第一單元中華文明之光主題寫(xiě)作導(dǎo)綱 導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

第一單元中華文明之光主題寫(xiě)作導(dǎo)綱導(dǎo)學(xué)案統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)必修下冊(cè)第一單元“中華文明之光"主題閱讀

中華文明亦稱華夏文明,以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為文明源泉,是世界上最古老的文明之一,也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明。

中華文明像一場(chǎng)五千年的飛奔。盤(pán)古開(kāi)天,女?huà)z造人,先民結(jié)繩記事,文明肇始于江河之畔、莽原厚土;從甲骨文到小篆,文字統(tǒng)一,祖先開(kāi)始書(shū)寫(xiě)自己的歷史,中華文明得以薪火相傳。秦朝一統(tǒng),大漢為族,五胡之后民族融合,終于創(chuàng)出光華璀璨的唐宋文化,中華文明展現(xiàn)出雍容輝耀的盛世氣象。元起于蒙古,清起于東北,先后融入中華文明的長(zhǎng)河,洶涌澎湃,沖波逆折。清末百年屈辱,世界風(fēng)云激蕩,古老的中華文明鳳凰涅槃,浴火重生。新中國(guó)成立,中華民族由站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái),一步步向著更遠(yuǎn)的星辰大海奔馳。

中華五千年的悠久歷史,孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化,培育了中華民族獨(dú)特的思想、價(jià)值、審美、政情、民俗。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的固有根本,中華文明是中華民族偉大復(fù)興的不竭源泉、永恒動(dòng)力。

【素材整理】同類主題鏈接

【專題文章】

眼中的中華文明

人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明

自古以來(lái),中華民族就以“天下大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦"的寬廣胸懷,自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流,曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌,也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。正是這種“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物"的變革和開(kāi)放精神,使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。

——2018年12月18日,總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上的講話。(摘選自《光明日?qǐng)?bào)》)

為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)

中華文明歷史悠久,從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué),經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。在漫漫歷史長(zhǎng)河中,中華民族產(chǎn)生了儒、釋、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、雜、兵等各家學(xué)說(shuō),涌現(xiàn)了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等一大批思想大家,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧,為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù),也為中華文明提供了重要內(nèi)容,為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)。

——2016年5月17日,總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

儒家思想是中華文明的重要組成部分

儒家思想是中華文明的重要組成部分。儒家倡導(dǎo)“大道之行,天下為公”,主張“協(xié)和萬(wàn)邦,和衷共濟(jì),四海一家"。這種“和合”理念同“上海精神"有很多相通之處?！吧虾＞瘛眻?jiān)持互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展,強(qiáng)調(diào)求同存異、合作共贏,在國(guó)際上獲得廣泛認(rèn)同和支持。

——2018年6月9日,總書(shū)記在上海合作組織青島峰會(huì)歡迎宴會(huì)上的祝酒辭

中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)"和而不同”“以和為貴"

中華文明歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同"以和為貴”。中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書(shū),但其第一句話就講:“兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也",其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái),和平融入了中華民族的血脈中,刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。

——2017年1月18日,總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講

博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的

人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書(shū)寫(xiě)的!博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的!歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的!中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的!

中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

——2018年3月20日,總書(shū)記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話

中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)

在長(zhǎng)期演化過(guò)程中,中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng),也為人類文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。絲綢之路的開(kāi)辟,遣隋遣唐使大批來(lái)華,法顯、玄奘西行取經(jīng),鄭和七下遠(yuǎn)洋,等等,都是中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例。

——2014年9月24日,總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話。

(摘選自新華網(wǎng))

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”

“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。"對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明,無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等,還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等,我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度,都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分,使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒,要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從,講求兼收并蓄,但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是,而是要去粗取精、去偽存真。

——2014年9月24日,總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話_________(摘選自新華網(wǎng))

【經(jīng)典素材】

詩(shī)人筆下的孔孟、莊子與劉項(xiàng)

《孔子》王安石

圣人道大能亦博,學(xué)者所得皆秋毫。

雖傳古未有孔子,蠛蠓何足知天高。

桓魋武叔不量力,欲撓一草搖蟠桃。

顏回已自不可測(cè),至死鉆仰忘身勞。

一個(gè)“大”字,概括了孔子的思想與人格。其道大,深宏似海;其人大,巍峨如山。

《讀》曾鞏

千載士推無(wú)此擬,一編吾喜竊窺觀。

茍非此道知音少,安有茲人得志難。

機(jī)巧滿朝論勢(shì)利,瘡痍連室嘆饑寒。

先生自是齊梁客,誰(shuí)作商巖渭水看。

孟子被尊為“亞圣",可謂名至實(shí)歸。他將孔子“仁”的思想發(fā)揚(yáng)光大,提出了鮮明的仁政主張。不過(guò)他所生活的戰(zhàn)國(guó)中期諸侯征伐,生靈涂炭,其主張根本不能實(shí)行。曾鞏此詩(shī),對(duì)此發(fā)出了深沉感慨。

