論述類文本篩選概括類主觀題（生）

論述類文本篩選概括類主觀題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________2024-10-10論述類文本篩選概括類主觀題一、篩選概括。1．（24-25高三上四川綿陽階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成小題。醫(yī)學(xué)理想的萌發(fā)，來自青春期的一場大病。16歲時，屠呦坳患肺結(jié)核，經(jīng)過兩年多的治療才得以康復(fù)。“醫(yī)藥的作用很神奇，我當(dāng)時就想，如果我學(xué)會了，不僅可以讓自己遠(yuǎn)離病痛，還可以救治更多人，何樂而不為呢？”屠呦呦對記者回憶道。1951年，屠呦呦如愿考入北大醫(yī)學(xué)院。在關(guān)于屠呦呦的原始材料里，有一張照片保存得很好，照片中，屠呦呦佩戴著北京大學(xué)的校徽，照片旁是她的親筆備注：“佩戴北京大學(xué)校徽的大學(xué)生?！痹谶@里，她打下了扎實(shí)的中西醫(yī)知識功底。論述類文本篩選概括類主觀題20世紀(jì)60年代，瘧疾橫行，生命臨危。背負(fù)著黨和國家的重望，屠呦呦掛帥“523”小組，與死神的較量拉開帷幕。190次失敗的打擊，因缺乏防護(hù)所致的中毒性肝炎的折磨，以身試藥的風(fēng)險……終于，1978年，屠呦呦小組成功研制青蒿素。2015年，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎?！霸谌虔懠驳木C合治療中，青蒿素至少降低了20%的死亡率及30%的兒童死亡率?！敝Z獎評選委員會在評選資料上特別指出。2016年，屠呦呦踏上研究青蒿素治療紅斑狼瘡的新征程。2018年初，雙氫青蒿素對紅斑狼瘡的治療效果最終得以確認(rèn)。屠呦呦告訴記者：“青蒿素對治療紅斑狼瘡存在有效性趨勢，我們對試驗(yàn)成功持謹(jǐn)慎的樂觀?！保ü?jié)選自《環(huán)球精英》）新聞強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，為準(zhǔn)確報道屠呦呦，作者采集材料的渠道有哪些？請結(jié)合材料簡要概括。論述類文本篩選概括類主觀題2．（2023高三全國專題練習(xí)）閱讀文章，完成各題。材料一：去年以來，人工智能便成了科技圈的寵兒，其他諸如AR、VR的，似乎都消失不見。而在今年的兩會上，人工智能寫進(jìn)了政府工作報告。人工智能的重要性，不言而喻。某種意義上，人工智能為這個時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供了一種新的能量，締造了一種新的“虛擬勞動力”。來自埃森哲與經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿公司最近的一份報告大膽提出，到2035年，基于人工智能技術(shù)的普遍采用，可能會將很多發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增速提高一倍。報告認(rèn)為，估計人工智能有可能將美國、英國和日本的總增加值（與GDP近似）年度增速分別提高到4.6%、3.9%和2.7%。對于中國而言，意義還不僅僅局限于此。論述類文本篩選概括類主觀題很多人想象不到，雖然人工智能的應(yīng)用前景十分廣泛，包括醫(yī)療、教育、公共安全、交通等，都具有巨大的潛力。但從具體實(shí)際應(yīng)用來說，制造業(yè)卻可能是最快進(jìn)行自動化、智能化的藍(lán)海領(lǐng)域。原因其實(shí)很簡單，中國的傳統(tǒng)制造業(yè)，大而不強(qiáng)，與日本、德國相比較，至少有20年的差距。但這恰恰也為制造業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、升級提供另一種便利，也就是其很容易被人工智能技術(shù)擊敗，改造起來反而更加容易。一是這些企業(yè)擁有行業(yè)海量的數(shù)據(jù)，充沛的資金；二是在生產(chǎn)力水平急需提升、人口紅利逐漸消失的情況下，這些傳統(tǒng)企業(yè)也有迫切的意愿來改造升級自己的工廠、業(yè)務(wù)，提高收益，降低企業(yè)成本等需求。因此，制造業(yè)既是人工智能可以大有作為的領(lǐng)域，也是中國發(fā)展人工智能的優(yōu)勢領(lǐng)域。除此之外，正如李開復(fù)所言，人工智能是中國引領(lǐng)全球的巨大機(jī)遇。論述類文本篩選概括類主觀題中國在人工智能領(lǐng)域的人才儲備、研究成果等方面，也具備了較強(qiáng)的基礎(chǔ)。比如在人才方面，中國科學(xué)家已經(jīng)占據(jù)了全球人工智能科研實(shí)力的半壁江山。2017年的美國人工智能促進(jìn)協(xié)會（AAAI）年會，原定于一月底在新奧爾良舉行。選址上沒問題，但時間恰好撞上了中國的春節(jié)。這在過去沒有什么，但現(xiàn)在卻不同了。鑒于中國人工智能科學(xué)家們的重要性，最后會議不得不延后一周，在舊金山舉行。而且，在這個會議上提交的論文，中美兩國最終被接受的論文幾乎一樣多。這在過去很難想象。有數(shù)據(jù)表明，在2015年全球頂尖期刊上發(fā)表的人工智能論文里，華人/中國人作者的比例達(dá)到了43%。同時，根據(jù)烏鎮(zhèn)智庫去年發(fā)布的報告顯示，中國人工智能的專利申請數(shù)、授權(quán)數(shù)在2012年就已經(jīng)超過美國。（摘編自《新京報人工智能對中國的意義超乎你想象》）人工智能對中國有哪些重要意義？請結(jié)合材料一概括。3．（2022高三全國專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成后面的題目。音樂藝術(shù)的特征音樂以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實(shí)生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來的一種樂音，而且這種樂音，又不是單個獨(dú)立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來的一個有機(jī)的整體，在這個樂音體系中，它又有自己律動美的法則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動的法則，就像我們說話、寫文章的語法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。造型藝術(shù)可以較長時間地讓人欣賞，但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復(fù)存在了。如我們聽貝多芬的《愛格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時間為8分鐘左右。這些音樂表演，時間到了，音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂，必須具備良好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂過去了，就等于你沒有欣賞。