2025屆安徽省界首市語文高三上期末調(diào)研模擬試題含解析

2025屆安徽省界首市語文高三上期末調(diào)研模擬試題注意事項:1．答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時請按要求用筆。3．請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1．下面文段有三處推斷存在問題,請參照①的方式,說明另外兩處問題。云南的“思茅市”改成“普洱市”,四川的“南坪縣”更名為“九寨溝縣”后,城市的知名度都有了很大提高,經(jīng)濟有了較快發(fā)展,可見,更名必然帶來城市經(jīng)濟的發(fā)展。我市的名字不夠響亮,這嚴重影響了我們的經(jīng)濟發(fā)展。如果更名,就一定會帶來我市的經(jīng)濟騰飛,因此,更名的事要盡快提到日程上來。①更名并不一定能帶來城市的發(fā)展。②。

③。2．下列各句中，沒有語病的一句是A．根據(jù)大數(shù)據(jù)分析得到的結果顯示，我國中小學生平均每天寫作業(yè)時間達3個小時，是全球均數(shù)的2倍，但睡眠普遍不足7個小時，低于全球均數(shù)。B．在安徽調(diào)研時強調(diào)，各級黨委和政府要按照“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，立足自身優(yōu)勢，奮力開創(chuàng)經(jīng)濟社會發(fā)展新局面。C．對于游客反映的故意弄枯小麥，相關人員告訴《新京報》記者，有村民未按規(guī)劃，在預留的游客通道播撒了小麥，因此用農(nóng)藥弄枯了部分小麥。D．《鳳凰衛(wèi)視這些年》記載了一個優(yōu)秀企業(yè)崛起的過程，是一部承載著厚重文化底蘊，伴隨讀者精神成長、時代變遷和人性光輝的回憶錄。3．在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是人，也需要學習一滴水的生存:身陷困境時，千萬不能太急太躁，灰心喪氣，而應做到氣定神閑、耐心等待，只要反復尋覓，必然會迎來柳暗花明的別樣洞天；失意困頓時，更不能,不如靜心自省，經(jīng)過一番徹底的心靈洗禮，一定會獲得縱橫開闔的灑脫、的自如……A．定律自怨自艾游刃有余B．法則自怨自艾綽然有余C．法則怨天尤人游刃有余D．定律怨天尤人綽然有余4．閱讀下面的文字，完成下面小題。2018年７月下旬，塞內(nèi)加爾成為非洲第一個正式加入“一帶一路”的國家。2013年，我國提出了構建“一帶一路”的倡議。這一跨越時空的偉大倡議，（）它既傳承以平等互利、包容互鑒為核心的古絲綢之路精神，又順應和平發(fā)展、合作共贏的２１世紀時代潮流。它不僅是一個的戰(zhàn)略構想，也是一條和平發(fā)展的共贏之路，還是一項腳踏實地的偉大事業(yè)。此倡議受到國際社會的高度重視，得到沿途各國的廣泛支持，國內(nèi)相關省市也是，其影響可見一斑。五年來，在我國與沿途國家的共同努力下，將使“一帶一路”的相關合作取得長足進展。沿途國家正編織以陸、海、空三位一體的立體交通大網(wǎng)絡。被譽為現(xiàn)代絲綢之路的新亞歐大陸橋、貫穿中南半島國家的中國—新加坡經(jīng)濟走廊，以及連通南亞半島的孟中印緬經(jīng)濟走廊等，作為“一帶一路”的骨干通道。沿途區(qū)域種類物流中心正在建設中，各種類型的自貿(mào)園區(qū)般出現(xiàn)；一張輻射“一帶一路”的高標準自貿(mào)區(qū)大網(wǎng)絡也正在編織中，最終形成經(jīng)濟走廊沿途的生產(chǎn)、流通、市場規(guī)模效應。1．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．連接中外，承接古今，賦予古老絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵。B．連接中外，承接古今，將嶄新的時代內(nèi)涵賦予古老絲綢之路。C．承接古今，連接中外，將嶄新的時代內(nèi)涵賦予古老絲綢之路。D．承接古今，連接中外，賦予古老絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵。2．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．遠見卓識大展拳腳初露雛形星羅棋布B．高瞻遠矚大展拳腳嶄露頭角雨后春筍C．高瞻遠矚摩拳擦掌初露雛形雨后春筍D．遠見卓識摩拳擦掌嶄露頭角星羅棋布3．文中畫波浪線的部分有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．我國與沿途國家的共同努力，“一帶一路”的相關合作將取得長足進展。B．在我國與沿途國家的共同努力下，“一帶一路”的相關合作取得了長足進展。C．我國與沿途國家的共同努力，將使“一帶一路”的相關合作取得長足進展。D．在我國與沿途國家的共同努力下，使“一帶一路”的相關合作取得了長足進展。5．閱讀下面四首唐詩，完成下面小題。賞春羅鄴芳草和煙暖更青，閑門要路一時生。年年點檢人間事，唯有春風不世情！雪羅隱盡道豐年瑞，豐年事若何？長安有貧者，為瑞不宜多。西施灘崔道融宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。汴河懷古（其二）皮日休盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多？1．下列對于人、事、物的評價不屬于“唱反調(diào)”（翻案）的一項是A．賞春羅鄴 B．雪羅隱C．西施灘崔道融 D．汴河懷古（其二）皮日休2．請賞析崔道融《西施灘》詩中“浣紗春水急，似有不平聲”這兩句。6．補寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)鵬之背，________________；怒而飛，________________。(《莊子·逍遙游》)(2)吾聞之，________________，____________________。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？(《楚辭·漁父》)(3)萬里悲秋常作客，________________。___________________，潦倒新停濁酒杯。(杜甫《登高》)(4)老當益壯，____________________；窮且益堅，____________________。(王勃《滕王閣序》)(5)桂棹兮蘭槳，________________。渺渺兮予懷，____________________。(蘇軾《赤壁賦》)7．閱讀下面的文字，完成小題。中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎作用。據(jù)文獻記載，周公在西周立國之初就開啟了禮樂文明的建構過程。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學說的母體和溫床。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學派。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。所以，若要認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)，就要學習孔子思想；但從產(chǎn)生的次序看，則是先有禮樂文明，后有儒家學說。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。因此，禮樂制度才是儒學的社會存在之“體”?？鬃拥娜鍖W思想有兩個核心概念，即仁和禮。孔子關于仁有許多說法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠情感。孔子以仁為禮的基礎，沒有仁，禮就會蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，進而喪失其化民成俗的功用，這正是春秋時期的文化困境。