《雜詠一百首·莊子》劉克莊

夸大帝傳由,形容跖侮丘。

僅饒聃御寇,共載一虛舟。

中外名人談文明

進(jìn)退無(wú)儀,則政令不行。____________——春秋·管仲

人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧。___——戰(zhàn)國(guó)·荀子

國(guó)尚禮則國(guó)昌,家尚禮則家大,身有禮則身修,心有禮則心泰?！濉ゎ佋?/p>

人不能像走獸那樣活著,應(yīng)該追求知識(shí)和美德。___——意大利詩(shī)人但丁

文明就是要造就有修養(yǎng)的人。——英國(guó)作家羅斯金

文明的最重要任務(wù)之一,是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配,使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人。_________——德國(guó)劇作家席勒

除了上面幾條,你還知道哪些有關(guān)文明的名言呢在下面寫(xiě)出一兩條來(lái)。

【拓展閱讀】

孔子的灑脫

周國(guó)平

我喜歡讀閑書(shū)，即使是正經(jīng)書(shū)，也不妨當(dāng)閑書(shū)讀。譬如說(shuō)《論語(yǔ)》，林語(yǔ)堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對(duì)我的胃口。近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是“君子不器"和“君子不仁”。

孔子是一個(gè)讀書(shū)人。一般讀書(shū)人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門(mén)家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說(shuō)一個(gè)人不成器，就等于說(shuō)他沒(méi)出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說(shuō)，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無(wú)所專長(zhǎng)，他聽(tīng)了自嘲說(shuō)：“那么我就以趕馬車為專長(zhǎng)罷。"

其實(shí)，孔子對(duì)于讀書(shū)有他自己的看法。他主張讀書(shū)要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”)。他還主張讀書(shū)是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人")。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語(yǔ)》中至少重復(fù)了四次。

“君子不器"這句話不僅說(shuō)出了孔子的治學(xué)觀，也說(shuō)出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。惟有曾點(diǎn)說(shuō)，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來(lái)。孔子聽(tīng)罷，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？

學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說(shuō)不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過(guò)他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁"看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無(wú)道"兩種情況，“邦無(wú)道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于海")，逃不了則少說(shuō)話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及"這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說(shuō)的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問(wèn)他該不該“以德報(bào)怨”，他反問(wèn)：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說(shuō)，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒(méi)有偏執(zhí)狂?！毙拧笆撬H自規(guī)定的“仁"的內(nèi)涵之一，然而他明明說(shuō)：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉")。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無(wú)變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過(guò)分謹(jǐn)慎。我們常說(shuō)“三思而后行”，這句話也出自《論語(yǔ)》，只是孔子并不贊成，他說(shuō)再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢？

思考：文章以“孔子的灑脫”為標(biāo)題，從不同角度揭示出“灑脫"的內(nèi)涵。孔子的灑脫，與今天一些張揚(yáng)個(gè)性的年輕人梳怪發(fā)、穿異服、說(shuō)臟話、頂撞老師長(zhǎng)輩等“灑脫”有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行分析。

參考：孔子的“灑脫”，表面上看是對(duì)功利的淡泊和對(duì)倫理的靈活，而實(shí)際上表現(xiàn)出的是有深厚的文化知識(shí)底蘊(yùn)，有真才實(shí)學(xué)，不沽名釣譽(yù)，對(duì)生活有一份恬淡悠閑的心境，追求精神自由，言行脫俗，通情達(dá)理，遇事靈活變通?，F(xiàn)在一些張揚(yáng)個(gè)性的年輕人所謂的“灑脫”，則表現(xiàn)為追求另類，認(rèn)識(shí)淺薄，行為怪異，兩者是不同的。

莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候

鮑鵬山

當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎?，目不暇接"之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn):呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)”的哲人身上啊!