音樂藝術(shù)的特征由于音樂的這個特性，又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會中的音響設(shè)備，所以今人就無法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言，古代音樂家的逝去，加上樂譜大量失存，使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)生活，而音樂既可以塑造出特有的音樂藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲《歌唱祖國》等；也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活的某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象，如琵琶古曲《十面埋伏》等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達(dá)情感能更具體、更動人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時，充分發(fā)揮聲音運(yùn)動的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運(yùn)動的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，音樂藝術(shù)的特征以音樂語言為手段來描繪客觀社會生活的現(xiàn)象，表達(dá)人的內(nèi)心感情。換句話說，就是當(dāng)音樂作品中的樂音運(yùn)動形式與所描繪的客觀現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)動形式，又與人的心理感情活動的運(yùn)動形式取得某種一致時，那么，這時的音樂表現(xiàn)，通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會生活場景、畫面的能力，同時又表達(dá)了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學(xué)中，格式塔學(xué)派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆”。如《春江花月夜》樂曲演奏中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。材料一中國的書法具有形象性，但若把它作為藝術(shù)來看，那就要強(qiáng)調(diào)這不是一般的形象，而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢？最根本的是一句話，即書法的藝術(shù)形象是以漢字為素材，對其進(jìn)行藝術(shù)想象、藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的。當(dāng)然書法在形式方面還有其他的特點(diǎn)，例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點(diǎn)不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來，例如畫幅墨竹，也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄（只有漢字可成為加工的材料），這對它的制約特別大。讀者不妨試想，像繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)，它們的選材范圍是多么寬廣，不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會生活，而且有的還可以直接訴說人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此，因?yàn)樗軡h字這一材料的限制。材料一然而正因?yàn)闀ㄒ詽h字為材料，受到很大限制，所以特別能表現(xiàn)作者的想象力，也特別能引起觀眾的驚奇感，因?yàn)樾蕾p書法的人都是認(rèn)識漢字的，漢字在他心中有個標(biāo)準(zhǔn)形象，例如秦代的標(biāo)準(zhǔn)是小篆，漢代是隸書，現(xiàn)代則是楷書。他面對千姿百態(tài)的書法藝術(shù)創(chuàng)作，就會深感這些作品的新奇或精美，他萬萬沒有想到標(biāo)準(zhǔn)模式的漢字竟會被書法家加工到這種樣子，這就是對書法藝術(shù)之美的深刻感受與認(rèn)同。所以，書法藝術(shù)特別能借助富有群眾性的參照系（漢字）而使廣大群眾感知其美。至于說到表現(xiàn)形式的限制，這其實(shí)是一切藝術(shù)都有的，比如音樂只能表現(xiàn)為聲音，卻不能表現(xiàn)為視覺的形象；繪畫是空間藝術(shù)，不能表現(xiàn)時間的變化；語言藝術(shù)用的是高度抽象的文字符號，卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制，把限制變成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這才叫藝術(shù)，才能顯示出藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以，在某個藝術(shù)類型中，限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對書法藝術(shù)受漢字的限制也應(yīng)作如是觀，而不能因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)受到漢字的巨大限制而說它算不了藝術(shù)。材料一對于漢字作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作材料我們還要作一點(diǎn)分析。大家知道，世上有多種文字，為什么別國的文字不能變成書法藝術(shù)呢？（當(dāng)然各國人民都認(rèn)為他們在文字書寫上也有藝術(shù)性，或者說也有“書法藝術(shù)”；但這些“書法藝術(shù)”在深度、表現(xiàn)力與美學(xué)價值上都不能與中國的書法藝術(shù)相比，這也是世人公認(rèn)的。）書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術(shù)呢？這主要有兩個原因，第一是漢字用毛筆書寫，因此能有粗有細(xì)、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤，這些因素的巧妙結(jié)合，就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法，所謂筆法就是要求對粗細(xì)、方圓、濃淡、枯潤能夠運(yùn)用自如，準(zhǔn)確組合。第二是書法藝術(shù)以漢字為素材，漢字大致成方塊形，占有一定的面積，類似繪畫的空間藝術(shù)，同時筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化，這對它可以被加工為藝術(shù)形象也是很有關(guān)系的。正因?yàn)槿绱?，中國的書法藝術(shù)講究結(jié)體與布局，一字之內(nèi)筆畫講究搭配與組合，一篇之內(nèi)講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國的文字，比如說拉丁系統(tǒng)的文字，各個字詞都成橫條形，筆畫之間的組合也較少變化，因此不大講究結(jié)體與布局，很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。