選必中 第1單元總結(jié)課 認(rèn)識(shí)理論價(jià)值 學(xué)會(huì)理性思考（共1課時(shí)）

第一單元總結(jié)課認(rèn)識(shí)理論價(jià)值學(xué)會(huì)理性思考1．閱讀這四篇文章，有助于我們形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。請(qǐng)通覽四文，完成下表。篇名核心觀點(diǎn)核心概念思維方式《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《人的正確思想是從哪里來的？》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》答案篇名核心觀點(diǎn)核心概念思維方式《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系偶然性與必然性辯證思維上層建筑相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用歷史上的偶然性歸根到底是經(jīng)濟(jì)的必然性《改造我們的學(xué)習(xí)》反對(duì)主觀主義主觀主義馬克思列寧主義實(shí)事求是樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)《人的正確思想是從哪里來的？》存在決定思想存在與思想感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)、真理理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)2．這四篇文章都談到了理論與實(shí)踐的關(guān)系，都有很高的理論價(jià)值。請(qǐng)從中任選一篇文章，選取一個(gè)角度(如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語言表達(dá))寫一則讀后感，談?wù)勛约洪喿x重大理論文章的收獲。答：________________________________________________________________________答案(示例)《改造我們的學(xué)習(xí)》讀后感《改造我們的學(xué)習(xí)》這篇報(bào)告，思路非常清晰，是我們學(xué)習(xí)寫作議論文的典范。標(biāo)題就旗幟鮮明地告訴聽眾這篇報(bào)告的中心內(nèi)容。主體分為四個(gè)部分。第一部分回顧過去理論與實(shí)踐相結(jié)合方面所取得的進(jìn)步，論證“改造我們的學(xué)習(xí)”的重要性。第二部分指出學(xué)習(xí)中主觀主義的三大缺點(diǎn)及其危害，強(qiáng)調(diào)“改造我們的學(xué)習(xí)”的必要性。第三部分將學(xué)習(xí)態(tài)度中的馬克思列寧主義的態(tài)度和主觀主義的態(tài)度相比較，來論證主觀主義的態(tài)度后果的嚴(yán)重性和馬克思列寧主義的態(tài)度的正確性。最后一部分則對(duì)如何學(xué)習(xí)的問題，在結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景條件的基礎(chǔ)上提出了具體建議?？傮w來說，本文觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度明確，說理清晰。這對(duì)寫作議論文具有指導(dǎo)作用，我們一定要學(xué)以致用。3．第4～5課三篇文章都涉及立身處世的原則問題。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容，填出下表。篇名核心觀點(diǎn)核心概念立身處世的共同點(diǎn)《修辭立其誠(chéng)》①②⑦《憐憫是人的天性》③④《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》⑤⑥答案①為人為文要“誠(chéng)”(真)②誠(chéng)③作者認(rèn)為人的天性是“善”，強(qiáng)調(diào)善良是人的本性，而憐憫心作為一種善良，是人類最普遍和最有用的一種美德；憐憫心對(duì)于人類生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系具有重要意義；憐憫是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人人都需要的美德④憐憫心⑤人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義⑥正義⑦強(qiáng)調(diào)為人處世要“真”“善”，堅(jiān)持正義，它們是立身處世的原則4．結(jié)合三篇文章的閱讀，聯(lián)系下列材料和自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)人性的理解，或談?wù)勛鋈藨?yīng)當(dāng)遵循的基本原則。①唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之?！?《孟子·告子上》)③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》)答：________________________________________________________________________答案(1)對(duì)人性的理解示例：人的天性應(yīng)該是一樣的，雖然有一定的差異，但不會(huì)很大；每個(gè)人受到的教育、生活環(huán)境、經(jīng)歷等不同，并不能改變?nèi)颂煨缘幕野?。世界上的每一個(gè)人應(yīng)該展現(xiàn)在眾人面前的永遠(yuǎn)是人天性美麗的一面。我們謙遜有禮，樂于助人，只不過是為了贏得別人的尊敬或是遵守社會(huì)游戲法則，那么我們的行為是不是缺乏應(yīng)有的真誠(chéng)？