統(tǒng)考版2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課后限時(shí)集訓(xùn)二十六近代中國的思想解放潮流含解析北師大版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十六)近代中國的思想解放潮流(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·烏蘭察布調(diào)研)某學(xué)者指出：魏源在《海國圖志敘》中仍認(rèn)為只要能夠?qū)嵭小皫熞拈L技以制夷”，中國并不難回到“一喜四海春”“一怒四海秋”的盛世。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)觀念依舊有影響力B．向西方學(xué)習(xí)成為歷史潮流C．民族危機(jī)已經(jīng)空前嚴(yán)峻D．華夷觀念遭到徹底顛覆A[材料所述說明魏源對于世界形勢估計(jì)過于樂觀，士大夫階層仍舊沉醉于天朝上國的迷夢之中，反映傳統(tǒng)觀念依舊有影響力，故選A項(xiàng)；材料沒有述及全社會(huì)的互動(dòng)，不能體現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)成為歷史潮流，解除B項(xiàng)；甲午中日斗爭以后，民族危機(jī)空前嚴(yán)峻，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)與事實(shí)不符，解除。]2．19世紀(jì)中葉以后，當(dāng)西學(xué)在日本成為全民族留意的中心時(shí)，在中國卻被限制在通商口岸范圍之內(nèi)和辦理“洋務(wù)”的官員之中，大多數(shù)的士大夫仍舊生活在傳統(tǒng)的精神世界里。這說明近代中國()A．求新求變的思想意識(shí)不足B．缺乏維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)C．士大夫固守傳統(tǒng)文化模式D．自強(qiáng)求富運(yùn)動(dòng)的成效不大A[由材料可知，19世紀(jì)中葉后關(guān)注西學(xué)的只有很少一部分人，大多數(shù)士大夫的思想沒有太大的變更，因此可看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)求新求變的思想意識(shí)不足，故選A項(xiàng)；“傳統(tǒng)的精神世界”指思想，而“維新變法的社會(huì)基礎(chǔ)”是階級(jí)范疇，解除B項(xiàng)；“大多數(shù)的”說明也有一部分士大夫具有新思想，解除C項(xiàng)；題干信息不能體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的成效，解除D項(xiàng)。]3．鴉片斗爭后，“西學(xué)中源”說一度盛行，一些有影響的學(xué)者宣稱，西學(xué)源于中學(xué)，是中學(xué)在西方的流傳和發(fā)展。因此，“采西學(xué)”是“失禮求諸野”，是光復(fù)舊物。這種說法()A．缺乏事實(shí)依據(jù)且毫無價(jià)值B．客觀上有利于人們接受西學(xué)C．成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)D．成為人們向西方學(xué)習(xí)的障礙B[A項(xiàng)表述不恰當(dāng)，錯(cuò)誤；“西學(xué)源于中學(xué)，是中學(xué)在西方的流傳和發(fā)展”，有利于削減西學(xué)傳播的阻力，客觀上有利于人們接受西學(xué)，故B項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．嚴(yán)復(fù)提到，在生物界里，開放的“四達(dá)之地”的物種，有較強(qiáng)的競爭力，而與世隔絕的“孤懸島國”的物種，一旦有“外種闖入，新競更起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車打通之后，所特見屢見不一者也”。這一思想()A．否定了儒家思想的正統(tǒng)地位B．沖擊了夷夏大防的排外思想C．宣揚(yáng)了君主立憲的政體模式D．帶動(dòng)了民主革命意識(shí)的傳播B[材料指外來的物種有較強(qiáng)的競爭力，內(nèi)地舊物種往往被淘汰，沖擊了傳統(tǒng)的中國優(yōu)于世界各國的排外思想，故B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)“否定了儒家思想的正統(tǒng)地位”，解除A項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“宣揚(yáng)君主立憲的政體模式”，解除C項(xiàng)；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派，“民主革命意識(shí)的傳播”說法錯(cuò)誤，解除D項(xiàng)。]5．(2024·黃山一模)王韜在《紀(jì)英國政治》中提道：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無敵，為足見其強(qiáng)……遂以為立國之基在此，不知此乃富強(qiáng)之末，而非富強(qiáng)之本也！英國之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！