他同時強調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應該納入到禮的規(guī)范之中。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。同時，他又認為，仁是禮的精神前提，禮樂規(guī)范應當歸本于仁；仁的達成又以禮為前提，禮是仁道的實踐途徑。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征所在。禮樂文明不僅是儒學產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。禮樂文明的信仰結構本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應該汲取的經(jīng)驗和教訓。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經(jīng)過長期激進的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎越來越遠。新時代，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復興的關鍵所在。（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學》，有刪改）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．周代的禮樂制度源自殷商的祭祀禮儀，據(jù)文獻記載，經(jīng)過百余年的努力，最終由周公建構完成。B．儒家學派創(chuàng)始于孔子，反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內(nèi)核。C．春秋時期的文化困境表現(xiàn)為禮喪失仁的基礎，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。D．中華天下體系形成于巨大的文化內(nèi)存空間足以涵融各種外來文化的禮樂文明的信仰結構。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．本文以近代以來儒家發(fā)生的兩方面變化為現(xiàn)實前提，論證了中華文明的基礎性作用。B．這篇文章主要采用道理論證的方法，嚴密的邏輯，推導出令人信服的結論。C．第三段重點論述的是孔子對“仁”和“禮”關系的認識：互為前提，互攝和相互成就。D．主體部分采用遞進式結構，分析了禮樂文明與儒家學說，各種外來文化的關系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．有了孔子，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學習孔子思想，就能認識周代禮樂文明的精神特質(zhì)。B．文化之間的“和諧”變成“戰(zhàn)爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構、被打破有關。C．因為儒學思辨能力的提高和傳統(tǒng)儒學向哲學的轉(zhuǎn)變，所以儒學離禮樂教化的社會基礎越來越遠。D．新時代，如果儒學能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，禮樂文明就會重建復興。8．閱讀下面的文字，完成下列各題。近年來，工匠精神成了媒體的熱門詞，常把相關聯(lián)的事物也籠統(tǒng)稱之為工匠精神，比如把“匠心獨運”之匠心視同工匠之初心，甚至造出“匠心精神”這樣的詞匯。但其實，它們各有所指，語義上不容易混淆。執(zhí)著、專注、忍耐、毅力、堅守、信仰、負責任、追求完美等等，都是工匠精神的內(nèi)涵，作為一種職業(yè)精神，或者說職業(yè)倫理、職業(yè)境界，有不同層次性。“匠心獨運”指文學、藝術方面獨創(chuàng)性地運用巧妙的心思，專指創(chuàng)造性活動。以手工藝術為例，可以用“匠心獨運”來形容從心意識到眼睛，再到指揮雙手進行有獨創(chuàng)性勞動的過程，它的反義詞便是因循守舊、墨守成規(guī)。“匠心”是何心？古人認為心是思維的器官，不僅感情和一般思慮出自于心，思想也出自于心，自然也包括當下的設計、創(chuàng)意、意匠、謀劃、創(chuàng)造等。清人方苞說：“工之巧在心，而注于目，非規(guī)矩繩墨所能盡也?！彼^“匠心獨運”正是強調(diào)巧思、設計、獨創(chuàng)性在手工藝過程中的重要地位，是手藝人施展工巧的指揮棒。歷史文獻記載了不少值得稱道的“匠心獨運”的事例。宋代《清異錄》中記載：“李文饒家藏會昌所賜大同簞，其體白竹也，所磨平密，了無罅隙，但如一度膩玉耳?！边@一件用竹篾制成的涼席平密光滑，有類似白玉的質(zhì)感，形色皆美，既體現(xiàn)了高明的縹白、劈絲、編織、磨光等工巧，又體現(xiàn)了不凡的匠意。沒有“匠心獨運”在先，怎么能做到把普通材料提升到至美境界？理論上，設計的重要性無須再討論，但實際在手工藝行業(yè)里總有人錯誤地把“工巧”視為第一要務，因此虛耗人力物力，制造出許多構思平庸，甚至讓人啼笑皆非的人造器物或環(huán)境。比如《拾遺記》記述了漢代丁緩和李菊為趙飛燕所居昭陽殿做的室內(nèi)裝修：“中庭彤朱，而殿上丹漆，砌皆銅沓，黃金涂、白玉階?！性O木畫屏風，文如蜘蛛絲縷。椽桷皆刻作龍蛇，縈繞其間，鱗甲分明，見者莫不兢栗?！憋@然，不僅讓古人不認可，也令今人更難接受，因為它匠意不明，一味地堆砌貴重財物，營造的環(huán)境氣氛太過詭異，既沒有考慮其適用功能，也談不上美?！犊脊び洝穼⒅谱骶ぎa(chǎn)品規(guī)定為手工藝生產(chǎn)的目標，將天時。地氣、材美和工巧以及四者的結合，看作必備的條件和重要的生產(chǎn)方法。工巧在其中僅僅是條件之一，顯然不是孤立的。能稱得上工巧的人，一定對天時、地氣、材美有特別的“識見”能力。而不凡“識見”其實也被稱之為“匠心獨具”。《婺源縣志》中記載了一個故事：元兵亂宋以后，江西婺源的歙硯石雕工藝久廢，不僅工藝日拙，能識辦硯材的人更是稀少。一位名叫壤的藝人，稟賦奇異，工藝精妙絕倫，屢屢推出佳作。他的過人之處就是有一雙慧眼，能夠從古殘石堆中發(fā)現(xiàn)異材。中國手工藝如寶玉、石雕類很講究隨形設計、巧色利用。一般人面對一塊璞玉或石料斷然不能做到這一點，只有那些既有眼力又懂剪裁設計的人，才能充分利用自然色和自然質(zhì)地的分布走向來塑造藝術形象。人的雙手是靠心腦和眼睛控制的，心腦不開竅或者修養(yǎng)不夠，雙手只會循規(guī)蹈矩，做機械性的簡單勞動。心眼活了，眼睛尖了，手才會“思想”。所以，技藝固然重要，“匠心獨運”在手工藝中更為重要。（摘編自邱春林《為何要強調(diào)“匠心獨運”》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．作者認為心是思維的器官，而當下的設計、創(chuàng)意、意匠、謀劃、創(chuàng)造等也都出自于心。B．“匠心獨運”泛指文學、藝術等各方面獨創(chuàng)性地運用巧妙的心思，也專指創(chuàng)造性活動。C．作者認為只有“匠心獨運”在先，方可使極普通的材料提升到至美境界的手工藝精品。D．作者認為，“識見”能力對手工藝者來說至關重要，具有了這種能力，便可“匠心獨具”2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章通過對工匠精神和匠心獨運內(nèi)涵的比較分析，引出對匠心獨運在手工藝過程中的作用的分析。B．文章主體部分運用例證法和引證法，論據(jù)既有正面的，也有反面的；既有古代的，也有當代的C．文章引述《婺源縣志》中的故事，說明制作工藝精妙的佳作既要有眼力又要懂剪裁設計的道理D．