材料一（摘編自金開誠《書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容》）材料二西晉畫家鐘繇論書法說：“筆跡者界也，流美者人也，非凡庸所知。見萬類皆象之，點(diǎn)如山頹，摘如雨線，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林?！边@是說書法用筆通于畫意，長于表現(xiàn)一種無法直觀的氣韻。唐代書法家李陽冰論筆法說：“于天地山川得其方圓流峙之形，于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度，近取諸身，遠(yuǎn)取萬物，幽至于鬼神情狀，細(xì)至于喜怒舒慘，莫不畢載。”這是說書法取象于天地的文章、人心的情況，通于文學(xué)的美。宋代雷簡夫說：“余偶晝臥，聞江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駛掀掛，高下蹙逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣。”是以寫字可網(wǎng)羅聲音、意象，通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞，始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉(zhuǎn)，運(yùn)筆如飛，何嘗不是一種舞蹈？材料二中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫、雕塑的具象美相對）。中國樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時代精神的中心藝術(shù)。中國繪畫也是寫字，與各時代書法用筆相通，漢以前繪畫已不可見，而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調(diào)與藝術(shù)風(fēng)格，可以從各時代的書法中去體會。可見一切藝術(shù)形式都有相通之處，書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷為基礎(chǔ)，以建筑樣式劃分時代，中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借，大可以把書法風(fēng)格的變遷當(dāng)作主體形象。（摘編自宗白華《書法在中國藝術(shù)史上的地位》）假如你是書法作品展上的志愿者，你將如何向外國觀眾介紹中國書法的特點(diǎn)？請結(jié)合兩則材料簡要說明。材料二6．（2022高三全國專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“今天給大家介紹500米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡，簡稱FAST，也就是我們中國的天眼，位于貴州，在世界上口徑最大、最靈敏?！闭庹f著的吳姥姥，“騰”地一下，從屏幕下方舉起來一口鐵鍋，對著鏡頭繼續(xù)演示?！癋AST像一口大鍋，大到什么程度呢？如果這個鍋里裝滿了酒，全世界每人可以分到4瓶。500米口徑的FAST又像一個朝天看的眼睛……將來如果一旦有外星人聯(lián)系我們，最早發(fā)現(xiàn)的可能就是中國的FAST?！辈牧隙?2歲的同濟(jì)大學(xué)物理學(xué)教授吳於人最近在短視頻平臺上火了，退休之后，她利用短視頻平臺，給大家科普物理常識、演示趣味物理實(shí)驗(yàn)。其實(shí)，她堅持科普事業(yè)已經(jīng)有16年，“國家的建設(shè)、發(fā)展離不開全民素質(zhì)的提高，需要更多深入的學(xué)習(xí)和有益的科普”是她做科普的初心。如今，吳教授的科普短視頻中有“腦洞大開”的道具，妙趣橫生的演示，繪聲繪色的講解，吸引了全網(wǎng)上百萬粉絲的關(guān)注。（摘自光明網(wǎng)《百萬粉絲、號稱不刷題的吳姥姥，到底是誰？》）材料二：與她的視頻風(fēng)格一樣，吳姥姥的賬號名字同樣簡潔明快，就叫“不刷題”。不只是物理，中小學(xué)生所接觸到的許多學(xué)科知識與原理，本就來源于日常生活。它們本該鮮活生動、親切自然。讓學(xué)習(xí)者發(fā)自心底感受到知識的魅力，而不是深陷做不出題的恐慌；讓學(xué)習(xí)不再是一個苦差事，而成為來自內(nèi)在驅(qū)動的自覺行為，是教育的應(yīng)有之義。材料二其實(shí)，吳姥姥科普視頻備受歡迎，本就是一場老師與學(xué)生的雙向奔赴。2007年，吳姥姥就在各界幫助下創(chuàng)辦了面向青少年進(jìn)行科普的實(shí)踐工作站。但是，成立四個月，工作站僅接待了600多名中學(xué)生。有些家長聽聞“跟考試關(guān)系不大”，便打了退堂鼓。最慘淡的時候，偌大的實(shí)驗(yàn)空間只有3名小朋友。而如今，吳姥姥的科普賬號擁有百萬粉絲，許多學(xué)生和家長一道，主動打卡完成吳姥姥布置的“作業(yè)”，這正體現(xiàn)出社會大眾心態(tài)的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)不再局限于與考試相關(guān)的課堂，更延展到能夠領(lǐng)略科學(xué)奧秘的各種場景。（摘自人民日報客戶端《吳姥姥，“不刷題”！》）材料三：材料二青少年科普，需要更多的“吳姥姥”，需要更多“不刷題”的教育理念。其實(shí)，吳姥姥并不孤單。20年來，中科院老科學(xué)家科普演講團(tuán)足跡遍及全國各地，一場場富有知識性、科學(xué)性和趣味性的演講，讓無數(shù)師生受益。此外，不少科學(xué)家常年深耕科普園地，以科普劇、動漫、歌曲等形式，引導(dǎo)青少年熱愛科學(xué)、投身科學(xué)。如今，科普短視頻的興盛，更是實(shí)現(xiàn)了青少年與科普知識間“最后一公里”的快樂傳送。希望更多孩子領(lǐng)略到科學(xué)世界的無窮樂趣，喚醒內(nèi)心的求知欲，提升科學(xué)素質(zhì)，用科學(xué)精神照亮未來之路。（摘自北京晚報《科普需要更多“科學(xué)姥姥”》）材料四：“@不刷題”的霸氣賬號名稱，已成了吳教授當(dāng)下吸引百萬粉絲的“流量密碼”。興趣引領(lǐng)、不極端應(yīng)試、快樂教育理念，貫穿了吳於人整個職業(yè)生涯?！翱茖W(xué)重器，筑夢未來”是她的情懷和理想，而“不刷題”則代表著她對教育價值的終極判斷及取舍標(biāo)準(zhǔn)。材料二“@不刷題”賬號受追捧，優(yōu)質(zhì)科普內(nèi)容生產(chǎn)者與平臺雙向賦能、互相成就，無疑是好事一樁。公眾可以利用碎片化時間獲取科普知識，讓流量向更加健康、智慧、深度的內(nèi)容傾斜。某種程度上，這也可以看作是公眾對泛娛樂類視頻審美疲勞后的一種價值回歸，從需求側(cè)倒逼平臺更好地構(gòu)建內(nèi)容生態(tài)。（摘自新京報《72歲吳姥姥成科普網(wǎng)紅，“不刷題”的快樂人人能懂》）如何做好青少年的科普工作？請結(jié)合材料概括說明吳姥姥成科普網(wǎng)紅帶給你的啟示。7．（2022高三全國專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬：有沒有特別脆弱的時候？材料二李：我不認(rèn)為自己是強(qiáng)悍的人，但也還不那么脆弱，不然早死了。我想得開，很多事無所謂。馬：我讀到過一個細(xì)節(jié)，一位記者采訪您，說采訪稿有一個地方應(yīng)該修改一下，您就將筆遞給他，讓他改。這位記者說他感到很驚訝，也很感動！李：只要說的有道理，對的，我都會接受，不管是誰講的，這很正常嘛。