大成人的過程當(dāng)中我們的好奇心經(jīng)歷了怎樣的變化，為什么會有這樣的變化？為什么在小時候我們敢于發(fā)問而長大之后，我們往往只看重那個最終的結(jié)論。是什么導(dǎo)致了成年人的好奇心枯萎了。比方說打破一些客觀認(rèn)知的枷鎖，比方說打破成人自我構(gòu)建的信息繭房。因?yàn)樵诖髷?shù)據(jù)時代，人們每天看到的聽到的接觸的都是自己喜歡愿意去了解的東西在大數(shù)據(jù)之下，我們貌似更加自由了。但實(shí)際上卻被限制的更加死板了我們困在自我的信息繭房之中，以為自己無所不知成為了自己世界當(dāng)中孤獨(dú)的神，但實(shí)際上我們比以往變得更加無知，我們無知到甚至都不知道那些我們不知道的問題的存在，所以我們就以為我們什么都知道，我們就認(rèn)為大人的發(fā)問是可恥的。于是乎，好奇心在成年人的心靈沃土之上慢慢地枯萎。然后，在這個論述的基礎(chǔ)上，指出我們要勇敢的打破自己認(rèn)知的局限去不斷地豐盈自身，去保有一顆謙卑之心，跳出固有的認(rèn)知框架去重新認(rèn)識這個世界，并再次點(diǎn)題，在成年人的世界里面更需要有兩小兒辯日的精神。最后，指出小到個人，大到國家民族，甚至整個人類群體，如果都有這種質(zhì)疑發(fā)問的精神，那么全人類的發(fā)展和前進(jìn)指日可待。立意：1.有思之問，問而有果。2.勇于探究，關(guān)注過程，重視結(jié)論。3.保持好奇心，偉大的真理始于探究。4.結(jié)論基于探究而產(chǎn)生，探究方可獲得結(jié)論。7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們常常喜歡按照前人的經(jīng)驗(yàn)去行事，認(rèn)為這樣成功的概率更大。但也有人認(rèn)為這會束縛自己的思維，難以獲得成功。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模航?jīng)驗(yàn)繁花似錦，愿君理性采擷歷覽古今，細(xì)斟中外，人類在漫長的實(shí)踐中上下求索，為后代留下了無數(shù)寶貴的經(jīng)驗(yàn)。它們?nèi)缢棋\繁花，浩如煙海，我們應(yīng)結(jié)合手持花瓶的風(fēng)格，理性采擷。時移世易，滄海桑田。后人面臨的情境與前人的實(shí)踐或相同，或類似，或千差萬別。因而前人經(jīng)驗(yàn)便與后人的具體實(shí)踐產(chǎn)生了多姿的火花。這火花或平靜唯美，或曇花一現(xiàn)，或化為焦土，因而我們需結(jié)合具體實(shí)踐理性使用前人的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們面臨的實(shí)踐與前人實(shí)踐相吻合時，請大膽采用，這樣會使我們少走彎路。“二十四節(jié)氣歌”“數(shù)九歌”，雖是古代農(nóng)耕智慧的經(jīng)驗(yàn)，但也同樣適用于當(dāng)今的稼穡耕耘。而今年夏天爆火的淄博，其待人真誠熱情和宣傳的經(jīng)驗(yàn)，也讓冰雪世界哈爾濱迎來了“潑天的富貴”。試想，哈爾濱冰雪大世界年年都會營造，為何今年會與眾不同？淄博的經(jīng)驗(yàn)便是指南針，它讓“哈爾濱”重獲新生。各地文旅局紛紛效仿，都希望自己也能走上康莊大道。這就是前人的經(jīng)驗(yàn)的力量。當(dāng)我們面臨的實(shí)踐與前人實(shí)踐相類似時，也請勇敢借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，它會幫我們攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定信念。試想，黃河治理的理念仍然傳承大禹的疏導(dǎo)原則，風(fēng)沙的治理依然離不開塞罕壩造林的技術(shù)，“一帶一路”的建設(shè)依然走在漢唐歷史的煙塵中。前人的經(jīng)驗(yàn)為我們提供了無窮的智慧與博大的胸襟，讓我們攻克一個又一個難關(guān)。然而，當(dāng)我們面臨全新的實(shí)踐時，請不要照搬前人經(jīng)驗(yàn)，否則會影響我們的判斷，限制我們的思路。曾記否，我黨的第五次反圍剿，用鮮血驗(yàn)證了“十月革命”城市包圍農(nóng)村在中國“水土不服”。曾記否，東方甄選的“去董宇輝化”用股價暴跌證明了傳統(tǒng)人力資源理論已經(jīng)“過期”，新時代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)之下，頭部打工人的“飯圈”效應(yīng)不可忽視。變才是永遠(yuǎn)的不變，實(shí)踐更是千變?nèi)f化，對于前人經(jīng)驗(yàn)，我們更要慎用。我們還需擦亮眼睛，判斷經(jīng)驗(yàn)本身的對錯優(yōu)劣，例如“天圓地方”“地球中心論”“餓死事小,失節(jié)事大”等都是錯誤的經(jīng)驗(yàn)，我們需要引以為戒；而一些諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等看似“無用”的經(jīng)驗(yàn)，我們需大力傳承，它們是我國文明的見證，是我們始終要加以維護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。