2025年高考作文備考訓(xùn)練之“目見耳聞”與“做出判斷”作文分析

“目見耳聞”與“做出判斷”作文分析閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《石鐘山記》中蘇軾認(rèn)為“事不目見耳聞”，不可“臆斷其有無”；而今天的我們越來越習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查找信息，這些信息往往是無法“目見耳聞”的。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。一、審題立意此：指示代詞，代指材料所有內(nèi)容，注意整體性原則與分層原則。整體性——對立的兩種觀點，“目見耳聞”才可做出判斷，無法“目見耳聞”也要做出判斷。分層：第一層，“目見耳聞”才可做出判斷，強調(diào)要實地考察，實物驗證對做出正確判斷的重要性，體現(xiàn)了對客觀事實尊重和對真相探求的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。第二層，信息時代，無法“目見耳聞”也要做出判斷?！澳恳姸劇辈皇亲龀稣_判斷的唯一途徑，綜合考量、科學(xué)分析、理性判斷也能辨別是非真?zhèn)握`。關(guān)鍵詞：目見耳聞——①親眼所見，親耳所聞，親自體驗；②實地考察，實物驗證，實質(zhì)分析以做出正確判斷斷：判斷真?zhèn)问欠钦`等議題（隱含的題干之問）：做出判斷是否需要“目見耳聞”可立意：1.“目見耳聞”于今天做出正確判斷依然必不可少的（目見耳聞理解為②）2.“目見耳聞”并非今天做出判斷的必要條件（目見耳聞理解為①）3.做出正確判斷須靈活結(jié)合“目見耳聞”與科學(xué)分析注意：1.不要偷換核心概念：“目見耳聞”“判斷”而不是“審慎”“鑒別”“質(zhì)疑”“理性”2.不要偷換議題：做出判斷是否需要“目見耳聞”而不是“如何判斷信息真?zhèn)巍薄叭绾螌ΥW(wǎng)絡(luò)信息（時代）”3.對核心概念與二級概念有明確區(qū)分核心概念入標(biāo)題、中心論點、每個分論點二級概念入其中某個分論點一類文特征1.以做出判斷是否需要“目見耳聞”作為論題，不替換為“如何對待信息時代”。2.精準(zhǔn)解讀“目見耳聞”概念內(nèi)涵：實地驗證、實物考查、親自體悟等；不偷換為“眼見是否為實”。3.中心突出，不中途易轍?！端?jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬（qìng）置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴（fú）止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗（kēng）然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？…………事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

二、考場作文

“斷其有無”何須“目見耳聞”蘇軾在《石鐘山記》中提出“事需目見耳聞”，不可“臆斷其有無”。而我認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今時今日，巧借善用網(wǎng)絡(luò)，我們也能在無法“目見耳聞”的情況下，有效地“斷其有無”。蘇軾強調(diào)的目見耳聞，其實即“親眼見，親耳聽”，比“見”和“聞”更重要的是“親自”，即強調(diào)在實踐中判斷事情有無的重要性。而在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時代，我們能在其中尋得別人實踐過后得出的判斷，若能有效鑒別利用，也能便利地“斷出有無”。網(wǎng)絡(luò)提供豐富多元的信息，為我們“斷其有無”提供時間便利。快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，我們很難有時間或機會親身實地的探究問題，得出判斷，這時網(wǎng)上海量的信息就能予我們一臂之力。職業(yè)人士分享行業(yè)體驗，學(xué)長學(xué)姐分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗，專業(yè)人士提供志愿填報指導(dǎo)……，這些信息都是他人在親身實踐過后得出的有效經(jīng)驗，能夠給我們提供寶貴的決斷依據(jù)，如果僅僅因網(wǎng)絡(luò)上信息不是自己“目見耳聞”的，便一律束之高閣而不用，無疑喪失寶貴的認(rèn)識來源。無法“目見耳聞”不必然意味著“臆斷其有無”，信息網(wǎng)絡(luò)提升個人審辨信息的媒介素養(yǎng)方是關(guān)鍵?？床灰姡牪恢?，就不真實，不可判斷了嗎？果真必須目見耳聞，我們何必每日閱讀《人民日報》公眾號，瀏覽學(xué)習(xí)強國新資訊呢？這是因為我們了解其中信息源于官方融媒渠道，是經(jīng)過篩選和檢驗的真實信息。誠然，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)上不乏一些“偽科學(xué)”“假新聞”和煽動性信息，甚至偶被別有用心之人利用，出現(xiàn)“秦朗丟作業(yè)”等惡劣事件，但我們?nèi)缛裟芮逍牙碇堑乇鎰e信息來源，關(guān)注官方信息，就不會被“目見耳聞”之外的虛假信息蒙蔽雙眼。是否“臆斷”，最終還要看我們內(nèi)心如何抉擇。網(wǎng)絡(luò)查找信息亦不等同于實踐惰性，網(wǎng)絡(luò)信息與實踐探索的融通方得更高認(rèn)知境界。難道“目見耳聞”就意味著“可斷有無”了嗎？不妨就從蘇軾和《石鐘山記》談起，今天的我們也是憑借網(wǎng)絡(luò)中地質(zhì)專家的考察信息，才得知石鐘山之名亦源自其外形而非獨水聲，豐富完善了蘇軾當(dāng)年小舟夜泊石鐘山下“目見耳聞”后的判斷結(jié)果。于是方知網(wǎng)絡(luò)時代中，多從實踐中“躬行”出真知固然是一種境界追求，我們更應(yīng)善用網(wǎng)絡(luò)信息，有時雖無目見耳聞，卻更勝親見親聞。善用網(wǎng)絡(luò)信息，提質(zhì)增效，深化認(rèn)知，如是，當(dāng)代青年即使未“目見耳聞”，也可智得真知，巧斷有無。（938字）