馬：但另一面，您又很固執(zhí)，堅持己見。（笑）李：我在原則問題上寸步不讓，我不會刻意去討好誰、遷就誰，不管在學(xué)術(shù)上還是在其他方面，這是我的性格。所以雖然“腹背受責(zé)”，但“我自巋然不動”。馬：如何評價自己？覺得歷史將會如何看待您？李：我從來不評價自己，評價留待他人或后人，不管別人說我是或不是都無所謂。材料二馬：您七十歲、八十歲時，雖有不少熱心人張羅，但您卻拒絕過生日。李：人家要給我搞活動，我統(tǒng)統(tǒng)拒絕。我不參加對自己的祝壽活動，但愿意參加，也很欣賞別人的祝壽活動。馬：最后想問一個問題：作為跨世紀(jì)的九旬老人，能否談?wù)勅松形?？李：至今未悟。馬：哈哈……李：當(dāng)今要說“悟”，在此艱難時日里，還是孟老夫子的“三不”吧：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。（摘編自馬群林《人生小紀(jì)：與李澤厚的虛擬對話》；馬—馬群林，李—李澤厚）材料二：材料二李澤厚是一個知識很多、朋友很少的人，一個哲學(xué)、歷史、美學(xué)、文學(xué)都“很通”但人情世故卻很“不通”的人，一個能夠把握“時代”脈搏而往往不識“時務(wù)”也絕不追趕“時髦”的人。他的性格實(shí)在是很“孤僻”的。他除了喜好喝酒之外，還喜好旅游與散步。旅游時喜歡追尋文化遺跡，并不熱衷“自然風(fēng)光”。除了下雪與酷熱，他幾乎天天都散步，且很多時候是獨(dú)自散步。每星期還去游泳一次，冬天可以在寒冷的游泳池里游泡半個小時到一個小時。在高溫的“桑拿浴”里也很經(jīng)得住煎熬。李澤厚的學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、思想史研究等等，內(nèi)涵極為豐富廣闊，既有廣度又有深度。他是一個既有原創(chuàng)性又有體系性的思想家，僅就他提出的獨(dú)特的學(xué)術(shù)命題如“歷史本體論”“西體中用”“歷史主義與倫理主義的二律背反”“樂感文化”“儒道互補(bǔ)”“儒法互用”“巫史傳統(tǒng)”“情本體”“度范疇”等，就說不盡。材料二這些命題并不是都有爭議，但也確實(shí)并非得到“普遍認(rèn)同”，其中有些理念，就被香港《明報》的一篇文章評為“兩邊不討好”。我們本就采取“價值中立”的知識立場，只對歷史負(fù)責(zé)與對人民負(fù)責(zé)，面對的是真理，“兩邊不討好”其實(shí)很正常。李澤厚不僅屬于中國，而且屬于全世界。2010年紐約NORTON出版社出版的世界哲學(xué)選本，選了二千多年來世界最優(yōu)秀的哲學(xué)家148名，從柏拉圖、亞里斯多德到康德，李澤厚也入選；其中144名都是西方哲學(xué)家，東方入選的只有4名。美學(xué)家選了十三名，平均兩百年一個，其中也有李澤厚。此事的意義絕不亞于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎。要說“大國崛起”，這就是“崛起”的一種象征。要珍惜呵，我常對自己說。材料二西方有一個“康”，即康德；東方也有一個“康”，即康有為。論精神資深，康德對李澤厚的影響大大超過康有為的影響。記得李澤厚有篇文章的題目是“循康德馬克思前行”，西方這兩位偉大哲人對于李澤厚顯然更為重要。不過，說李澤厚與康有為“同道”，還是說得過去，因?yàn)槔顫珊褚彩恰案牧寂伞?，也主張要改革不要革命。李澤厚在這個時代的價值主要體現(xiàn)在他的理性人文思索，包括理性的政治思索，理性的哲學(xué)思索，理性的倫理思索，理性的大文化思索。他最寶貴的價值是他的思想完全揚(yáng)棄情緒，極為理性。在中國，幾乎找不到另一個人可以和他相比。四九年之后至今六十年的中國學(xué)術(shù)，存在著兩個基本弱點(diǎn)：一是籠統(tǒng)，二是情緒化。而李澤厚完全沒有這兩個弱點(diǎn)。他的思想總是帶有歷史的具體性，而且總是很理性。材料二李澤厚不是已經(jīng)過時，而是未被充分認(rèn)識。或者說，不是“已經(jīng)過時”，而是“尚未到時”，他的思想恐怕還得三十年或五十年之后才能被充分認(rèn)識。（摘編自《劉再復(fù)：李澤厚的價值尚未被充分認(rèn)識》，有刪改）李澤厚在治學(xué)方面的表現(xiàn)對中學(xué)生的成長有哪些有益的啟示？請結(jié)合兩則材料簡要回答。三、比較異同及側(cè)重點(diǎn)。8．（2022高三全國專題練習(xí)）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一美育，即審美教育，又稱美感教育，因其特殊性，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。蔡元培提出：“一個完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙郧楦薪逃秊楹诵?，以生動的形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的能力，進(jìn)而形塑高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當(dāng)你有了“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，美就已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤著你的人格。意境其實(shí)就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來的審美世界，是從世俗雜務(wù)中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。審美能力就是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。（摘編自陶楚歌《美何以育人》）材料二2021年11月，西班牙普拉多國家博物館在上海龍華中路地鐵站舉辦了《地鐵遇見普拉多》展覽，展出了29幅西班牙普拉多國家博物館代表性作品，將地鐵口打造成一間畫廊，作品以真實(shí)尺寸復(fù)制并完全按照博物館的展陳方式展出，并配備微信二維碼語音導(dǎo)覽，使觀眾可以全方位獲取作品信息及影音資料，在匆匆路途中不經(jīng)意間與美邂逅，享受這一場流動的藝術(shù)盛宴。2021年9月開幕的“上海城市空間藝術(shù)季”秉承“文化興市，藝術(shù)建城”的理念，以“城市藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”為目標(biāo)，選取上海10個社區(qū)作為展覽現(xiàn)場，打造“無墻美術(shù)館”，讓公共美育融入人們?nèi)粘Ｉ?；通過藝術(shù)家駐地創(chuàng)作、社區(qū)居民共創(chuàng)等方式，將雕塑、插畫、攝影、墻繪、藝術(shù)裝置等多種藝術(shù)作品融入居民生活空間，提升社區(qū)公共空間的藝術(shù)氛圍，讓居民在家門口就能與藝術(shù)相遇，讓居民們從參觀者變成參與者。（摘編自金江波、張秋實(shí)《無墻美術(shù)館：以公共藝術(shù)締造城市美育》）材料三近年來，加強(qiáng)和改進(jìn)美育成為教育界的呼聲。從中央到地方針對美育“短板”采取了不少舉措，部分藝術(shù)特色學(xué)校以藝術(shù)特色發(fā)展為契機(jī)，積極探索科學(xué)有效的美育實(shí)施途徑。比如，北京交大附中東校區(qū)就在實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)特色?！