當(dāng)我們痛恨那些貪官污吏竊取國(guó)家資產(chǎn)的時(shí)候，我們是否想過，如果換作我們，會(huì)不會(huì)有過之而無不及呢？當(dāng)我們面對(duì)金錢的誘惑時(shí)，金錢是否喚起了我們內(nèi)心深處自私貪婪的欲望？我們一直恪守的道德的信條又能支撐多久呢？當(dāng)我們活得越來越自我，在法律之內(nèi)、道德之外開辟了一塊處女地，現(xiàn)代文明把這塊包含著我們?nèi)颂煨猿舐奶幣胤Q為隱私的時(shí)候，我們的誠(chéng)實(shí)、善良被置于隱私之下，隱私可以超越我們良好品德的束縛，此時(shí)的我們還能算是一個(gè)好人嗎？我們每一個(gè)人自愿或不自愿地在別人或是自己編織的謊言中生活，這些謊言在我們的生命消逝之前尚未被揭穿，我們是成功的、幸福的。我們留給世界的是人天性最美麗的部分，此時(shí)我們應(yīng)該算是一個(gè)好人。(2)做人應(yīng)遵循的基本原則示例：①自律：人要有自知之明，對(duì)自己要多點(diǎn)了解，自己做什么事，說什么話之前，要考慮清楚后果：這樣做對(duì)不對(duì)，這樣說別人心里會(huì)怎么想。說話、做事的時(shí)候要考慮場(chǎng)合，比如朋友的親人過世，千萬不要提及朋友的傷心處，更不能因自己心情好而亂說話。②自信：待人處事要自信，舉手投足要給人一種灑脫自信的感覺。不要總是猶豫不決、優(yōu)柔寡斷，要落落大方。③待人以誠(chéng)：要誠(chéng)實(shí)待人，不要欺騙別人，不要做傷害別人自尊的事，更不要在背后議論別人。對(duì)他人有不滿的時(shí)候，可以當(dāng)面說出來，不要在別人背后“放陰槍”。④善良：要有一顆善良的心，在他人受傷的時(shí)候，要關(guān)心他，愛護(hù)他，安慰他；在他人有危難的時(shí)候，要挺身而出幫助他。⑤誠(chéng)信：做人要敢做敢當(dāng)，答應(yīng)別人的事就要做到，實(shí)在做不到的時(shí)候，要向?qū)Ψ降狼?；做錯(cuò)事的時(shí)候，要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。附三則材料的翻譯：①只有天下最真誠(chéng)的人，才能制定治理天下的法則，樹立天下的根本，掌握天地化育萬物的深刻道理。②同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁，羞恥心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁、義、禮、智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：“探求就可以得到，放棄便會(huì)失去?！雹廴说谋拘远际切皭旱?，那些善良的行為都是人為的。5．本單元前四篇文章，都是邏輯嚴(yán)密的經(jīng)典理論文章，有著不可辯駁的邏輯力量。請(qǐng)任選一篇，分析其邏輯的嚴(yán)密性。答：________________________________________________________________________答案(示例一)《人的正確思想是從哪里來的？》是一篇?dú)鈩?shì)磅礴、吐納環(huán)宇的哲學(xué)論文，遵循著嚴(yán)密的邏輯形式和規(guī)律：①在對(duì)“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”的議論中，從不同的層次、不同的角度，用不同的語言來表述，在議論中保持其思維的同一性和確定性；②在對(duì)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來”的議論中，從不同的層次、不同的角度對(duì)不同的方面，作出不同的判斷，思維首尾一貫；③在對(duì)“認(rèn)識(shí)論”的議論中，以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，否定唯心主義的認(rèn)識(shí)論，愛憎分明，保持其思維的明確性；④對(duì)“人的正確思想是從哪里來的”的概念、判斷、理論即思想體系進(jìn)行了論證，以其充分的理由，高屋建瓴，使其思維的論辯有一瀉千里之勢(shì)。以上四層之間環(huán)環(huán)相扣、層層深入、推理嚴(yán)密，具有如大河奔流般不可抗辯的邏輯力量。(示例二)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文精雕細(xì)琢，邏輯清晰：①引言部分是說文章的價(jià)值性，也就是寫文章的原因，即肅清“四人幫”的流毒和影響，推動(dòng)撥亂反正。②第一部分是說文章的學(xué)理性，也就是解釋為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過什么范式的邏輯說理才能讓讀者心服口服地相信“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)文章論斷。③第二部分是說文章的立場(chǎng)性，也就是說要站在什么立場(chǎng)上才能真正地理解和堅(jiān)持檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)立論起點(diǎn)和邏輯立場(chǎng)就是馬克思主義立場(chǎng)“實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的一個(gè)首要的、基本的觀點(diǎn)”。只有站在馬克思主義立場(chǎng)上，才能清晰而準(zhǔn)確地理解作者的原意和文章的原意。④第三部分是說文章論斷的現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證性。