第五單元 整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》差序格局 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊-1

前三章內(nèi)容復(fù)習(xí)第1章第2-3章從破解一個(gè)世紀(jì)難題開始思考差序格局我和你媽一起落水，你先救誰？這個(gè)問題簡單嗎？為什么女人要用這個(gè)問題為難男人？

提出社會現(xiàn)象——城鄉(xiāng)私心普遍，再點(diǎn)明原因——以“己”為中心的“差序格局”，再深入解釋“差序格局”的性質(zhì)——以血緣、地緣為維度的伸縮性，再進(jìn)一步探究“差序格局”的文化源頭——儒家思想是“私心”的源頭，最后從思維角度將私心現(xiàn)象上升到普遍規(guī)律——傳統(tǒng)中國人的思維方式。差序格局:由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。概念辨析團(tuán)體格局:由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏對“公”的共識，而每個(gè)人對“公”與“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對的概念。個(gè)人主義：個(gè)人是相對團(tuán)體而說的，是分子對全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。自我主義：一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對性和伸縮性。園里兩個(gè)孩子玩水時(shí)不小心掉進(jìn)水里。其中一個(gè)小孩的爸爸立馬跳進(jìn)水里，岸上另一個(gè)孩子的媽媽立即大嚷：“快，你先救我的兒子！”孩子爸爸沒有理會，先救了自己的兒子，然后再次跳入水中把那位陌生女人的兒子也救上岸了?？尚Φ囊荒话l(fā)生了，陌生女人不僅沒有感謝這位爸爸，反而劈頭蓋臉一頓臭罵：“王八蛋，你為什么不先救我的兒子？”更諷刺的是，連圍觀的路人也跟著陌生女人一起指責(zé)這位爸爸：“明明是她的兒子離岸更近，卻偏偏要去救更遠(yuǎn)處的自己的兒子，真不道德！”生活中的差序格局：你如何評價(jià)這個(gè)爸爸的做法？1．費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”，是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。下面關(guān)于“差序格局”表述不正確的一項(xiàng)是（）A．在以自己為中心的中國社會差序格局里，傳統(tǒng)儒家倫理道德觀根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的關(guān)鍵要素，還有最常被提及也是最難以解釋的“仁”。B．熟人社會的關(guān)系模式至少在我們和父輩的生活中占有很重要的地位。這種模式，是一種從出生開始就植進(jìn)你骨子里的東西。它會成為你今后思考一切，決定一切行動的基礎(chǔ)。C．差序格局之下的私人道德不同于西洋團(tuán)體格局中的道德體系。D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性形成了中國較西方的個(gè)人社會所不同的熟人社會。個(gè)人社會以法治為基礎(chǔ)，熟人社會以人治為傳統(tǒng)。D“以人治為傳統(tǒng)”中的“人治”應(yīng)為“禮治”。上海話劇藝術(shù)中心擬在《紅樓夢》劇中編入能體現(xiàn)“差序格局”典型場景的幾出戲。下列是編劇助理小徐打算選編的場景，不符合要求的一項(xiàng)是（）A．元妃省親

B．雨村斷案

C．香菱學(xué)詩

D．探春理家下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）A．入則孝，出則悌。B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C．志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。D．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。答案為：C。C.“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”強(qiáng)調(diào)的是立志和誠信的重要性，與題干表述不符。①中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性是什么?①倫，也就是“差序”。問題探討：②作者為什么要花這么多的筆墨討論中國人的“私”?A內(nèi)容上：“私”是

鄉(xiāng)村工作者對鄉(xiāng)下人最大的詬病，討論它具有現(xiàn)實(shí)意義；B形式上：“私”的根源在于社會結(jié)構(gòu)的格局，從討論“私”的表現(xiàn)進(jìn)而分析“私”的根源，可以自然引出對

中國社會差序格局的論述，行文自然。③西洋社會團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么?A.西洋社會是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會是由自己

為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。B.西洋社會中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中群體界限模糊不清

。C.西洋社會團(tuán)體成員

地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會，群體成員是有等差次序的。⑤根據(jù)“差序格局”，畫一個(gè)同心圓來體現(xiàn)其特征。④西洋社會和中國傳統(tǒng)社會對“國家”的認(rèn)識有什么不同?西洋社會把國家看成

自己(家庭)

，為了國家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧牲別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個(gè)人私利；中國傳統(tǒng)里國家的界限不清楚，可以天下，也可以是皇帝

的家，可以犧牲國家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。二、血緣關(guān)系走向地緣關(guān)系，業(yè)緣關(guān)系關(guān)系維持的方式：親屬之間的親密關(guān)系是基于血緣的；同事、同學(xué)間的親密關(guān)系是基于業(yè)緣的；鄰居、身邊好友的親密關(guān)系則是基于地緣的。為什么當(dāng)下“斷親”現(xiàn)象越來越普遍？一、生活方式的變遷先前鄉(xiāng)土中國是聚村而居，平面分布，鄰里之間關(guān)系是比較近的，所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”?，F(xiàn)如今，往往我們都居住在城市當(dāng)中，以樓房為主，彼此之間是一種垂直的位置關(guān)系。進(jìn)行社會交往時(shí)會依據(jù)一種距離為標(biāo)準(zhǔn)的行動取向，從自己身邊人與群體開始。所以居住方式會十分影響人際間的關(guān)系親疏遠(yuǎn)近。三、斷親是自我獨(dú)立的開始祥云人雷杰龍講過一件最近發(fā)生的事。有一次他回家省親，閑來無事的時(shí)候，便于村中四處走走。見一對父子，因瑣事爭執(zhí)，先是肝火熾熱，怒氣沖沖，繼而綱常盡喪，如惡鄰攪動舊恨，互相咒罵之語不堪入耳。隨后，父親操持一根鋤柄，朝著兒子的頭顱便打了過來，兒子閃開，入戶，提著一把長刀，迎父而上。年屆七旬的父親，看見兒子手中的刀光，轉(zhuǎn)身便逃，兒子快步追擊，揮動的刀，空氣呼呼作響。父親無處可逃，看見村邊一棵大樹，病老之軀，平時(shí)挪動一下都必呻吟，那節(jié)點(diǎn)上，卻如猿猱般利索，幾下攀縱，便到樹上。樹枝上坐定，喘息一陣，父親對著樹下傻眼了的兒子，又是一陣破口大罵，兒子倒是懶得上樹，也不罵了，只顧揮刀砍樹……兒子的意思很明白，大樹砍倒，不相信樹上的人不會掉下來。樹斷人亡的事當(dāng)然沒有發(fā)生，但在雷杰龍的心里，那棵生長了幾千年的樹，的確被刀斧砍倒了，而自己記憶中那個(gè)寶相莊嚴(yán)、有情有義的故鄉(xiāng)，也一下子說沒就沒了。思考：如果該村開展“慈孝行動進(jìn)鄉(xiāng)村”活動，你認(rèn)為能夠改變該村家庭倫理失序的現(xiàn)狀嗎？中國傳統(tǒng)社會一直提倡“父慈子孝”的家庭倫理觀，并且側(cè)重子女對父母的順從性的孝，比如，1947年續(xù)修的湖南《武陵郭氏公定規(guī)約》就有如下規(guī)