鞭D(zhuǎn)型后，在課程建設(shè)、師資培養(yǎng)、教學(xué)管理、學(xué)校文化等方面實(shí)現(xiàn)了全方位的提升。必須看到，“藝術(shù)特色?！辈皇且粋€名頭，而是一份責(zé)任和使命。不讓“短期速成”的填鴨式、機(jī)械式訓(xùn)練成為高考的“敲門磚”，而要轉(zhuǎn)變藝術(shù)學(xué)習(xí)的技術(shù)化和功利化傾向，開齊開足美育課程，形成有針對性的專業(yè)課程方案，按照藝術(shù)培養(yǎng)的規(guī)律，讓藝術(shù)教育更規(guī)范化、系統(tǒng)化，使其最終浸潤心靈?！八囆g(shù)特色?！辈皇侵恢貙I(yè)課，放棄文化課。在北京交大附中東校區(qū)，整合各方資源充實(shí)美育教學(xué)力量，如開發(fā)美術(shù)與各學(xué)科的融合課程，融合課程由學(xué)科教師和美術(shù)教師共同備課、共同執(zhí)教。美育與德育、智育、體育、勞育不是相背而行，而是相輔相成、相互促進(jìn)。（摘編自羅鑫《補(bǔ)齊美育教育的“短板”》）材料四現(xiàn)代美育所倡導(dǎo)的以情感為核心的觀念，有助于引導(dǎo)詩教過程中凸顯詩歌的抒情性本質(zhì)，并將詩歌理解的重心轉(zhuǎn)移到對基于詩歌本體的審美能力的培育上。不過，在詩教中突顯詩歌的情感因素和抒情性的同時，不宜忽略詩歌所應(yīng)具有的智性、理趣和思辨等其他特質(zhì)；而回歸詩歌本體，或許一定程度上能去除傳統(tǒng)詩教過分教化之弊，但并非要將詩歌拉回到“內(nèi)部”，拘泥于單純的語言、形式等構(gòu)件，切斷其與外部世界的聯(lián)系，在“故步自封”中慢慢失去活力、直至萎縮。對于現(xiàn)代詩教來說，除了“情”這一維度外，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)詩歌面對和處理紛繁變幻的社會生活的綜合能力，在詩歌與社會文化之間構(gòu)建一種良性的互動關(guān)系，以保持詩歌自身的活力。（節(jié)選自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》，《光明日報》2019年10月9日）請簡要概括四則材料的側(cè)重點(diǎn)。材料四9．（2022高三全國專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中共十八大以來，經(jīng)過8年持續(xù)奮斗，到2020年底，中國如期完成新時代脫貧攻堅目標(biāo)任務(wù)，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了整體消除絕對貧困的艱巨任務(wù)。脫貧攻堅戰(zhàn)對中國農(nóng)村的改變是歷史性的、全方位的，是中國農(nóng)村的又一次偉大革命，深刻改變了貧困地區(qū)落后面貌，有力推動了中國農(nóng)村整體發(fā)展，補(bǔ)齊了全面建成小康社會最突出的短板，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。脫貧攻堅戰(zhàn)全面勝利，中華民族在幾千年發(fā)展歷史上首次整體消除絕對貧困，實(shí)現(xiàn)了中國人民的千年夢想、百年夙愿。材料四（摘編自國務(wù)院新聞辦公室《〈人類減貧的中國實(shí)踐〉白皮書》）材料二：2021年4月底，一場大火燒毀了云南省姚安縣棟川鎮(zhèn)大龍口村脫貧戶王忠毓家的房屋，剛脫貧的他又面臨返貧風(fēng)險。在云南省“政府救助平臺”的監(jiān)測幫助下，王忠毓的難題解決了——姚安縣住建局將他家納入2021年“四類重點(diǎn)對象”農(nóng)村危房改造工程，材料四給予住房安全保障，幫助他在原址重建了130平方米的磚混結(jié)構(gòu)房屋。“房子修好了，村里的干部經(jīng)常來家里慰問，心里踏實(shí)得很。”王忠毓說。2021年以來，云南省以全省統(tǒng)一的“政府救助平臺”建成“政府找”和“找政府”防返貧監(jiān)測體系，牢牢守住防止發(fā)生規(guī)模性返貧的底線。截至2022年2月底，云南省“政府救助平臺”總訪問量達(dá)到685.6萬次，共收到群眾申請19.4萬件，已辦結(jié)18.1萬件。（摘編自侯雪靜、吉哲鵬《讓脫貧群眾生活更上一層樓——鞏固拓展脫貧攻堅成果一周年》）材料三：材料四青島市通過建立動態(tài)監(jiān)測體系，對脫貧不穩(wěn)定戶、邊緣易致貧戶和嚴(yán)重困難戶三類重點(diǎn)人群，早發(fā)現(xiàn)、早干預(yù)、早幫扶，精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)存在返貧致貧風(fēng)險的困難群眾，認(rèn)定動態(tài)監(jiān)測幫扶戶79戶、163人，“一對一”落實(shí)幫扶措施。堅持精準(zhǔn)施策，分層分類開展針對性幫扶，通過教育扶貧、健康扶貧、就地就業(yè)、公益崗位、項目分紅等一系列措施讓脫貧成效持續(xù)鞏固提升。創(chuàng)新舉措兜底線，符合條件1.1萬脫貧人口獲得最低生活保障，符合條件人口全部參加城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險，并享受代繳保費(fèi)政策。同時，對脫貧享受政策人口和監(jiān)測幫扶人口實(shí)施扶貧特惠保險制度，為防止因病返貧致貧發(fā)揮了重要作用。從2020年開始落實(shí)防止返貧致貧綜合保險，通過市場化手段化解返貧和新致貧風(fēng)險，為青島市防返貧致貧筑起了一道“保護(hù)墻”。（摘編自張晉《山東青島：聚力鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接》）在防止返貧致貧方面，云南省與青島市的做法有哪些異同？請概括說明。材料四11．（2022高三全國專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：立足我國能源資源稟賦，以提高能源利用質(zhì)量和效益為中心，構(gòu)建“發(fā)展可持續(xù)、資源可獲取，科技可支撐、經(jīng)濟(jì)可承受、體制可保障”的新時代能源安全體系，保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。穩(wěn)定傳統(tǒng)能源生產(chǎn)。穩(wěn)定國內(nèi)煤炭產(chǎn)能規(guī)模，滿足國內(nèi)煤炭消費(fèi)的基本需求。加大海域石油勘探以及非常規(guī)石油勘探開發(fā)力度，提高采收率，加強(qiáng)頁巖油開發(fā)技術(shù)儲備和轉(zhuǎn)化，努力實(shí)現(xiàn)國內(nèi)石油產(chǎn)量長期穩(wěn)定的目標(biāo)，力爭對外依存度控制在70%以內(nèi)。加大陸上，海域主要含氣盆地的勘探力度，堅持常規(guī)氣，非常規(guī)氣并重，保持國內(nèi)天然氣產(chǎn)量穩(wěn)定。材料四保障進(jìn)口油氣供給安全。我國原油進(jìn)口對高風(fēng)險國家和地區(qū)的依賴程度較高，從全球獲取資源還存在較多的不確定性，要保持引進(jìn)通道的海陸均衡，航線多元。加大原油儲備設(shè)施建設(shè)，提高對國際原油市場波動的調(diào)節(jié)能力。建立并完善天然氣調(diào)峰與應(yīng)急體系，逐步開展天然氣戰(zhàn)略儲備建設(shè)。提高油氣資源配置效率，保障油氣供應(yīng)安全。提升可再生能源消費(fèi)比重。加快可再生能源綜合利用，逐步提升可再生能源在能源消費(fèi)中的比重。