習(xí)目見耳聞之精神，應(yīng)信息難辨之時局蘇軾在《石鐘山記》中認(rèn)為，事不目見耳聞，不可臆斷有無。個人認(rèn)為，此處的“目見耳聞”并非教條地指任何事物都一定要用眼睛去看，用耳朵去聽，才能得到正確認(rèn)識，而是要有“目見耳聞”般實事求是的精神，以至于自己不人云亦云。于當(dāng)今良莠不齊的時代，習(xí)目見耳聞之精神，是應(yīng)信息難辨之時局的良策?！澳恳姸劇钡貙嵉乜疾欤拇_是獲得正確認(rèn)識途中不可忽視的一環(huán)。因為秉持“目見耳聞”的態(tài)度，“探路者”鐘揚親赴青藏高原考察十?dāng)?shù)次，在實地對植物種子的目見耳聞中完善了中國植物基因庫；因為采用“目見耳聞”的方式，黃大年深入地理科考一線，為中國地質(zhì)學(xué)發(fā)展做出卓越貢獻。誠然，對事物目見耳聞的考察，確實是獲得正確認(rèn)識的途徑之一。但是，“目見耳聞”絕非指萬事萬物我們都一定要親眼去看才能做出判斷，而是強調(diào)應(yīng)以目見耳聞般實事求是的態(tài)度去應(yīng)對環(huán)繞周身的紛雜信息，在目見耳聞精神的指導(dǎo)下做出正確的判斷與選擇。通過網(wǎng)絡(luò)查找的信息，我們顯然不能對每條信息都親身以赴到實地考察，去親眼看，親耳聽，讓每條信息都經(jīng)自身“目見耳聞”。但難道因此網(wǎng)絡(luò)中的所有信息就都不可信任？顯然不是。我們應(yīng)以“目見耳聞”所象征的實事求是之精神，不輕易對網(wǎng)絡(luò)信息“臆斷其有無”，而是多方取證，選擇可信度最高的信息；而是獨立思考，不人云亦云；而是權(quán)衡利弊，對網(wǎng)絡(luò)信息做出正確的判斷與選擇，才是用目見耳聞之精神，應(yīng)信息難辨之時局的正確途徑。由此觀之，目見耳聞不僅象征著像蘇軾一般親身考證的態(tài)度，更象征著以實事求是精神處理紛雜信息的正確方式。毛澤東在延安的窯洞里寫出《論持久戰(zhàn)》，為抗日戰(zhàn)爭的勝利指明道路，毛澤東也未并未對所有的抗戰(zhàn)信息全部“目見耳聞”地親身考證一番，而是秉持“目見耳聞”的精神，在“速勝論”與“滅亡論”的冗雜信息中，實事求是，最終找到救國之策。于今日網(wǎng)絡(luò)信息不可全都考證的時代，于今日網(wǎng)絡(luò)信息不可全都考證的時代，此態(tài)度與精神亦大有裨益?！澳恳姸劇辈⒎菑娬{(diào)萬事萬物都要起身考證，更是強調(diào)真正的內(nèi)核——實事求是。因此，讓我們習(xí)目見耳聞之精神，應(yīng)信息難辨之時局?。?76字）