辈牧弦庠诒砻?)A．提倡實(shí)業(yè)救國和變法圖存B．主見學(xué)習(xí)西方的政治制度C．有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙D．推動(dòng)了中國的近代化探究B[由材料“不知此乃富強(qiáng)之末……雖久不變”可知，王韜認(rèn)為器物是“富強(qiáng)之末”，學(xué)習(xí)西方的政治制度才是“富強(qiáng)之本”，故選B項(xiàng)；實(shí)業(yè)救國是19世紀(jì)末中國近代民族資產(chǎn)階級(jí)一些代表人物所宣揚(yáng)的、以發(fā)展資本主義工商業(yè)(即實(shí)業(yè))作為救國救民主要途徑的一種思想，材料主見政治制度的變革，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)王韜的主見，而不是其主見的作用，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)也是其主見的作用，與材料主旨不符，解除。]6．康有為曾說，在此沉族破家、肝腦原野的危難關(guān)頭，“與其分滅于外，慘為亡國之戮囚，孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”。這反映出康有為()A．未能擺脫君上民下的傳統(tǒng)思維束縛B．認(rèn)為君主立憲制是最好的政治制度C．主動(dòng)策劃限制君權(quán)以挽救民族危亡D．提倡以分權(quán)政治體制取代封建專制A[材料“孰若付權(quán)于民，猶得守府而安榮”，反映了康有為主見君主將權(quán)力下放于民以鞏固統(tǒng)治，這依舊體現(xiàn)了君上民下的傳統(tǒng)思維，故選A項(xiàng)；材料未涉及君主立憲制，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君上民下的傳統(tǒng)思維，沒有體現(xiàn)限制君權(quán)，解除C項(xiàng)；材料中“付權(quán)于民”不等于提倡分權(quán)政治體制，解除D項(xiàng)。]7．1891年，康有為發(fā)表《新學(xué)偽經(jīng)考》?！靶聦W(xué)”是指古文經(jīng)學(xué)，康有為認(rèn)為，今文經(jīng)是孔子流傳下來的真經(jīng)；古文經(jīng)本不存在，它是王莽為了篡位而偽造的，湮沒了孔子的微言大義，因此要“摧廓偽說”?？涤袨榈挠^點(diǎn)()A．旨在推動(dòng)學(xué)術(shù)上的考證辨?zhèn)蜝．基本上符合儒學(xué)發(fā)展歷程C．體現(xiàn)學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的思想D．動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位C[材料中康有為的觀點(diǎn)是，既不照搬傳統(tǒng)文化，也不全盤繼承現(xiàn)有學(xué)說，而是選取其中能夠表達(dá)自己觀點(diǎn)的部分。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，康有為是借用傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)自己的變法思想，故選C項(xiàng)；《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為自身對儒學(xué)的探究，主觀意識(shí)較強(qiáng)，真實(shí)性不強(qiáng)，解除A項(xiàng)；《新學(xué)偽經(jīng)考》是結(jié)合西方思想對儒學(xué)進(jìn)行改造，不符合儒學(xué)的發(fā)展歷程，解除B項(xiàng)；康有為是擁護(hù)孔孟思想的，強(qiáng)調(diào)“托古改制”，并沒有動(dòng)搖傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)地位，解除D項(xiàng)。]8．梁啟超《變法通議》：昔同治初年，德相畢士麻克語人曰：“三十年后，日本其興，中國其弱乎？日人之游歐洲者，探討學(xué)業(yè)，講究官制，歸而行之；中人之游歐洲者，詢某廠船炮之利，某廠價(jià)值之廉，購而用之。強(qiáng)弱之源，其在此乎？嗚呼，今雖不幸而言中矣?！绷簡⒊f這段話的主要目的是()A．贊許日本學(xué)習(xí)西方的成效B．對比中日雙方學(xué)習(xí)西方的不同內(nèi)容C．表達(dá)對德相相識(shí)的確定D．反思洋務(wù)弊端，推動(dòng)政治體制改革D[由題意可知，梁啟超發(fā)表《變法通議》的主要目的是提倡變法圖強(qiáng)，主見君主立憲，強(qiáng)調(diào)中國必需進(jìn)行政治體制變革，故選D項(xiàng)；梁啟超通過贊許日本學(xué)習(xí)西方的成效，反思洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)西方技術(shù)的不足，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)是梁啟超《變法通議》的內(nèi)容，而非梁啟超說這段話的目的，解除B項(xiàng)；梁啟超沒有表明對德相相識(shí)的看法，解除C項(xiàng)。]9．