實(shí)施大渡河，瀾滄江上游等西南地區(qū)水電站，抽水蓄能電站的開發(fā)建設(shè)；穩(wěn)步推進(jìn)沿海地區(qū)核電開發(fā)，擴(kuò)大核電裝機(jī)規(guī)模；穩(wěn)步推進(jìn)風(fēng)，光資源的集約化開發(fā)，進(jìn)一步提升光伏發(fā)電轉(zhuǎn)換效率和風(fēng)電單機(jī)容量；大力發(fā)展儲能技術(shù)、降低儲能成本。提高能源科技水平。繼續(xù)加大工業(yè)節(jié)能、建筑節(jié)能等成熟技術(shù)的推廣應(yīng)用，加強(qiáng)能源生產(chǎn)與利用的新型節(jié)能技術(shù)研發(fā)，提高能源利用效率。要加大投入，加強(qiáng)能源行業(yè)與人工智能、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)信息技術(shù)融合，優(yōu)化能源開發(fā)和利用方式。材料四完善能源發(fā)展機(jī)制。推進(jìn)我國能源市場化改革并提高能源市場開放程度，推動能源價格改革，進(jìn)一步完善有利于促進(jìn)新能源發(fā)展的市場機(jī)制建設(shè)，健全促進(jìn)可再生能源發(fā)展的長期穩(wěn)定的機(jī)制，建立風(fēng)險應(yīng)對機(jī)制，通過完善各項機(jī)制來保障國家能源安全。（摘編自黃維和等《中國能源安全戰(zhàn)略與對策探討》）材料二：黨的十八大以來，全面推進(jìn)能源消費(fèi)方式變革，構(gòu)建多元清潔的能源供應(yīng)體系，實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，不斷深化能源體制改革，持續(xù)推進(jìn)能源領(lǐng)域國際合作，推動我國能源事業(yè)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展新階段。我國能源事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展提供了有力支撐，也為維護(hù)世界能源安全，應(yīng)對全球氣候變化、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長做出了貢獻(xiàn)。材料四今天的中國，從大西北一望無際的光伏電板，到大草原矗立的“大風(fēng)車”，再到來往穿梭的新能源汽車……我國能源清潔低碳轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，能源領(lǐng)域的創(chuàng)新方興未艾。我們樹立人與自然和諧共生理念，把清潔低碳作為能源發(fā)展的主導(dǎo)方向，正加快構(gòu)建清潔低碳，安全高效的能源體系，為國家能源安全提供更加堅實(shí)的保障，為經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供更為堅實(shí)的支撐。把能源的飯碗端在自己手里，推動能源清潔低碳轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，不僅能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家筑牢能源基礎(chǔ)，而且本身就是推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的新增長點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)增長不斷注入強(qiáng)勁的新動能。（摘編自任平《能源的飯碗必須端在自己手里》）材料三：材料四富煤、貧油、少氣是我國國情，短期內(nèi)煤炭的“壓艙石”地位很難改變。在全國已探明的化石能源資源儲量中，煤炭占94%左右；煤炭占一次能源消費(fèi)的消費(fèi)比重依然達(dá)到57%。天然氣燃燒排放的二氧化碳遠(yuǎn)低于煤炭，但目前我國天然氣的對外依存度達(dá)到40%，利用它來替代煤炭的主體地位，不利于把能源的飯碗牢牢端在自己手里。以電力供應(yīng)為例，在我國，煤電目前以不到五成占比的裝機(jī)，生產(chǎn)接近六成的電量，并支撐超過七成的高峰負(fù)荷需求，仍然是電力供應(yīng)的主力能源。從能源供應(yīng)的穩(wěn)定性來看，新能源在短期內(nèi)也很難完全替代煤電。近年來，以太陽能和風(fēng)能為代表的新能源快速發(fā)展，但它們發(fā)電“靠天吃飯”，具有波動性，隨機(jī)性等不足之處，依然需要煤電發(fā)揮基礎(chǔ)保障性和系統(tǒng)調(diào)節(jié)性電源的作用。2021年的歐洲能源危機(jī)，在某種程度上說明了這一問題。材料四2020年，歐盟可再生能源發(fā)電量首次超過化石能源發(fā)電量，但2021年歐洲風(fēng)電出力顯著低于常年均值，以至于不得不增加煤電和氣電發(fā)電量來彌補(bǔ)缺口。這也警示我們，在大力發(fā)展新能源的同時，仍要做好煤炭等常規(guī)能源的應(yīng)急儲備，以保障用電高峰時段的供應(yīng)。（摘編自丁怡婷《立足國情統(tǒng)籌降碳與能源安全》）三則材料都涉及“能源安全”，但內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要說明。12．（23-24高一上全國隨堂練習(xí)）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支，材料四這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求天文學(xué)只是“觀乎天文，以察時變”（《易經(jīng)》）和“歷象日月星辰，敬授人時”（《尚書堯典》）。至于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中國古代天文學(xué)的應(yīng)用性。中國古代天文學(xué)主要包括兩個方面，即歷法和星占。古代中國的歷法工作，一方面服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變化，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以極大方便，像“清明下種，谷雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面歷法又是上層建筑的一部分。頒布?xì)v法是統(tǒng)治權(quán)力的象征，為皇家所掌握，一個地區(qū)、一個民族奉行誰家頒布的歷法，就表示擁護(hù)誰家的統(tǒng)治。材料四正如《史記歷書》所說：“改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。”古代中國的星占術(shù)屬于預(yù)警性系統(tǒng)，古人利用天象來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等。據(jù)《漢書五行志》記載，漢成帝建始三年十二月戊申朔，其夜未央宮中地震。杜欽回答皇帝：“人事失于下，變象見于上，能應(yīng)之以德，則咎異消?！倍艢J的這段話表明了古代中國星占術(shù)的理論基礎(chǔ)是天人合一論。天人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。因此，君主可以借助天上星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、告誡君主要端正行為。