實踐求證明事實，理性辨別獲真知《石鐘山記》中蘇軾總結(jié)道：事不目見耳聞，而臆斷其有無，不可。這啟示我們應(yīng)用實踐求證事實。然而，生活在信息時代的我們，往往很難通過“目見耳聞”來驗證從網(wǎng)絡(luò)中獲得的信息。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)通過理性辨別來獲取真知。實踐求證明事實，理性辨別獲真知。做出正確判斷，不應(yīng)只是“目見耳聞”，而應(yīng)加之“腦思手動”。受到時代背景的限制，蘇軾只看到了親身體驗的重要性，而忽視了思考與動手實驗的作用。在現(xiàn)代科學(xué)中，真知的獲取往往不是通過簡單的看外觀和聽聲音，而是深入其內(nèi)部探尋其本質(zhì)。蘇軾對石鐘山命名的緣由的認(rèn)識只停留在“水石相搏，聲如洪鐘”，而現(xiàn)代科學(xué)，卻能用聲幅在狹小空間增大來解釋為何“聲如洪鐘”，這足可見真知的獲取不能只停留在表面，而應(yīng)深入剖析其內(nèi)在本質(zhì)。然而實踐求證的方法永遠不會過時。蘇軾生活在形而上盛行的古代，難以推究事物本質(zhì)情有可原，但他這種“以小舟夜泊絕壁之下”的實踐精神卻永遠值得肯定?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，實踐求證的知識來源于現(xiàn)實，是最為基礎(chǔ)最為穩(wěn)固的。換言之，非實踐得來的認(rèn)識，終只是空中樓閣，沒有根據(jù)。將無根空想奉為圭臬，而不愿實踐求證，無異于“賣花擔(dān)上看桃李”而不能尋到那“山間枝頭活精神”，由此，實踐求證永不過時，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐求證之上是理性辨別。在自然科學(xué)中常有通過實驗探究、野外考察等實踐方法來獲取知識的做法。然而，這類知識被稱為結(jié)果、現(xiàn)象，而不是結(jié)論。而結(jié)論，才是真知。從現(xiàn)象到結(jié)論，需要理性分析與辨別。而真正的理性辨別又在這之上，它不僅需要完成結(jié)果到結(jié)論的飛躍，更需要在眾多似是而非、或真或假的信息中，挑選出那科學(xué)的、立足于實際的真知。對于無法“目見耳聞”的信息，理性辨別是我們唯一且最好的辦法。實踐求證是基礎(chǔ)，理性辨別是進階。前者直接從現(xiàn)實獲取事實，后者負責(zé)去除其中的錯誤認(rèn)知，并加工這些事實，讓其變成更深刻更本質(zhì)的真知，并指導(dǎo)未來的實踐。綜上，實踐求證明事實，理性辨別獲真知。我們更應(yīng)將其應(yīng)用于生產(chǎn)生活，更好地改造世界、服務(wù)世界。（864字）網(wǎng)絡(luò)時代不臆斷，親身實踐尋真理眄流往昔，蘇軾“夜獨與邁乘小舟至絕壁下”，在親身實踐、目見耳聞中探尋了石鐘山得名的由來，得出了“事不目見耳聞，不可臆斷其有無”的結(jié)論。而身處網(wǎng)絡(luò)時代，面對不可目見耳聞的或真或假的信息，我們哪里能臆斷其有無？今天的我們，越來越習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)查找信息。而這些信息或是他人實踐的產(chǎn)物，抑或被包裝精美的虛假信息。而我們被局限在一塊小小的屏幕之中，每天都在接受海量的信息，時刻都在被他人的意見左右，對每一條信息都“目見耳聞”太難了，何況我們精力有限。因而，于網(wǎng)絡(luò)時代不臆斷，是我們撥開信息迷霧，靠近真理的制勝法寶。于網(wǎng)絡(luò)時代不主觀臆斷其有無，是客觀冷靜、保持獨立思考的體現(xiàn)?！熬W(wǎng)暴者”處理網(wǎng)絡(luò)信息僅憑主觀臆斷，讓一時的沖動占據(jù)了本該客觀分析的大腦，導(dǎo)致了無數(shù)個“尋親劉學(xué)州”“粉發(fā)女教師”喪失了他們寶貴的生命?！捌咛焖氖喂鹆帧辈徽菭I銷者利用部分老年人處理信息時的主觀臆斷而設(shè)計的殺豬盤嗎？既然這些網(wǎng)絡(luò)信息往往是無法目見耳聞的，那么我們?yōu)楹尾混o觀其變，等待“目見耳聞”之人為我們揭開迷霧呢？因此，于網(wǎng)絡(luò)時代不臆斷其有無，是我們立足于時代浪潮的基石。既知我們通過網(wǎng)絡(luò)查找的信息往往是無法目見耳聞的，那么為何不讓我們回歸“土地”，在親身實踐中目見耳聞，讓我們獲得的信息更加真實呢？前陣子人民日報發(fā)表了一篇文章《沒有手機的生活將會怎么樣》，里面記錄了一位青年告別網(wǎng)絡(luò)手機，通過綠皮火車一路從北京游至西安，親自丈量祖國的土地，感受生命的曠野。在這段旅程中，他通過“目見耳聞”所獲得的信息是網(wǎng)絡(luò)信息無法比擬的。通過綠皮火車