“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:愿以境內(nèi)累矣。"

先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行?！薄霸谄湮?，謀其政。"君子之仕，行其義也。”誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景:一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威福"的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)乎于對(duì)“自由"的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕:八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)。且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累"？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感這是生命中不能承受之“重”。

“莊子持竿不顧。"

好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩試探的魚(yú)，他沒(méi)有這么做。從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題:楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴"呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō):“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！?/p>

莊子曰:“往矣，吾將曳尾于涂中。"

你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。

一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫!莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

莊子胡文英這樣說(shuō)莊子:莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)眩谑?，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？

思考：請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容，對(duì)“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。"這句話進(jìn)行賞析。

參考：這句話運(yùn)用生動(dòng)的比喻手法，把不屈從于權(quán)勢(shì)的莊子比作一株孤獨(dú)的樹(shù)，贊美了莊子在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會(huì)中對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的鄙視，對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的守護(hù)，表現(xiàn)出莊子的獨(dú)特魅力。

千古鴻門(mén)宴,誰(shuí)解其中味

鴻門(mén)宴,是事關(guān)項(xiàng)羽和劉邦人生轉(zhuǎn)機(jī),也是誰(shuí)主天下歷史轉(zhuǎn)機(jī)的重大事件。因此,便有“鴻門(mén)一宴,千秋轉(zhuǎn)機(jī),漢史發(fā)祥地,天下第一宴”之說(shuō)。

位于陜西省臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)鴻門(mén)堡村的鴻門(mén)宴遺址,南依驪山北臨渭河,地處潼關(guān)通長(zhǎng)安之要道,毗鄰秦始皇兵馬俑博物館。冬日,夕陽(yáng)正濃時(shí),獵獵西風(fēng)中,我慕名前往游覽。

曾聽(tīng)朋友說(shuō),該遺址不太大,景觀不是很多。這應(yīng)在情理之中。社會(huì)江湖的規(guī)則是勝者王敗者寇,演出鴻門(mén)宴的兩主角之一劉邦是勝者“王",但鴻門(mén)宴是他的屈辱史,自當(dāng)為之“諱”而無(wú)宣揚(yáng)之理；宴會(huì)主導(dǎo)者項(xiàng)羽成了敗者“寇",便更無(wú)宣揚(yáng)之由了。但是,我久有一游之念,非為觀景,只是想感受英雄項(xiàng)羽遺留的氣場(chǎng),表達(dá)一種敬意。

讓我們把目光投向公元前206年的那個(gè)冬日——

項(xiàng)羽浴血奮戰(zhàn)、消滅了秦王朝軍隊(duì)的主力,劉邦卻乘虛進(jìn)入秦的都城咸陽(yáng)而欲稱王,兩支反秦的武裝便形成競(jìng)爭(zhēng)而面臨惡戰(zhàn)。勢(shì)弱的劉邦親自到鴻門(mén)項(xiàng)羽軍中解釋,項(xiàng)羽的謀士力勸在宴會(huì)中借機(jī)殺掉劉邦,但項(xiàng)羽沒(méi)有聽(tīng)從而是放走了劉邦。在隨后的四年間項(xiàng)劉進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),最后項(xiàng)羽失敗,在烏江自刎,劉邦建立了漢朝。

展廳中三塊出土方磚是鴻門(mén)準(zhǔn)確位置的物證,軍帳中幾案上酒早涼,但從那些栩栩如生的人物塑像我們似仍能感知當(dāng)年那云譎波詭、驚心動(dòng)魄的一幕。軍帳外劉邦乘入廁逃亡的位置和路徑猶準(zhǔn)確可指,巍巍項(xiàng)王營(yíng)中項(xiàng)王井、虞姬井都完整保存,一株據(jù)說(shuō)是項(xiàng)羽巡營(yíng)歸來(lái)馬靴上甩下的泥巴中長(zhǎng)出的皂角樹(shù),在獵獵風(fēng)中似在述說(shuō)著千年的遺恨,令人產(chǎn)生許多的想象和感慨。

后世多認(rèn)為項(xiàng)羽在此事件中缺乏當(dāng)機(jī)立斷的能力,錯(cuò)失了誅殺劉邦的時(shí)機(jī),埋下了自己日后敗死的伏線,是為“沽名”而失錯(cuò)。我們中學(xué)語(yǔ)文課本中講《鴻門(mén)宴》也傳播了類似的觀念,但對(duì)此我確難以茍同。我認(rèn)為,項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴放劉是君子之舉,這也是他之所以為英雄的過(guò)人之處。