在中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和與它相關(guān)聯(lián)的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的作用，至今已在超新星遺跡、太陽活動、地球自轉(zhuǎn)等方面取得了一些成果。材料四綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和意識形態(tài)等各個領(lǐng)域都起著作用。（摘編自席澤宗《中國古代天文學(xué)的社會功能》）材料二從遠(yuǎn)古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實(shí)用需要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都具有的。不過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原始的敬畏之情也有了不同的表達(dá)方式。古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個天球包地球的結(jié)構(gòu)，所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運(yùn)動。研究這些運(yùn)動，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運(yùn)動看成是遵循理性的最佳范本，于是，材料四那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國哲學(xué)家康德有一句名言：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，這就是我們頭頂?shù)男强蘸臀覀儍?nèi)心的道德律。”自古希臘以來，西方人便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志。同樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中國古代文化中，表現(xiàn)為對貫通天人的政治秩序和倫理秩序的忠實(shí)維護(hù)。材料四在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不利。這些老皇歷就是天文學(xué)家為“敬授民時”而編制的歷書。因此，中國古代天文學(xué)就其研究動機(jī)而言，是政治星占術(shù)，是日常倫理學(xué)，一言以蔽之，是禮學(xué)，而不是希臘意義上的“科學(xué)”。把中國古代天文學(xué)與古希臘天文學(xué)共同視為“科學(xué)”的最大理由是，中國古代天文學(xué)把“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨(dú)特的推算方法。這套推算方法，被稱為中國古代的數(shù)理天文學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我們必須意識到，古希臘數(shù)理天文學(xué)之所以用“幾何建?！钡姆椒ㄈパ芯啃行?，是因?yàn)樗麄兿嘈牛钪娴倪\(yùn)行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中國古代天文學(xué)家眼中的“天”有意志、情感。因此天是人格化的上天顯靈的場所，而不是希臘天文學(xué)家眼中秩序和定律的場所。材料一公平正義是人類追求美好社會的永恒主題，也是社會發(fā)展進(jìn)步的價值取向。黨的十八大報告指出：必須堅持維護(hù)社會公平正義。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。堅持維護(hù)社會公平正義，體現(xiàn)了中國特色社會主義的內(nèi)在要求。公平正義體現(xiàn)在人們的社會交往關(guān)系中，與社會制度的屬性緊密相連。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，由于人們在生產(chǎn)資料占有方面的不同，公平正義徒有其名。恩格斯指出，在資本主義社會“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等”。社會主義建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，因此解決了人與人不平等的根源問題，為公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。材料一我國已經(jīng)全面建成小康社會，但在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、民主不斷健全、文化日益繁榮、社會保持穩(wěn)定的同時，前進(jìn)道路上也存在不少問題。發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大；社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、食品藥品安全等關(guān)系群眾切身利益的領(lǐng)域問題較多，部分群眾生活比較困難。這些問題已經(jīng)成為影響國家長治久安、制約社會和諧發(fā)展的重要因素。我們必須采取切實(shí)措施加以解決，堅持維護(hù)社會公平正義。維護(hù)社會公平正義，要繼續(xù)推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)條件。維護(hù)社會公平正義與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展密切相關(guān)。一方面，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是維護(hù)社會公平正義的基礎(chǔ)。一個公平正義的社會，應(yīng)當(dāng)是人人共享社會財富并能充分利用社會資源發(fā)展自己的社會，材料一這需要建立在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)社會越發(fā)展，越有利于維護(hù)公平正義。另一方面，維護(hù)社會公平正義，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的所在。我們必須牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義打下牢固基礎(chǔ)。只有這樣，才能為維護(hù)社會公平正義提供更堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。維護(hù)社會公平正義，需要我們不斷推動制度創(chuàng)新。完善的體制機(jī)制和制度體系是實(shí)現(xiàn)公平正義的重要保證。制度是要求人們共同遵守的規(guī)則體系，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性特征?？茖W(xué)合理的制度是維護(hù)社會公平正義的根本保證。只有通過科學(xué)的制度安排，對有限的社會資源進(jìn)行合理分配，才能有效調(diào)節(jié)利益關(guān)系、化解矛盾沖突，才能維護(hù)社會公平正義。材料一為此，要堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅持和完善人民當(dāng)家作主的基本政治制度，始終堅持社會主義方向，從根本上維護(hù)公平正義。