文章的結尾，在正反對比中得出“技藝固然重要，‘匠心獨運’在手工藝中更為重要”的推論3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．借助心、腦、眼睛指揮雙手進行獨創(chuàng)性勞動是匠心獨運的特質(zhì)。加強心腦修養(yǎng)。做到“心活”“眼尖”，方可讓手會“思想”。B．匠心獨運強調(diào)巧思、設計、獨創(chuàng)性等在手工藝過程中的重要地位，卻視工巧為敵，認為其對于手工藝精品的制作毫無意義。C．理論上重視設計，實際工作中卻過分看重工巧，不僅虛耗人力物力，還可能制造出既缺乏實用價值又缺乏美感的手工藝品。D．在寶玉。石雕類手工藝中，匠心獨運表現(xiàn)為充分利用自然色和自然質(zhì)地的分布走向來塑造藝術形象，隨形設計、巧色利用。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。文化的價值之大小，歸根到底取決于它能夠滿足時代需要的程度。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”文化也是如此。今天，我們只能立足于當代中國去甄別并擇取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，摒棄那些不能與時俱進的消極成分。這應該成為衡量一切文化遺產(chǎn)的基本坐標。偏離了它，我們就有可能陷入相對主義的泥淖，要么“食古不化”，要么“喝祖罵宗”。對傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度，也是不符合歷史辯證法的。這種復古讀經(jīng)的做法，抹殺了當代人類生存方式的新特點，難以適應新的文化需要。同時，對于歷史上的中國，我們更不能采取虛無主義態(tài)度。但也應看到，今天的中國畢竟是經(jīng)歷了五四新文化運動的洗禮，經(jīng)歷了社會主義歷史實踐的重構，經(jīng)歷了近四十年改革開放的激蕩，經(jīng)歷了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復制和再現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應時代發(fā)展，從而顯示出它的當代價值。傳統(tǒng)文化如何才能“活”起來，活在當代人的觀念和生活實踐中，而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中？傳統(tǒng)文化只有在不斷回應時代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中才能真正得以弘揚光大。所以，它只能“活”在不斷的損益中，這恰恰是一種文化的常態(tài)。不然的話，傳統(tǒng)文化就有可能淪為現(xiàn)代新儒家所焦慮的“木乃伊”或死古董。傳統(tǒng)文化只有通過創(chuàng)造和創(chuàng)新，才能實現(xiàn)有活力的傳承。對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應采取“神似”而非“形似”的態(tài)度。譬如中國傳統(tǒng)社會提倡的“二十四孝”，今天的人們既不可能也不應該拘泥于模仿它所描述的具體情形，而是借鑒和繼承“二十四孝”所體現(xiàn)出來的孝道精神。不然的話，就難免走向“愚忠愚孝”之類的愚昧。馮友蘭當年所提出的“抽象繼承法”，在一定意義上也是包含著這層用心的。道德的具體表征會隨著不同民族、不同時代而呈現(xiàn)出多種多樣的具體形態(tài)；但道德之為道德的那個“理”，卻能縱貫古今中外、超越時空限囿。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為當代中國人重新發(fā)現(xiàn)文化上的自我提供內(nèi)在依據(jù)。在現(xiàn)代化的狂飆突進中，我們很容易在文化上陷入自我迷失，從而找不到“我是誰、我從何而來、我又到何處去”的答案。不解決這個前提性問題，就無法真正回應“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的根本性問題。重新找回現(xiàn)代人的自己，重建現(xiàn)代人的自我，就不能不進行一番文化上的“尋根”，重新接續(xù)我們同傳統(tǒng)文化之間臍帶般的關系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在緩解人與自然的緊張、重建人與自然的關系方面，能夠提供啟迪。當代人類社會正面臨著由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變，這意味著人類必須調(diào)整自身同自然的關系。在工業(yè)文明中，人類對自然的占有，乃是引發(fā)生態(tài)失衡和環(huán)境危機、使人類生存陷入困境的深刻文化原因。它所孕育的現(xiàn)代技術取代了古典技術。古典技術所體現(xiàn)的基本理念是“天人合一”，而現(xiàn)代技術所體現(xiàn)的基本理念則是“以人克天”。擺脫現(xiàn)代技術帶來的危機，唯一可能的出路，從文化上說，在于恢復技術的古典品格，即“天人合一”的智慧。正是在這個方面，中國傳統(tǒng)文化理念顯示出它的積極意義。（何中華《在創(chuàng)造創(chuàng)新中彰顯傳統(tǒng)文化的時代價值》）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．對傳統(tǒng)文化采取相對主義態(tài)度，就有可能不甄別、不擇取、不摒棄地對待傳統(tǒng)文化。B．對傳統(tǒng)文化采取原教旨主義態(tài)度的做法，是不顧當代人類生存方式新特點的復古讀經(jīng)。C．對傳統(tǒng)文化既不能采取虛無主義態(tài)度，也不能無視歷史的變化而機械地復制和再現(xiàn)。D．傳統(tǒng)道德的表征多種多樣，其“理”卻亙古不變，對此我們要“神”“形”兼?zhèn)涞乩^承。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章第一段有立有破，既提出了對待傳統(tǒng)文化的正確做法，又批判了三種錯誤做法。B．第二段從正反兩方面來說理，論證了傳統(tǒng)文化只有通過轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，才能適應時代。C．第三段以“二十四孝”為例論述對傳統(tǒng)文化的批判繼承要用馮友蘭的“抽象繼承法”。D．最后兩段，分別從兩個方面闡述了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代社會的積極意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．社會是發(fā)展變化的，傳統(tǒng)文化不可能在本來意義上被復制，而應與時俱進地弘揚其優(yōu)秀成分和正能量。B．傳統(tǒng)文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中，而應在回應時代的挑戰(zhàn)、質(zhì)詢和訴求中創(chuàng)造和創(chuàng)新。C．人們?nèi)绻心嘤趥鹘y(tǒng)文化具體形式上的模仿，就會走向“愚忠愚孝”，傳統(tǒng)文化也會變成“木乃伊”。D．現(xiàn)代技術惡化了人與自然的關系，使得現(xiàn)代人無法真正回應“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題。10．閱讀下面的文言文，完成下列小題。孫晟，高密人。篤學善文辭，尤工詩。少舉進士，如洛陽。時進士類修邊幅，尚名檢。晟豪舉跌宕，不蹈繩墨，遂棄去，渡河，客趙、魏間。莊宗建號，以豆盧革為相。革雅知晟，辟為判官，遷著作佐郎。天成中，復為朱守殷判官。守殷伏誅，晟亡命至正陽。未及渡，追騎奄至，疑其狀偉異，睨之。