主要是以例證的方式，解釋了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)實(shí)支撐問題，即實(shí)踐例證。作者通過列舉眾多著名的現(xiàn)實(shí)例證來佐證文章的論斷。⑤第四部分是說明文章的未來展望性。解釋了怎樣做才算是真正地堅(jiān)持了檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。主要是從現(xiàn)實(shí)和未來兩個(gè)時(shí)空維度來談怎么看和怎么辦的問題。文章的五部分既單獨(dú)敘議、自成一段，又前后相依、渾然一體，具有嚴(yán)密的邏輯性。6．本單元有不少課文都使用了破立結(jié)合的論證方式，請(qǐng)結(jié)合《憐憫是人的天性》中的第二段內(nèi)容加以分析。答：________________________________________________________________________答案這段文字以批駁為主，先破后立，邊破邊立，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，具有濃烈的思辨色彩。首先批駁霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，指出其觀點(diǎn)存在的漏洞，接著闡明其錯(cuò)誤原因；緊接著又從霍布斯說的“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”來推論其觀點(diǎn)的矛盾性和認(rèn)識(shí)的片面性；接下來開始引入憐憫心的話題，進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)，即憐憫心是最普遍、最有用的美德。寫作文題人們?cè)讷@得一些新的東西時(shí)，也有可能失去另一些東西?；ヂ?lián)網(wǎng)為人們的生活帶來不少便捷，那么人們可能會(huì)失去什么呢？就這個(gè)問題進(jìn)行深入思考，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。范文賞析趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)①在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)仿佛一葉扁舟，載著信息瞬時(shí)漂洋過海，帶著正義的風(fēng)浪，也卷著評(píng)論的烏云。它既提供了更廣闊的信息交流平臺(tái)以傳播真相與正義，傳遞溫馨與溫暖；也讓圍觀者的陰暗與茍且有了肆虐的空間。(第①段，作者對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的作用進(jìn)行了理性分析，指出其利弊，為第②段提出觀點(diǎn)做了鋪墊。)②我認(rèn)為，新時(shí)代的青年應(yīng)趨利避害，理性使用網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”。③確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為新時(shí)代的信息工具，其優(yōu)勢(shì)十分明顯。它是信息高速公路上的一列快車，帶著我們奔向一個(gè)無限廣闊的世界。比爾·蓋茨曾說過：“網(wǎng)絡(luò)正在改變?nèi)祟惖纳娣绞??！币跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的交流備受青睞，如朋友圈、視頻聊天等都在無形中跨越了時(shí)空的障礙，拉近了人與人之間的距離。前幾日的河南鄭州，44個(gè)小時(shí)內(nèi)，全城接力，在朋友圈為3歲的男孩然然尋找丟失的人工耳蝸，更是給嚴(yán)寒的冬天增添了一抹春天的溫馨與溫暖。(第③段緊承前文觀點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的正面作用進(jìn)行分析，引證與例證相結(jié)合，論證充分，說理透徹。)④但與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來的弊端亦不容忽視。⑤網(wǎng)絡(luò)發(fā)言的自由性和匿名制度，再加上少部分人素質(zhì)不高且不辨是非，這引起了許多不良現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)語言暴力。事件圍觀起初形成的輿論，的確可能倒逼不少公共事件從幕后走到臺(tái)前，督促事件從失衡走向公平和正義。但是在缺少約束的網(wǎng)絡(luò)虛擬時(shí)空中，自私、狹隘、刻薄等深潛在人性深處的“魔鬼”也會(huì)悄然伸出它的觸角，很多人在不了解事情的真相時(shí)就妄加評(píng)論，甚至詆毀辱罵。(第④段用“但與此同時(shí)”轉(zhuǎn)入本文論述的重點(diǎn)，第⑤段列出社會(huì)上存在的網(wǎng)絡(luò)不良現(xiàn)象。)⑥這樣的肆意評(píng)論一旦主宰輿論風(fēng)氣，往往會(huì)隱藏事情的真相，進(jìn)而“借刀殺人”。比如之前的重慶公交車墜江事件，不明真相的群眾將一位正常行駛的女司機(jī)推上了風(fēng)口浪尖，險(xiǎn)些喪命的她卻被扣上了“始作俑者”的帽子。若不是公安局及時(shí)發(fā)文澄清，這一盞生命之燈是否會(huì)熄滅也未可知。⑦言論自由不等于造謠自由。一個(gè)自由的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)富有責(zé)任心的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，如果所有的人都充當(dāng)無聊的看客與隱匿的喧嘩者，這注定是一個(gè)沒有公共精神的社會(huì)。(第⑥段指出網(wǎng)絡(luò)語言暴力的危害，第⑦段理性分析“言論自由”的兩面性。)⑧因此，對(duì)于