在鴻門(mén)宴上項(xiàng)羽如果要?dú)钅谴_是件輕而易舉的事,但那也是一般人的見(jiàn)識(shí)。試想,友軍首領(lǐng)來(lái)營(yíng)做解釋或說(shuō)是談判,你憑什么殺他？自古兩軍交戰(zhàn)尚不斬來(lái)使,為了得利就能不顧道義殺了上門(mén)的友軍首領(lǐng)嗎？如果殺劉,那便是為利舍義,就有點(diǎn)政治流氓的嫌疑,那即使得了利進(jìn)而得了天下,其信義何在？那恐將為英雄不齒、為天下笑。再來(lái)看看項(xiàng)羽的人生,在各路救趙大軍被秦將章邯的威勢(shì)恐嚇不敢向前時(shí),項(xiàng)羽“破釜沉舟"在巨鹿大破秦軍,創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典；項(xiàng)羽30歲的生命里建樹(shù)了70余戰(zhàn)不敗的業(yè)績(jī),在最后唯一一敗中身陷重圍時(shí)尚憂心愛(ài)妻“虞兮虞兮奈若何”,在本可逃生以圖東山再起時(shí),寧可自刎也不愧對(duì)江東父老。在我看來(lái),項(xiàng)羽確是重情重義有擔(dān)當(dāng),“力拔山兮氣蓋世"的真男人、偉丈夫,磊落地倒下了,他仍是一位曠世的英雄。

婉約詞大家李清照有《夏日絕句》詩(shī):“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東?！睂?xiě)得何等好啊,這詩(shī)長(zhǎng)存青史。鴻門(mén)宴遺址中有尊項(xiàng)羽舉鼎的塑像,那英雄形象矗立在驪山之下,也長(zhǎng)存在我心中。

思考：對(duì)于“千古鴻門(mén)宴",本文作者“解”出了其中的什么“味道"？根據(jù)文章內(nèi)容概括回答。

提示:作者感知到當(dāng)年鴻門(mén)宴上云譎波詭、驚心動(dòng)魄的氛圍,認(rèn)為項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴放走劉邦是君子之舉,是項(xiàng)羽之所以為英雄的過(guò)人之處。

【作文導(dǎo)寫(xiě)】

1.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。

文化學(xué)者余秋雨認(rèn)為中華文明是世界上最長(zhǎng)壽的文明,對(duì)比希臘、巴比倫等其他文明,只有中華文明從未出現(xiàn)過(guò)歷史斷層與空白,以殷商甲骨文為代表的古文字體系一脈相承到今天。他說(shuō)“中國(guó)文化有特殊生命力”,“不管到哪一代，中華文化，總在"。

英國(guó)學(xué)者羅素于1920年來(lái)到北京大學(xué)做了兩年的客座教授，他預(yù)言中國(guó)人會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)掀起一場(chǎng)極端暴力的革命，然后認(rèn)識(shí)到暴力不能帶來(lái)和平幸福，進(jìn)而結(jié)合儒家思想和西方文明的優(yōu)點(diǎn)，重新創(chuàng)造出人類歷史上另外一次很偉大的文明。

生于斯，長(zhǎng)于斯，你對(duì)中華文化怎樣認(rèn)知？

從以下任務(wù)中任選一個(gè),以“振華中學(xué)”青年學(xué)子的身份完成寫(xiě)作。

1.寫(xiě)一篇演講稿，向來(lái)你校參觀的外國(guó)中學(xué)生介紹中華文化的特殊生命力。

2.寫(xiě)一份倡議書(shū)，向全校師生發(fā)出繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議。

3.寫(xiě)一封信，向某位政要或長(zhǎng)者講述你對(duì)“結(jié)合東西方優(yōu)點(diǎn)、創(chuàng)造偉大新文明"的建議與思考。要求:結(jié)合材料,自選角度,確定立意；切合身份,貼合情境；符合文體特征；不要套作,不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【寫(xiě)作指導(dǎo)】

這是一道有關(guān)中華文明的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。學(xué)生首先需要從三項(xiàng)任務(wù)中選擇一項(xiàng)，然后在特定情境下加以發(fā)揮。學(xué)生需要仔細(xì)審題，嚴(yán)格按照要求寫(xiě)作，如第一項(xiàng)看似好寫(xiě)，但考場(chǎng)上肯定會(huì)有學(xué)生單純介紹中華文化，而忽略了“特殊生命力”，這樣只寫(xiě)對(duì)了一半，也屬偏題的一種。近年來(lái)作文中實(shí)用性文體考查較多，倡議書(shū)也是考查較多的文體之一，學(xué)生需要記好各種文體的寫(xiě)作特點(diǎn)與寫(xiě)作格式，避免作文硬傷。

【參考例文】

海納百川,卑以自牧

——關(guān)于中華文化特殊生命力的演講稿

親愛(ài)的同學(xué)們:

大家好!歡迎各位不遠(yuǎn)