晟不顧，坐淮岸捫弊衣嚙虱，追者乃舍之。渡淮至壽春，節(jié)度使劉金得之，延與語，晟佯喑不對。授館累日，忽謁漢淮南王安廟。金先使人伏神座下，悉聞其所禱，送詣金陵。時烈祖輔吳，四方豪杰多至，晟口吃，造次不能道寒暄，坐定，辯論風生，上下今古，聽者忘倦。烈祖酷愛之，使出教令輒合指，遂預禪代秘計。每入見，移時乃出，尤務謹密，人莫窺其際。烈祖受禪，歷中書舍人、翰林學士、中書侍郎。元宗立，累遷左仆射，與馮延巳并相。每鄙延巳，侮誚之，卒先罷。保大十四年，周師侵淮南，圍壽州，分兵破滁州，擒皇甫暉，江左大震。以晟為司空，使周奉表，請得內(nèi)附。晟見延巳曰：“此行當屬公，然晟若辭，是負先帝也?！奔刃?，中夜嘆息，語其副禮部尚書王崇質(zhì)曰：“吾行必不免，然終不忍負永陵一抔土耳。”已而周人以樓車載晟于壽州城下，使招劉仁贍。仁贍望見晟，戎服拜城上，晟遙語之曰：“君受國恩，不可開門納寇！”周主詰之，晟曰：“晟為唐大臣，豈可教節(jié)度使外叛？”于是遣崇質(zhì)歸而留晟。會暑雨班師，晟從至大梁，館都亭驛。遇朝會，使班東省官，后每召見，必飲以醇酒，問江南事，晟但言：“寡君實無二心?！敝軐堄赖屡c李重進不相能，倡言重進反。金陵聞之，以為有間可乘，遣蠟丸書招重進。重進上其書，多反間之言，由是發(fā)怒。時鐘謨亦奉使在館，俱召見責讓，晟正色請死無撓辭。又問江南虛實，終不肯對。比出，命都承旨曹翰護至右軍巡院，飲之酒，數(shù)酌，翰起曰：“相公得罪，請自盡?！标缮裆?，整衣索笏，東南望而拜曰：“臣受恩深，謹以死報?！彼熳员M。元宗聞之流涕，贈太傅，追封魯國公，謚文忠，厚恤其家。(選自陳鳣《續(xù)唐書》)1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是A．不蹈繩墨繩墨：法度B．造次不能道寒暄造次：倉促C．會暑雨班師班師：出征D．倡言重進反倡言：揚言2．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．孫晟擅長寫詩，少舉進士，到洛陽，因與洛陽進士們注重儀表、崇尚名聲的風氣不合，后放棄功名，客居趙、魏。B．孫晟裝啞不愿為劉金所用，被送到金陵后，他起草的教令合乎烈祖心意，因而參與了烈祖受禪稱帝之事。C．元宗即位后，孫晟升作左仆射，并和馮延巳同處相位，但他溥馮延巳的為人，輕侮嘲弄他，最終被罷免。D．孫晟受命前往壽州勸降時，身著戎服坐在樓車上，對著城上守將行拜禮。周主惱恨他沒有完成任務，于是將他扣留。3．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）每入見，移時乃出，尤務謹密，人莫窺其際。（2）重進上其書，多反間之言，由是發(fā)怒。4．孫晟謚號“文忠”，“忠”體現(xiàn)在文中哪些事情上？請簡要概述。11．閱讀下面的文言文,完成各題。臧熹字義和,武敬皇后弟也。與兄燾并好經(jīng)籍。隆安初,兵革屢起,熹乃習騎射,志在立功。嘗至溧陽溧陽令阮崇與熹共獵值虎突圍獵徒并奔散熹直前射之應弦而倒高祖入京城，熹族子穆斬桓修。進至京邑,桓玄奔走，高祖使熹入宮收圖書器物,封閉府庫。有金飾樂器,高祖問熹:“卿得無欲此乎?”熹正色日“皇上幽逼,播越非所。將軍首建大義，劬勞王家。雖復不肖，無情于樂?！备咦嫘θ?“聊以戲卿爾。”行參高祖鎮(zhèn)軍事，員外散騎侍郎,重參鎮(zhèn)軍軍事,領東海太守。以建義功封始興縣五等侯。又參高祖車騎、中軍軍事。高祖將征廣固,議者多不同。熹從容言曰:“公若凌威北境,拯其涂炭，寧一六合,未為無期。”高祖日:“卿言是也?！奔靶?熹求從,不許，以為建威將軍、臨海太守?？そ?jīng)兵寇，百不存一，熹綏緝綱紀,招聚流散,歸之者千余家。孫季高海道襲廣州,路由臨海,熹資給發(fā)遣,得以無乏。征拜散騎常侍,母憂去職。頃之討劉毅,起為寧朔將軍,從征。事平,高祖遣朱齡石統(tǒng)大眾伐蜀,命熹奇兵出中水,以本號領建平、巴東二郡太守。蜀主譙縱遣大將譙撫之萬余人屯牛脾,又遣譙小茍重兵塞打鼻。熹至牛脾,撫之戰(zhàn)敗退走，迫斬之。小茍聞?chuàng)嶂?即便奔散。成都既平，熹遇疾。義熙九年,卒于蜀郡牛脾縣,時年三十九。追贈光祿勛。(節(jié)選自《宋書·臧熹傳》,有刪改)1．下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是A．嘗至溧陽/溧陽令阮崇與熹共獵/值虎突圍/獵徒并奔散/熹直前射之/應弦而倒/B．嘗至溧陽/溧陽令阮崇與熹共獵值虎/突圍獵徒/并奔散/熹直前射之/應弦而倒/C．嘗至溧陽/溧陽令阮崇與熹共獵/值虎突圍獵徒/并奔散/熹直前射之/應弦而倒/D．嘗至溧陽/溧陽令阮崇與熹共獵值虎/突圍/獵徒并奔散/熹直前/射之應弦而倒/2．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是A．字,又叫表字,是18歲舉行加冠儀式以后才起的,字是對名的解釋和補充,對名有表述、闡明的作用。B．侯,我國古代五個爵位中的第二個爵位,在周代有公、侯、伯、子、男五爵,后代爵位制度不盡相同。C．母憂,指母親的喪事。丁憂期限為三年,期間要吃、住、睡在父母墳前,并且需要停止一切娛樂活動。D．追贈,即加封死者的官職、勛位,一般用在因公殉職的官員身上,或特別表揚對朝廷有貢獻的死者。3．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是A．臧熹本好經(jīng)籍,后來改行從軍。由于隆安年間戰(zhàn)事不斷，于是就轉(zhuǎn)而練習騎射,想要憑借軍事立下功勛,后來如愿以償。B．臧熹為人正直,不愿貪圖享樂。臧熹到皇宮收取圖書和各種器物，高祖問臧熹想不想要黃金裝潢的樂器,他沒有接受。C．臧熹體恤百姓，為官治理有方。臨海郡歷經(jīng)戰(zhàn)亂破壞嚴重,人民死亡眾多,臧熹用心安撫百姓,重整法度,招集流民。.D．臧熹英勇善戰(zhàn),深得高祖賞識。臧熹曾隨高祖討伐桓玄,征伐廣固,領兵伐蜀,攻破成都,后因功被高祖拜為將軍。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)熹從容言曰:“公若凌威北境,拯其涂炭，寧一六合,未為無期?！?2)孫季高海道襲廣州,路由臨海,熹資給發(fā)遣,得以無乏。征拜散騎常侍,母憂去職。5．臧熹為何會受到皇帝喜愛?12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點認為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎教育即將結束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談談你的看法。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、（2）不響亮的名字，不能嚴重影響我們的經(jīng)濟發(fā)展（3）更名不一定帶來我市的經(jīng)濟騰飛【解析】試題分析：本題題目是“下面文段有三處推斷存在問題，請參考①的方式，說明另外兩處問題”，是考查學生綜合表達語言能力。解答此類題，需啊喲學生準確細致理解題目的基本意圖以及題干表達的具體意思，這是解答本題的關鍵，文段中“我市的名字不夠響亮，這嚴重影響了我們的經(jīng)濟發(fā)展”“果更名，就一定會帶來我市的經(jīng)濟騰飛”推斷存在問題，由推斷的調(diào)教，并不一定能得出所推斷的結果。仿照①的方式——“更名并不一定能帶來城市的發(fā)展”把理由表達出來即可。故可以具體表達為“城市名字不夠響亮不一定會嚴重影響經(jīng)濟發(fā)展”“更名不一定帶來我市的經(jīng)濟騰飛”。2、B【解析】試題分析：該題考查學生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，根據(jù)語感可以直接排除個別選項。其余的，要仔細閱讀，劃分句子成分，先提取句子的主干，然后再看內(nèi)部修飾是否恰當。這樣能檢測出搭配是否恰當，成分是否殘缺，結構是否混亂，句式是否雜糅等問題。