人類文明智慧的經(jīng)驗(yàn)，繁花似錦。我們要小心避開劇毒之花，珍惜留存文明之花，根據(jù)花瓶風(fēng)格理性采擷嬌艷之花。愿我們能成為善用經(jīng)驗(yàn)的智者。【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料只有兩句話，圍繞前人經(jīng)驗(yàn)與人生成功之間的關(guān)系這一話題，提供兩種截然不同的觀點(diǎn)。在人生的旅途中，前人的經(jīng)驗(yàn)無疑是一筆寶貴的財富。它是由前人過去的實(shí)踐積累而成的知識和技能，是我們認(rèn)識世界、解決問題的一種重要工具。首先，前人的經(jīng)驗(yàn)可以讓我們少走彎路。通過過去的實(shí)踐，我們獲得了關(guān)于生活、工作、學(xué)習(xí)的種種知識和技能。這些經(jīng)驗(yàn)可以指引我們避免重復(fù)犯錯，更加高效地達(dá)成目標(biāo)。比如遠(yuǎn)古時代的打獵經(jīng)驗(yàn)；月嫂照顧嬰兒的經(jīng)驗(yàn)。其次，前人的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們攻克難關(guān)。在面對困難時，經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們分析問題、尋找突破口。它提供了一種從過去相似情況中汲取智慧的方法，使我們在處理問題時更加從容不迫。通過借鑒過去的成功案例，我們可以更快地找到解決問題的有效途徑。然而，正如材料所述，前人的經(jīng)驗(yàn)也是一把雙刃劍。有時，它會成為我們認(rèn)知的限制，使我們難以接受新的觀念和思想。由于過去的經(jīng)驗(yàn)告訴我們某種方法是有效的，我們可能會排斥其他可能更有效的方法。這種固執(zhí)己見可能導(dǎo)致我們錯失更好的機(jī)會或更佳的解決方案。此外，經(jīng)驗(yàn)有時也會限制我們的思路。當(dāng)我們面臨新的問題時，過去的經(jīng)驗(yàn)可能會使我們局限于某種特定的思考模式，從而無法看到新的可能性。在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)不僅不能幫助我們解決問題，反而會成為創(chuàng)新的障礙。而且，當(dāng)我們過度迷戀前人的經(jīng)驗(yàn)，就會陷入“教條主義”和經(jīng)驗(yàn)主義。比如兵書是古人對戰(zhàn)爭規(guī)律的總結(jié)，是前代軍事家的經(jīng)驗(yàn)之談；但是趙括只會“紙上談兵”，馬謖只能死守教條，最終都以失敗告終。因此，要辯證看待前人的經(jīng)驗(yàn)。首先，前人的經(jīng)驗(yàn)是人們在實(shí)踐活動中通過感性認(rèn)識概括和總結(jié)出來的，并沒有對事物本質(zhì)進(jìn)行深入研究，所以也是會常常缺乏科學(xué)。其次，實(shí)際情況的復(fù)雜多變，老經(jīng)驗(yàn)不一定適應(yīng)新情況，前人的經(jīng)驗(yàn)具有一定的局限性。所以，既要認(rèn)識到前人經(jīng)驗(yàn)的價值，不可狂妄自大；也不能唯經(jīng)驗(yàn)論，盲目相信前人的經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這樣才能真正讓經(jīng)驗(yàn)為我們所用?！耙陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”，材料引導(dǎo)語要求考生結(jié)合材料來寫作，考生需要在作文中對材料提供的兩種截然不同的觀點(diǎn)做一個表態(tài)，提出明確的觀點(diǎn)。綜合以上分析，考生可以有以下立意角度：從肯定第一種觀點(diǎn)的角度分析，可以從“成功在于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)”“借鑒前人精華，成就自我人生”“前人經(jīng)驗(yàn)，成功保障”“參前人之經(jīng)驗(yàn)，書自己之答案”“吸納他人智慧，展現(xiàn)成功之美”等方面立意構(gòu)思。從肯定第二種觀點(diǎn)的角度分析，可以從“突破前人思維禁錮，釋放成功智慧”“拆掉思維之墻，創(chuàng)新成就自我”“保持獨(dú)立思考，筑就成功人生”“推崇獨(dú)立精神，找尋自己人生的成功之路”等方面立意構(gòu)思。從辯證看待兩種觀點(diǎn)的角度分析，可以從“借鑒前人經(jīng)驗(yàn)，勇于自我求變”“別人的腳步，欣賞但不沉迷；前人的經(jīng)驗(yàn)，借鑒而不盲從”等方面立意構(gòu)思。當(dāng)然，不管怎樣立意，在寫作時都要辯證分析“前人經(jīng)驗(yàn)與人生成功”這兩個方面，要契合材料中的核心內(nèi)涵。具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)，逃離經(jīng)驗(yàn)主義。接著，結(jié)合材料，分析前人的經(jīng)驗(yàn)固然能夠提供