(2024·晉城一模)1896年至1898年，上海時(shí)務(wù)報(bào)館事實(shí)上成為各種維新事業(yè)的聯(lián)絡(luò)站，共有40人自浙江、四川、江蘇、湖北、核榔嶼等多地來信，懇求幫助辦理各類事項(xiàng)近60項(xiàng)，涉及擬開辦學(xué)堂請代聘各科老師，請代為銷售、推廣報(bào)刊，請幫助設(shè)學(xué)堂、辦公司等。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．學(xué)習(xí)西方成為社會(huì)的共識(shí)B．維新派抓住了變法勝利的關(guān)鍵C．維新變法與中國實(shí)際結(jié)合D．維新變法具有確定的社會(huì)基礎(chǔ)D[由材料“上海時(shí)務(wù)報(bào)館事實(shí)上成為各種維新事業(yè)的聯(lián)絡(luò)站，共有40人自浙江、四川、江蘇、湖北、核榔嶼等多地來信”“請代為銷售、推廣報(bào)刊，請幫助設(shè)學(xué)堂、辦公司等”可知，來自全國各地的很多人士對上海時(shí)務(wù)報(bào)館的工作賜予支持，說明維新思想的傳播具有確定的社會(huì)基礎(chǔ)，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是維新派，不能代表整個(gè)社會(huì)向西方的學(xué)習(xí)，解除A項(xiàng)；維新變法并未取得勝利，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是維新思想的社會(huì)基礎(chǔ)而非變法內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，解除C項(xiàng)。]10．(2024·佛山二模)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化人普遍重視對傳統(tǒng)民俗文化的探討，把古典歌諺、神話傳聞、民間風(fēng)俗這些一向?yàn)槭看蠓蛩梢牡摹八孜幕闭埳蠈W(xué)術(shù)殿堂。他們旨在()A．確立民俗文化的主流地位B．提倡新道德以反對舊道德C．為傳播西學(xué)披上傳統(tǒng)外衣D．借民俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)D[新文化運(yùn)動(dòng)期間的“俗文化”地位上升，其目的在于通過俗文化排擠傳統(tǒng)儒學(xué)，D項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動(dòng)旨在全盤西化，“俗文化”只是工具，始終未確立主流地位，解除A項(xiàng)；“俗文化”與道德無關(guān)，解除B項(xiàng)；C項(xiàng)是維新變法時(shí)期的做法，新文化運(yùn)動(dòng)干脆傳播西學(xué)，批判傳統(tǒng)文化，解除。]11．(2024·惠州調(diào)研)1917年4月，李大釗發(fā)文認(rèn)為要解放國民，假如還要死守西方18世紀(jì)的遺物，那真“乃無異于自絕”。1919年12月，陳獨(dú)秀發(fā)文也認(rèn)為不僅中國古代的舊道德要革新，就是西洋近代的道德也要革新。兩人的思想()A．否認(rèn)了新文化運(yùn)動(dòng)的成就B．推動(dòng)了馬克思主義的傳播C．動(dòng)搖了儒家舊道德的地位D．批判了西方代議制的弊端B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問及題干信息可知，李大釗、陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)后期成為馬克思主義者，二者主見與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)西方的新思想即馬克思主義，因而推動(dòng)了馬克思主義的傳播，故選B項(xiàng)；二者并未否認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)的成就，解除A項(xiàng)；二人強(qiáng)調(diào)的是西方近代思想道德的更新，這有利于向西方學(xué)習(xí)的深化，但并不能動(dòng)搖儒家舊道德的地位，解除C項(xiàng)；兩人的主見不包含對西方代議制的批判，解除D項(xiàng)。]12．(2024·惠州三模)1917年至1919年，在《新青年》中“十月革命”被提及的次數(shù)極少，1919年以后漸漸增多。引發(fā)這一變更的主要因素是()A．俄國十月社會(huì)主義革命爆發(fā)B．民主共和觀念深化人心C．新文化運(yùn)動(dòng)主流思想的變更D．國內(nèi)主要沖突發(fā)生轉(zhuǎn)變C[1919年五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳播成為主流，《新青年》中宣揚(yáng)“十月革命”和馬克思主義學(xué)說增多，故選C項(xiàng)；1917年俄國十月社會(huì)主義革命已經(jīng)爆發(fā)，而題干中的“變更”發(fā)生于1919年以后，解除A項(xiàng)；1911年辛亥革命后民主共和觀念深化人心，這與“1919年以后”的時(shí)間相差太遠(yuǎn)，解除B項(xiàng)；1917－1919年中國的國內(nèi)主要沖突仍舊是帝國主義和中華民族的沖突以及地主階級(jí)和人民大眾的沖突，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一肩我國思想解放之任者，實(shí)唯康梁。