最后再看句中有無一些容易出現(xiàn)病句的標志詞，細細推敲。A項，句式雜糅，應把“顯示”或“根據(jù)”刪除。C項，成分殘缺，“反映”缺少賓語中心語，應在“弄枯小麥”后面加上“的問題”。D項，搭配不當，“伴隨”與“讀者精神成長”能搭配，但是與“時代變遷和人性光輝”不能搭配，可改為“伴隨讀者精神成長，體現(xiàn)著時代變遷和人性光輝”。點睛：病句需按考綱考查的幾大類型復習，并且熟記一些規(guī)律性的東西，平時注重總結。比如：1.出現(xiàn)了并列的短語，可能是搭配不當、分類不當、語序不當或語意不明；2.出現(xiàn)了多個謂語，可能是搭配不當、偷換主語；3.出現(xiàn)了長賓語，可能是賓語中心語殘缺、搭配不當；4.出現(xiàn)了多重定語、多重狀語，可能是語序不當或贅余；5.出現(xiàn)了數(shù)量短語，可能是語意不明、重復、語序不當、用詞不當；6.出現(xiàn)了代詞，可能是語意不明、重復；7.出現(xiàn)了兩面性的詞語，可能是前后肯否不一、不合邏輯；8.出現(xiàn)了“避免”、“防止”、“以防”、“以免”、“切忌”、“禁止”等表示否定的詞語（或者疑問句），可能是不合邏輯或表意相反；9.出現(xiàn)了判斷動詞“是”“成為”，可考慮主語與賓語是否搭配；10.出現(xiàn)了固定結構、下定義，可能是結構混亂；最后，如果句子的“病狀”不明顯，可壓縮句子的主干，看相關成分是否搭配、殘缺，或結構是否混亂。3、C【解析】【詳解】本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時，首先明確詞語的意思，然后結合語境辨析正誤。定律：科學上對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然關系；法則：規(guī)律、規(guī)則。結合“生存”分析，此處主要講生存“法則”。自怨自艾：本義指悔恨自己的錯誤，自己改正，現(xiàn)僅指悔恨；怨天尤人：形容對不如意的事情一味歸咎于客觀。結合“失意困頓時”“不如靜心自省”等分析，主要講失意困頓時，不能一味地抱怨，選用“怨天尤人”。游刃有余：形容做事熟練，輕而易舉。綽然有余：形容很寬裕，用不完。修飾“自如”，選用“游刃有余”。故選C。4、1．D2．C3．B【解析】【分析】1．本題主要考查語言表達簡明、連貫、得體、準確、鮮明、生動的能力，重點考查語言的連貫能力。此類試題解答時，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設計四個內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當?shù)囊豁棥Ｗ⒁馇昂缶涞陌凳九c限制，前面的句子中“跨越時空”暗示應該先講時間“承接古今”，再說空間“連接中外”，排除選項AB，括號后面的句子先說“古絲綢之路”后說“時代潮流”，這暗示應該是“賦予古老絲綢之路嶄新的時代內(nèi)涵”，排除選項B。故選D。2．本題考查正確使用成語的能力。此類題要在理解句意的基礎上，結合具體語境及詞語的意思從三個方面綜合考慮分析即成語的基本義、感情色彩和語境．需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。第一空處，高瞻遠矚：站得高，看得遠，比喻眼光遠大。遠見卓識：有遠大的眼光和高明的見解。二者都是有遠見的意思，但側(cè)重點和用法有差別?！案哒斑h矚”側(cè)重強調(diào)看問題的高度，常做狀語和定語；“遠見卓識”側(cè)重看問題的深度，常做主語、賓語。此處的語境是指一個眼光遠大的戰(zhàn)略構想，做定語，故選“高瞻遠矚”。第二空處，摩拳擦掌：形容做事之前，人們精神振奮，躍躍欲試的樣子。大展拳腳：充分顯露自己的本領，充分發(fā)揮自己的聰明才智。摩拳擦掌將來時，側(cè)重事前振奮狀態(tài)；大展拳腳進行時，側(cè)重事中發(fā)揮才智。比較語境，這里是形容那種振奮的狀態(tài)，故選“摩拳擦掌”；第三空處，初露雛形：事物剛剛顯露出初步的規(guī)?；蚰Ｐ停€未定型。嶄露頭角：比喻突出地顯露露出才能和本領（多指青少年）。根據(jù)使用對象，這里是說它們顯露出雛形，不是形容人，故選“初露雛形”；第四空處，雨后春筍：春雨之后竹筍長得很多很快。比喻新生事物大量地涌現(xiàn)出來。常作狀語、賓語。褒義詞。星羅棋布：像天上的星星和棋盤上的棋子一樣散布著。形容數(shù)量多，分布廣。常作謂語、定語。中性詞。根據(jù)語境含義，側(cè)重好的，故選“雨后春筍”故選C。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時，需要注意病句的常見類型。命題這一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語搭配這個考點上設置陷阱，難度不大。例句有兩種語病，一是成分殘缺，“在……下”與“使……”的結構組合，導致句子缺少主語；二是不合邏輯，前面的“五年來”是過去完成時，而畫線句子“將使……”是將來時，時態(tài)矛盾。A項，結構混亂，前面句子沒結束，缺謂語和賓語，后面又是一個句子；且將來時態(tài)與前后文時態(tài)不符。B項，正確。C項，將來時態(tài)與前后文時態(tài)不符。D項，成分殘缺，“在……下”與“使……”的結構組合，導致句子缺少主語。故選B。【點睛】成語意義具有整體性，而且意思是約定俗稱的。如果僅僅從字面上去牽強附會，就會導致理解不確切，由此而造成的運用錯誤，就屬于望文生義。有些成語在長期的使用過程中，已經(jīng)附帶上一定的感情色彩，或褒義，或中性，或貶義。成語運用是否正確，主要看它是否符合語境，和整個句子的氛圍吻合，和人稱相應，和句意一致，使用就是正確的，忽視語境，就會導致用詞不當。5、1．A2．當年西施浣紗的溪里春水急湍喧嘩，好像在為這不公正的說法表示不滿。作者將自己的情感、觀念投射到客觀事物上，情景交融、抒情與議論相結合；表達自己對西施身受惡名的同情，很有感染力。以景語收束詩歌，使“西施陷惡名”的議論顯得自信確切，又為詩歌增添了文學韻味。【解析】1．本題屬于綜合考查題，既考查學生鑒賞語言的能力，又考查學生分析詩人情感的能力。從題干的要求來看，本題要求選出“對于人、事、物的評價不屬于‘唱反調(diào)’（翻案）的一項”。考生需要分析詩歌的內(nèi)容，分析詩中所寫的人、事、物，體會情感，看是否是“唱反調(diào)”。先看第一首詩歌，羅鄴《賞春》通過詠贊芳草和春風來諷喻世態(tài)人情，詩中說“芳草”如煙，不管是貧家陋巷還是權門要路，處處長得青蔥一片，寫春風年年都來查點人間萬事，對誰都一視同仁，在春風身上看不出人情的冷暖與世態(tài)的炎涼。這不是唱反調(diào)。第二首《雪》中提到那些飽暖無憂的達官貴人們，本與貧者沒有任何共同感受、共同語言，卻偏偏要裝出一副對豐年最關心、對貧者最關切的面孔，因而他抓住“豐年瑞”這個話題，巧妙地作了一點反面文章，扯下了那些“仁者”的假面具，讓他們的尊容暴露在光天化日之下，屬于唱反調(diào)。第三首《西施灘》，前面說“西施陷惡名”，后面說“似有不平聲”，這是唱反調(diào)。第三首《汴河懷古》，第一句從隋亡于大運河這種論調(diào)說起，而以第二句反面設難，予以批駁，強調(diào)大運河的百年大利，一反眾口一辭的論調(diào)，屬于唱反調(diào)。故選A。2．本題考查學生鑒賞品味詩歌語言的能力。解答此題，首先要理解詩句的意思，把握詩句中所寫之景以及景的特點，然后分析是否使用什么技巧，達到什么效果。題干要求賞析“崔道融《西施灘》詩中‘浣紗春水急，似有不平聲’這兩句”，這兩句詩意思是“想當年浣紗春水滾滾，聲聲好像在為西施述說身世的不平”，這是詩人的想象，也是詩人的議論和抒情，詩人在為西施辯誣的同時，很自然地把筆鋒轉(zhuǎn)到了西施灘，用抒情的筆觸，描寫了西施灘春日的情景。春天到了，江河水漲，西施當年浣紗的灘頭那嘩嘩的江水急促的奔流，好像在為她所蒙上的一層歷史的污垢發(fā)出如泣如訴的聲音，訴說著世事的不平。但是春水畢竟不具有人的思想感情，這一切只是詩人的想象，所以第四句很快補上：“似有不平聲”。