要進(jìn)一步完善民主權(quán)利保障制度、法律制度、司法體制機(jī)制、公共財政制度、收入分配制度、社會保障制度等關(guān)涉社會公平正義的重大制度。同時，嚴(yán)格按制度行事，充分發(fā)揮科學(xué)合理的制度對維護(hù)社會公平正義的保證作用。維護(hù)社會公平正義，要建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系。權(quán)利公平，從內(nèi)容來講，是指公民平等享有生存和發(fā)展等方面的基本權(quán)利，不因性別、出身、職業(yè)、財產(chǎn)等不同而有所不同；從過程來講，是指任何公民的合法權(quán)利都能得到保護(hù)，任何公民都不能被排除在法律賦予的權(quán)利之外。這是社會公平正義最基本的要求。機(jī)會公平，是指每個社會成員都享有均等的生存、發(fā)展機(jī)會，能夠平等地參與社會生活并分享成果。機(jī)會公平并不必然導(dǎo)致結(jié)果公平，但沒有機(jī)會公平就必定沒有結(jié)果公平。規(guī)則公平，是指規(guī)則面前人人平等，每個人都要受規(guī)則的約束，并且是受同樣的規(guī)則約束，沒有例外。材料一（摘編自《十八大報告解讀：必須堅持維護(hù)社會公平正義》）材料二堅持維護(hù)社會公平正義，對于彰顯中國特色社會主義的優(yōu)勢，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義凝聚力和感召力，具有重大意義。新中國成立以來特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的巨大成就，為實(shí)現(xiàn)社會公平正義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。隨著我國社會深刻變革，影響社會公平正義的各種矛盾和問題日益突出，人民群眾對黨和政府維護(hù)社會公平正義的要求越來越高。同時，由于我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會公平正義仍然任重道遠(yuǎn)。我們要把維護(hù)社會公平正義作為建設(shè)中國特色社會主義的重大任務(wù)，將其擺在現(xiàn)代化建設(shè)更加突出的位置抓緊、抓好，切實(shí)抓出成效，使全體人民在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中更多更好地平等參與、平等競爭、平等發(fā)展、平等享有。材料二公平正義作為一個具體的、相對的、歷史的范疇，是與一定的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相適應(yīng)的，它的充分實(shí)現(xiàn)是一個長期的漸進(jìn)的歷史過程。正如馬克思所說：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！敝挥性谌w人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，公平正義才能擁有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能得到充分實(shí)現(xiàn)。在社會主義初級階段，公平正義的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)，還不得不帶有個體的差異性，還不得不承認(rèn)社會成員因體力、智力、勤奮程度以及家庭情況的不同而享有不同的生活質(zhì)量和水平。因此，不能無視生產(chǎn)力發(fā)展水平、現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會條件要求所謂“絕對公平”。（摘編自《如何理解必須堅持維護(hù)社會公平正義？》）兩則材料都圍繞著“堅持維護(hù)社會公平正義”來闡述，但在內(nèi)容上有同有異，請簡要分析。四、下定義復(fù)習(xí)。材料二14．（2023高三全國專題練習(xí)）閱讀材料，完成小題。材料一：書法，自東漢時期跨入自覺的藝術(shù)時代以后，便逐漸成為中國古代一門普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書法的論著也日趨豐富?？梢哉f，在中國古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書法論著是最為豐富的。在眾多的論著中，有關(guān)書法活動中的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述多有出現(xiàn)，涉及的問題也頗多，諸如書法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書法、動機(jī)與書法、靈感與書法、情緒與書法、個性與書法、品德與書法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。在古人看來，書法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)：一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜態(tài)是收視反聽、絕慮凝神、居敬持志、人書相對的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邕在《筆論》中最早提出：“夫書，先默坐靜思。材料二”東晉的王羲之在《題衛(wèi)夫人后》中也說：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思……意在筆前，然后作字?！碧拼挠菔滥显凇豆P髓論》中也說：“欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙?！泵髂┣宄醯乃尾茉凇稌s言》中亦說：“志專神應(yīng)，心平手隨?！边@種剔除雜念、超越俗事的思想與劉勰《文心雕龍》中的“虛靜觀”是一致的。與此相對，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在《送高閑上人序》中寫道：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。”懷素在《自敘帖》中也說：“粉壁長廊數(shù)十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！碧K軾在《送參寥師》中也說：“憂愁不平氣，一寓筆所騁?！边@是一種酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。材料二古人論述情緒與書法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書寫內(nèi)容對書寫時的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫“悲”則悲、寫“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。韓愈曾說“不平則鳴”，書法就是一種“鳴”的工具。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書法活動，以提高其心理健康水平。古人認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書法家的個性，抒發(fā)其感情。書法之“象”是取象異類，自然界和