雖其解放之程度不如黨人，然革命學(xué)說之所以能不旋踵而風(fēng)靡全國者，實(shí)因維新派先解去第一重束縛，故解其次重束縛自易易也。且梁任公自逃亡日本后，在《清議報(bào)》及《新民叢報(bào)》中，掊詆滿洲執(zhí)政者不留絲毫余地。清室之失去國人信用，梁任公之筆墨實(shí)與有力焉。清室既失去國人信用，而朝廷上又無改革希望，故革命勢力日增也。此又梁任公無意中間接幫助革命之一端也?！獜埵a麟《近代中國學(xué)術(shù)史上之梁任公先生》材料二此環(huán)奇宏肆之志向，當(dāng)康氏二十七歲之時(shí)既已成立于胸中，直至年逾耳順，其言論亦未嘗越出此早年志向之范圍。光宣朝士詫康氏為過激，民國時(shí)人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風(fēng)丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊……康氏富于自信念而“太有成見”……梁氏則富于感情而“太無成見”……梁氏對于清末民初種種政治問題之主見，確多針砭時(shí)弊，有為言之。剛好勢既異，其主見亦隨之而變更……康氏欲以小康義行維新，其反對民族、民權(quán)之革命運(yùn)動(dòng)實(shí)一不行避開之理論結(jié)果……梁氏于歐洲之歷史政治相識(shí)較深，其言論乃漸傾重于民族思想，而終至放棄《公羊》三世?！幾允捁珯?quán)《中國政治思想史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)勏冗M(jìn)思想家是如何沖破材料中的“兩重束縛”的。(10分)(2)材料二中的“康氏富于自信念而‘太有成見’……梁氏則富于感情而‘太無成見’”的真實(shí)含義是什么？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析這一差異形成的緣由。(15分)解析：第(1)問，依據(jù)材料一中“肩我國思想解放之任者，實(shí)唯康梁”“革命學(xué)說之所以能不旋踵而風(fēng)靡全國者，實(shí)因維新派先解去第一重束縛，故解其次重束縛自易易也”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答。第(2)問第一小問，依據(jù)材料二中“光宣朝士詫康氏為過激，民國時(shí)人復(fù)鄙之為頑固者，蓋由世風(fēng)丕變，相形之下，康氏政論遂若新舊迥殊”“梁氏對于清末民初種種政治問題之主見，確多針砭時(shí)弊，有為言之。剛好勢既異，其主見亦隨之而變更”概括即可；其次小問，依據(jù)材料二“康氏富于自信念而‘太有成見’”“梁氏于歐洲之歷史政治相識(shí)較深”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答即可。答案：(1)沖破第一重束縛：康梁等思想家沖破中國幾千年來對君權(quán)的迷信，否定君主專制統(tǒng)治，主見君主立憲。沖破其次重束縛：孫中山等人沖破對清朝統(tǒng)治合法性的迷信，主見推翻清朝統(tǒng)治，實(shí)行民主共和制。(10分)(2)真實(shí)含義：康有為固守君主立憲主見，反對推翻清朝統(tǒng)治；梁啟超由主見君主立憲轉(zhuǎn)向推翻清朝統(tǒng)治，其思想能做到因時(shí)而變。緣由：康有為富于自信念，固執(zhí)己見；梁啟超對歐洲的歷史政治相識(shí)漸漸深化。(15分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料胡適在《當(dāng)代中國的文化走向》系列演講中，開篇即指出新文化運(yùn)動(dòng)“與歐洲的文藝復(fù)興有驚人的相像之處”。其后胡適提出新文化運(yùn)動(dòng)有“使人想起歐洲的文藝復(fù)興”的“三個(gè)突出特征”：首先，它是一場自覺的、提倡用民眾運(yùn)用的活的語言創(chuàng)作的新文學(xué)取代用舊語言創(chuàng)作的古文學(xué)的運(yùn)動(dòng)；其次，它是一場自覺地反對傳統(tǒng)文化中諸多觀念、制度的運(yùn)動(dòng)，是一場自覺地把個(gè)人從傳統(tǒng)力氣的束縛中解放出來的運(yùn)動(dòng)。它是一場理性對傳統(tǒng)，自由對權(quán)威，張揚(yáng)生命和人的價(jià)值對壓制生命和人的價(jià)值的運(yùn)動(dòng)；最終，很驚奇，這場運(yùn)動(dòng)是由既了解他們自己的文化遺產(chǎn)，又力圖用現(xiàn)代新的、歷史的批判與探究方法去探討他們的文化遺產(chǎn)的人領(lǐng)導(dǎo)的。在這個(gè)意義上，它又是一場人文主義的運(yùn)動(dòng)?！獡?jù)胡適《中國的文藝復(fù)興》結(jié)合材料與所學(xué)學(xué)問，圍繞“新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并選取一個(gè)或多個(gè)角度就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(12分)解析：本題考查新文化運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興的相同點(diǎn)或相像之處。材料給出了新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興三個(gè)相像之處的特征，可以