這“似有”二字，選用得非常得體，真切自然，寄寓著作者深沉的感嘆。這一聯(lián)完全是在抒情中進行議論，在議論中滲透感情。6、不知其幾千里也其翼若垂天之云新沐者必彈冠新浴者必振衣百年多病獨登臺艱難苦恨繁霜鬢寧移白首之心不墜青云之志擊空明兮溯流光望美人兮天一方【解析】【分析】【詳解】本題考查學生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學篇目，只有少數(shù)來自課外，字不一定有多復雜，但一定很有迷惑性，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應借助字義來識記字形。注意重點字的寫法，如“垂”“沐”“霜”“溯”等，要理解字義去記憶。學生記憶的時候應該結合詩句的意思。7、1．C2．A3．B【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A項，“最終由周公建構完成”錯，由原文“直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成”可知，周代的禮樂制度直到西周中葉才正式完成，此時已不是“周公”，所以不是由周公建構完成。B項，“儒家學派……反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內(nèi)核”錯誤，由原文“春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學派”可知，是“孔子”反思了禮樂制度崩解的原因，從理論上總結了禮樂文明的精神內(nèi)核，而不是“儒家學派”。D項，“形成于”錯，“禮樂文明的信仰結構”是“中華天下體系得以形成的關鍵所在”。故選C。2．本題考查學生分析文章結構，把握文章思路的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“論證了中華文明的基礎性作用”，論證話題錯誤，本文論證的是“重建禮樂文明需要什么樣的儒學”，作者的邏輯是禮樂文明內(nèi)蘊于儒學，所以前面用來較多的篇幅二者的關系，并對孔子“仁”“禮”關系做了分析，因而，要重建復禮樂文明，須從儒學入手，而儒學從近代以來又遭遇兩方面的變化，故而作者最后期待儒學能重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，重建與生活的聯(lián)系，這也是作者對標題提出的問題的回答。故選A。3．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，結論絕對化。C項，原文是因果推導，選項的開頭變成了并列關系。D項，原文只是說“關鍵所在”，不能推導出這一絕對化的觀點。故選B?！军c睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項內(nèi)容與原文有關內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。要看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關系，(句間、分句間的邏輯關系)，看這種關系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內(nèi)容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當。比對依據(jù)和結論，看推斷是否成立。推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結果或條件結論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結果(結論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。8、1．C2．B3．B【解析】1．本題考查學生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項”，注意，是要求選出“正確的一項”。A項，“作者認為心是思維的器官”說法錯誤，根據(jù)第二段“古人認為心是思維的器官”，可以看出，“心是思維的器官”是古人的觀點；B項，“泛指文學、藝術等各方面”說法錯誤，“泛指”一詞擴大范圍，原文第一段表述為“‘匠心獨運’指文學、藝術方面獨創(chuàng)性地運用巧妙的心思，專指創(chuàng)造性活動”，可見“匠心獨運”是“指文學、藝術”；D項，“具有了這種能力”說法錯誤，原文倒數(shù)第三段表述為“能稱得上工巧的人，一定對天時、地氣、材美有特別的‘識見’能力。而不凡‘識見’其實也被稱之為‘匠心獨具’”，選項略去了修飾成分“特別”和“不凡”。故選C。2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考查的是論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關分析，不正確的一項”。B項，“既有古代的，也有當代的”說法錯誤，原文引用了很多例子，但無論是“《拾遺記》”，還是“《考工記》”，還是“《婺源縣志》”，都是古代的，作者沒有引用當代的。故選B。3．本題考查學生篩選整合信息、分析歸納內(nèi)容要點、并把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應先審題，明確題干的要求，如本題要求選出“下列說法不正確的一項”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文認真查看選項，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項，“卻視工巧為敵，認為其對于手工藝精品的制作毫無意義”說法錯誤，“工巧”是細致、精巧、技藝高明，根據(jù)文章最后段的結論“所以，技藝固然重要，‘匠心獨運’在手工藝中更為重要”，可以看出，“工巧”與“匠心獨運”并不互相排斥，只不過在作者看來后者更重要。故選B?！军c睛】論述類文本閱讀考查的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括中心意思等?？疾楦拍蠲}點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點，分析論點和論據(jù)的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內(nèi)容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考查?；镜脑O錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。9、1．D2．C3．A【解析】【分析】1．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”。D項，“對此我們要‘神’‘形’兼?zhèn)涞乩^承”曲解文意。據(jù)原文第三段“對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應采取‘神似’而非‘形似’的態(tài)度”，應該是取其“神”，而不是“神”“形”兼?zhèn)?。故選D。2．本題考查學生把握作者觀點，分析論證過程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點的過程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見的論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等）及其作用。最后對選項進行仔細解讀，明辨正誤，把每一個選項和文章中對應句子進行比對，結合選項加以分析，找出錯誤選項及錯誤的地方。本題要求選擇“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”。C項，錯在“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”這個地方，文章其實論述對傳統(tǒng)文化的批判繼承，我們應采取“神似”而非“形似”的態(tài)度，而引用馮友蘭的觀點只是作為佐證，并不是“要用馮友蘭的‘抽象繼承法’”。故選C。3．此題考查學生對文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”。B項，“傳統(tǒng)文化不能存在于典籍、文物古董和博物館中”的說法錯誤，表述絕對化。原文第二段是“而不是僅僅存在于典籍、文物古董和博物館中”。C項，以偏概全。原文中走向“愚忠愚孝”是針對“二十四孝”而言的，并非是說所有從形式上模仿傳統(tǒng)文化的結果。D項，強加因果。據(jù)原文最后兩段可知，“使得”前后并不存在這種因果關系，即“現(xiàn)代技術惡化了人與自然的關系”，并不是現(xiàn)代人無法真正回應“誰的現(xiàn)代化”“為誰的現(xiàn)代化”之類的問題的原因。故選A?！军c睛】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結。了解文章說的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關鍵性的詞、句，這些關鍵性的詞語或句子多出現(xiàn)在文章的開頭、結尾，還有一些就是在文章的過渡處。10、1．C2．D3．(1)孫晟每次入宮拜見烈祖，過了一段時間才出來，特別注重謹慎保密，沒有人能看出他的底細。(2)李重進獻上金陵的密信，信中有很多離間的話，因此周主發(fā)怒。4．冒死承擔出使重任；不愿勸降壽州守將；不肯吐露江南虛實；從容赴死以身報國?！窘馕觥?．本題考查常見文言實詞。解答本題，考生可以根據(jù)實詞在文言句子中的位置，推斷它的詞性，根據(jù)詞性進而推斷它的詞義。此題考查的是文言文中的常見詞組，與之前?？嫉膯蝹€實詞的解釋不太一樣，需要同學們在平時的學習中注意積累。C項，“班師”的意思是“調(diào)回在外打仗的軍隊，也指出征軍隊勝利歸來”，而不是“出征”。故選C。2．此題考查篩選文中信息的能力。解答此類題目，考生應先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應的語句，再與選項進行比較分析。D項，“孫晟受命前往壽州勸降時，身著戎服坐在樓車上，對著城上守將行拜禮”說法錯誤，原文“已而周人以樓車載晟于壽州城下，使招劉仁瞻。仁瞻望見晟，戎服拜（于）城上……”，意思是劉仁瞻穿著軍服在城上向在城下的孫晟行拜禮。答題時注意分析句子成分。故選D。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題（1）句省略主語“孫晟”，翻譯時補齊；“移時”，沒一會兒；“乃”，就；“務”，注意；“其”，代詞，他的；“際”，關系。（2）“上”，獻上，進獻；“書”，迷信；“反間”，誘人叛變；“是”，代詞，這。4．本題考查對文本內(nèi)容的概括和篩選能力。解答此類題目需要首先明確題干要求，然后認真閱讀文本，鎖定答題空間，概括得出答案。本題中，要求概括體現(xiàn)孫晟忠心的事件。梳理全文，可得：由文本“烈祖酷愛之，使出教令輒合指，遂預禪代秘計。每入見，移時乃出，尤務謹密，人莫窺其際”可知得出事件一：孫晟與烈祖謀劃受禪稱帝之事小心謹慎；由文本“晟見延巳曰：‘此行當屬公，然晟若辭，是負先帝也’”可以得出事件二：孫晟為了不辜負先帝，奉表出使后周以請求歸附，卻不愿丟失一寸土地；由文本“仁贍望見晟，戎服拜城上，晟遙語之曰：‘君受國恩，不可開門納寇！’周主詰之，晟曰：‘升為唐大臣，豈可教節(jié)度使外叛’”可以得出事件三：孫晟招降劉仁瞻卻叮囑他要牢記國恩，不可叛變；由文本“問江南事，晟但言：‘寡君實無二心’”以及“又問江南虛實，終不肯對”可以概括事件四：孫晟始終不透露江南虛實?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：孫晟是高密人。他專心好學善于寫文章，尤其擅長寫詩。年紀很輕就考取進士，去往洛陽。當時的進士有雕飾容貌的慣例，更崇尚名譽與禮法。孫晟舉止行為豪放不羈，不（喜歡）遵循法度（或成規(guī)），于是就離開了（洛陽），渡過黃河，客居在趙地和魏地。唐莊宗建國，用豆盧革做宰相，豆盧素來了解孫晟，就征召他當判官，（不久）又授予孫晟著作郎的官職。（唐明宗）天成年間，再次做朱守殷的判官。朱守殷造反被殺后，（孫晟受到牽連）逃跑到了正陽。還未來得及渡河，追捕他的騎兵就突然到來，（追兵）看到他樣貌偉岸而感到驚訝，就打量他，孫晟不回頭，坐在淮河岸邊捉身上破舊衣服上的虱子嚙咬，追捕的人才舍棄他。孫晟渡過淮河到了壽春，節(jié)度使劉金抓到了他，延請（他）并和他說話，孫晟假裝啞巴不能說話。在劉金處做賓客數(shù)日，忽然拜謁淮南王劉安的宗廟。劉金預先派人躲在神座的下面，全部聽到了孫晟禱告的言語，就把他送到金陵城。當時烈祖正在輔佐吳，四方賢士真多來投奔（烈祖），孫晟口吃，遇見人倉促不能道寒暄，坐定后不久，健談善辯話鋒生動，談古論今，聽的人忘了倦怠。烈祖非常欣賞他，讓他制定的條例法令很合烈祖的心意，于是就讓他參與“禪讓替代”吳的秘密計謀。孫晟每次入宮拜見烈祖，過了一段時間才出來，特別注重謹慎保密，沒有人能看出他的底細。烈祖登基，孫晟歷任中書舍人、翰林學士、中書侍郎等官職。元宗繼位，孫晟又多次升遷做了左仆射，和馮延巳并為宰相。孫晟輕蔑延巳的為人，（經(jīng)常）侮辱譏笑馮延巳，最終孫晟先被罷免。保大十四年，周的軍隊浸入淮河以南，圍攻壽春，又分兵攻破滁州，擒獲了皇甫暉，江南（君臣震恐）。（后唐）排孫晟以司空的身份出使周，帶著請降書，請求投降周，孫晟見到馮延巳說：“這次出使應當交給你，然而我若是推辭了，這就辜負先帝了?！睂O晟奉命出使，深夜感慨嘆息，對副禮部尚書王崇質(zhì)說：“我這次出使必然免不了一死，但是我不能出賣永陵一抔土啊?！辈痪?，周人用樓車把孫晟帶到壽春城下，讓他招降守城的劉仁贍。劉仁贍看到孫晟，就身著戎服在城上向?qū)O晟行禮，孫晟在遠處大聲告知劉仁贍：“你蒙受國家恩惠，一定不要打開（嚴守）城門讓敵人進去!”周的君主斥責孫晟。孫晟說：“我是唐的大臣，怎么可以讓節(jié)度使對外叛變？”在這種情況下，周主就讓王崇質(zhì)回歸南唐把孫晟扣留了下來。適逢夏日多雨后周班師回去，孫晟（被迫）跟從他們到了大梁，住在都亭驛。每次朝會，站班在東省官后面，后來每次召見，（孫晟）一定喝的都是醇酒。周主打探江南的情況，孫晟只說：“（唐）君主對（您）沒有二心?！敝艿膶㈩I張永德與李重進相互猜忌，就揚言李重進謀反。金陵（南唐）聽說了這件事，認為有機可乘，就送了內(nèi)含密信的蠟丸給李重進。李重進獻上金陵的密信，信中有很多離間的話，因此周主發(fā)怒。當時鐘謨也奉使住在大梁，（周主）就把他和孫晟一起召見過來斥責，孫晟嚴肅地請求賜死毫無懼色。周主又向他打探江南的情況，最終什么也不肯說。等到他出去，（周主）就命令都承旨曹翰護送孫晟到右軍巡院，陪他喝酒，酒過三巡，曹翰站起來說：“相公你得罪了周主，請你自盡吧?！睂O晟神色自然，正其衣冠拿出笏板，望著南面而叩拜說：“我蒙受君恩深厚，只有以死來報答了！”于是自盡而死。元宗聽說這件事為之痛哭，贈太傅官職，有追封他為魯國公，謚號文忠，優(yōu)厚撫恤他的家人。11、6．A7．A8．D4．(6)臧熹從容地說:“主公您如果出征北方邊境,拯救老百姓于水火之中,統(tǒng)一天下,并不是遙遙無期的事?！?7)孫季高從海路進攻廣州,途中經(jīng)過臨海,臧熹供給他物資,使他沒有后顧之憂。臧熹被授予散騎常侍,因母親去世而沒有到任。5．①才能突出,治理有方。②為人清廉,不貪財物。③四處征戰(zhàn),屢建軍功?！窘馕觥?．此題考查文言斷句的能力。此類題要求學生正確理解相關語句，在語意把握的基礎上，充分利用標志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結構等。并且能通過選項的比對，排除錯項，選定正確項。劃線句子的大意是：曾到溧陽，與溧陽縣令阮崇一起圍獵，遇上猛獸突圍，來圍獵的人一起散開，臧熹上前一箭射去，猛獸應弦而倒。句中，“值虎突圍”意思是“遇到猛獸突圍”，語意完整，中間不能斷開。排除BD兩項?！矮C徒”指來打獵的人，是下句的主語，應與上句斷開，與下句相連。排除C項。故選A。7．本題考查文化常識的理解識記能力。文化常識的積累有助于解讀文言文，文化常識一般包括官職、宗教禮儀、服飾、年齡稱謂、有特殊意義的專有名詞等，學習過程中注意準確積累。A項，“字，又叫表字，是68歲舉行加冠儀式以后才起的”解說錯誤，古代男子加冠是在70歲。故選A。8．此題考查把握文章內(nèi)容要點和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準確把握文意的基礎上，帶著選項回到原文，從人物、時間、地點、事件的混淆和關鍵詞語的誤譯等角度進行比較分析，作出判定。D項，“臧熹曾隨高祖討伐桓玄，征伐廣固”分析錯誤，原文中“熹求從，不許”可知，臧熹沒有跟從高祖征伐廣固。故選D。4．此題考查文言文翻譯的能力。此題要在準確把握文意的基礎上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關鍵性語句，如重點實詞、虛詞意義，明確判斷句、被動句、倒裝句、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達出來。本題需要注意以下關鍵詞的翻譯：（6）“凌威”，出征；“涂炭”，陷入泥沼，墜入炭火，比喻極其艱難困苦；“六合”，天下；“未為”，并不是。（7）“道”，路途；“資給”，供給；“乏”因缺少物資引發(fā)的憂慮；“憂”，父母的喪事。5．本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。臧熹受到皇帝喜愛的原因，結合文本分析如下：①“行參高祖鎮(zhèn)軍事，員外散騎侍郎，重參鎮(zhèn)軍軍事，領東海太守。以建義功封始興縣五等侯”“以為建威將軍、臨海太守?？そ?jīng)兵寇，百不存一，熹綏緝綱紀,招聚流散,歸之者千余家”可見他才能突出，治理有方。②“高祖使熹入宮收圖書器物,封閉府庫”，臧熹認為“皇上幽逼,播越非所。雖復不肖，無情于樂?！笨梢娖錇槿饲辶?，不貪財物。③臧熹跟隨武帝，四處征戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，如治理臨?？ぶ斜憩F(xiàn)出卓越的政治才能，在討伐劉毅，討伐蜀地，平定成都等戰(zhàn)斗表現(xiàn)了卓越的軍事才能?！军c睛】文言文篩選信息注意事項：6．通讀全文，把握文意文章是信息的載體。文章的正文以及標題、作者、背景、注釋等，都能向讀者傳遞信息。文章的信息和材料有主次之分。一般來說，文章的主要意旨、主要事件或說明的主要事物，是文章的主要信息和材料；而枝蔓的事件或附帶的事物，則是文章的次要信息和材料。在分析過程中，要準確把握隱含信息，先要弄清相關文字的字面含義，同時還得顧及全面，把握整體，推斷時更要遵守邏輯規(guī)則。要在通讀全文的基礎上，把握文章的主要信息。7．弄清題干要求，根據(jù)要求篩選

“跳讀法”是篩選信息較為常用的方法。因為對一篇文言文來說，我們不可能一下子完全讀懂，采用“跳讀法”，可以把不懂的字、詞跳過去，來捕捉文中的信息。這些信息有時是有一定標志的，如全文中心句、段落起始句、段末總結句、作者議論性的文字等。這里需要注意的是，有些語言信息孤立地看是重要的，但卻是不符合題干要求的。面對眾多的“有效”信息，我們要根據(jù)題干要求，正確認識信息所涉及的對象和范圍，然后有針對性地去分析、概括和歸納，做到有的放矢。8．剔除無效信息我們從文章中篩選出來的信息有些往往是相似的，這就要求我們一定要有清晰的思路，仔細地去分析、辨別，從而剔除千擾項，得出所要的正確答案。參考譯文：臧熹字義和，是武敬皇后的弟弟，他和哥哥臧燾都愛好儒家經(jīng)典學問。晉安帝初，戰(zhàn)事紛起，臧熹于是練習騎馬射箭，志在取得功名。曾到溧陽，與溧陽縣令阮崇一起圍獵，遇上猛獸突圍，來圍獵的人一起散開，臧熹上前一箭射去，猛獸應弦而倒。跟隨宋武帝入京城，臧熹本家的侄子臧穆斬殺了桓修。到了京城建業(yè)，桓玄逃走，武帝便派臧熹進入宮中收取圖書和各種器物，查封府庫。看到有用黃金裝飾的樂器，武帝問臧熹說:“你不想要這個嗎?”臧熹臉色嚴肅地說:“皇上受到脅迫，流亡到不該是皇上所居住的地方。將軍您首立大義，勤勞于朝廷，我雖然不肖，實在無心于歌舞?！蔽涞坌χf:“且和你開個玩笑罷了”。后來擔任了武帝的參鎮(zhèn)軍事，員外散騎侍郎，又擔任鎮(zhèn)軍軍事，擔任東海太守。因為有建議的功勞，被封為始興縣五等侯。又做了武帝的車騎將軍，參與軍中大事。武帝將要出征廣固，議論這件事的人大多數(shù)都不贊同。臧熹從容地說:“主公您如果出征北方邊境，拯救老百姓于水火之中，統(tǒng)一天下，并不是遙遙無期的事?！蔽涞壅f“你說的很對?！钡鹊匠稣鲿r，臧熹請求跟隨出征，武帝沒有答應，讓他擔任建威將軍并兼任臨?？さ奶?。臨?？け槐\所劫掠，老百姓死亡眾多，臧熹于是整頓綱紀，招募逃走的人員，回來的有一千多家。孫季高從海路進攻廣州，途中經(jīng)過臨海，臧熹供給他物資，使他沒有后顧之憂。臧熹被授予散騎常侍，因母親去世而沒有到任。時間不長，要討伐劉毅，臧熹被起復授予寧朔將軍，跟隨武帝征討劉毅。劉毅被平定之后，武帝派遣朱齡石統(tǒng)帥大軍討伐蜀地，命令臧熹率領一支奇兵從水路進發(fā)，憑借所擔任的將軍旗號兼任建平、巴東兩個郡的太守。蜀國國王譙縱派遣大將譙撫之帶領一萬多人駐守在牛脾，又派遣譙小茍率領重兵駐扎打鼻要塞。臧熹攻到牛脾這個地方，譙撫之戰(zhàn)敗退走了，臧熹追上他并斬殺了他。小茍聽說譙撫之的死訊后，當即四處逃竄。成都已經(jīng)平定，臧熹患上了疾病。義熙九年，死在蜀郡的牛脾縣，年齡三十九歲。被追授為光祿勛。12、例文：“吃苦”與“快樂”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來說一直都是提倡“吃苦”教育，我國的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會教育發(fā)展的迅速，包括中國越來越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學生愛上學習。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對學生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂”教育好？錢文忠先生一篇關于抨擊“快樂教育”的演講文章，戳中了很多家長的心扉。中國孩子誠然有很多言行、教養(yǎng)方面的問題，但關于“學不好”這一項，真的是教育本身“沒讓孩子吃苦”的原因么？對此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見，認為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實際上是脫離孩子本身與實際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請別再以愛的名義對孩子讓步》文中質(zhì)問：“憑什么教育是快樂的？我實在想不通，教育怎么一定是快樂的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨擊這個粗線條概念的時候，犯了和很多家長一樣的錯誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應有的精細。也正因為這個原因，他才會“實在想不通”。至少在美國，并不存在一個“快樂教育”的概念，也不存在“快樂”還是“吃苦”的必然對立。教育界常提的概念是“激勵”。有激勵的教育和“快樂教育”大為不同。換言之，“吃苦”，或者說“接受挑戰(zhàn)”，