黑龍江省2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月份月考語(yǔ)文試卷(含答案)

黑龍江省2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月份月考語(yǔ)文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思曾經(jīng)詳細(xì)闡述了人與自然的辯證關(guān)系。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判和繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中的自然觀，這促進(jìn)了其生態(tài)哲學(xué)思想的產(chǎn)生。在這一時(shí)期，馬克思意識(shí)到了人對(duì)自然有一種依賴性。馬克思認(rèn)為，自然在人類生活中起到了重要的作用，人的活動(dòng)都依賴于自然界。在之后對(duì)費(fèi)爾巴哈與德意志意識(shí)形態(tài)的分析中，馬克思生態(tài)觀慢慢地形成了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從實(shí)踐唯物主義的方向出發(fā)闡述了人和周圍環(huán)境的關(guān)系，表達(dá)了“周圍的環(huán)境是根據(jù)人類改變得到的”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類能夠在實(shí)踐中改變四周的環(huán)境。而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則認(rèn)為人類最基礎(chǔ)的活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)，人類在開展物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，第一要?jiǎng)?wù)是處理人與環(huán)境的關(guān)系，這是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容。19世紀(jì)后半葉是馬克思生態(tài)觀的發(fā)展時(shí)期，集中于《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》和他晚年的《人類學(xué)筆記》。馬克思認(rèn)為，要解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須改變資本主義的生產(chǎn)方式，也就是進(jìn)行變革，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的描述及對(duì)人與自然辯證關(guān)系的研究，為后期的《資本論》一書中的生態(tài)思想奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“科學(xué)是一種生產(chǎn)力”，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。依靠科技可以幫助人類解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但也會(huì)帶來(lái)一系列環(huán)境問(wèn)題，所以科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”。馬克思的生態(tài)觀有利于人的全面發(fā)展，它是基于研究人與自然和諧相處的方面之上的。馬克思的生態(tài)觀有助于人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，全面認(rèn)識(shí)自己和自然的關(guān)系，進(jìn)而正確處理與自然的關(guān)系和遵守自然規(guī)律。（摘編自潘明靜《論馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義》）材料二：西方工業(yè)文明的基礎(chǔ)是人類中心主義，即將人視為自然萬(wàn)物的主宰和中心，而將自然視為不斷滿足人類無(wú)限欲望的對(duì)象。事實(shí)上，人的欲望可以無(wú)限，但地球的資源是有限的。西方工業(yè)文明在300年間創(chuàng)造的物質(zhì)文明和社會(huì)財(cái)富，幾乎等于傳統(tǒng)社會(huì)的總和，但也消耗了億萬(wàn)年的自然儲(chǔ)備，帶來(lái)了不可克服的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球生態(tài)危機(jī)。面對(duì)西方工業(yè)文明所暴露出來(lái)的內(nèi)在困境，各國(guó)一部分政治精英與學(xué)者已開始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生態(tài)智慧，試圖從中尋找擺脫困境的路徑。近幾年來(lái)，越來(lái)越多的西方有識(shí)之士又將目光轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)向中國(guó)。為了解決生態(tài)危機(jī)，西方人開始琢磨中華文明的古老傳統(tǒng)。五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒、釋、道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”“和”“容”，即中庸之“中”、和諧之“和”、包容之“容”。儒、釋、道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家講求“仁民愛(ài)物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足、朋友兄弟，萬(wàn)物一體而相互仁愛(ài)。儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等。他們認(rèn)為，一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律“制天命而用之”；另一方面又要“交相勝，還相用”，看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。道家崇尚“自然”，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言“道大、天大、地大、人亦大”，道在第一，天地由道而生，萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸。佛教是中華道統(tǒng)的重要組成部分，最有中國(guó)特色的莫過(guò)于禪宗。禪宗所體現(xiàn)出的東土大乘佛教精神完全是中國(guó)式的，它對(duì)天人合一觀念的理解，對(duì)中華道德禮義的吸收，對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同，無(wú)不反映出中國(guó)本土文化的影響。佛教提出“佛性”為萬(wàn)物本原，萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”，因此以消除“分別心”作為佛家最根本的原則之一。這些價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字?！岸取本褪欠执?，就是節(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。度是一種節(jié)制合適的平衡，度是一種立身達(dá)人的智慧。概言之，“度”不僅是中國(guó)政治智慧，也是中國(guó)人的生活智慧，更是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。東西方文明在幾千年前驚人相似的同時(shí)崛起，又在幾千年后驚人相似的同時(shí)會(huì)師，會(huì)師在哪里？會(huì)師在生態(tài)文明的平臺(tái)上。中華傳統(tǒng)文明雖然是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，但具有普世價(jià)值，更能夠進(jìn)行現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。尤其是在生態(tài)方面，因?yàn)橹腥A道統(tǒng)不僅在價(jià)值理念上以天人合一為訴求，而且具有一系列的制度設(shè)計(jì)與之相匹配，更是深入到了廣大人民群眾幾千年的生活實(shí)踐，對(duì)于解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。（摘編自潘岳《中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.德國(guó)古典哲學(xué)中的自然觀對(duì)馬克思影響很大，促使他產(chǎn)生了自己的生態(tài)哲學(xué)思想。B.西方工業(yè)文明對(duì)于自然的過(guò)度消耗，終于給各國(guó)帶來(lái)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。C.近幾年來(lái)，西方各國(guó)開始學(xué)習(xí)中華文明古老傳統(tǒng)中的智慧，解決了生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。D.儒家、釋家和道家價(jià)值觀的具體落實(shí)都體現(xiàn)了中國(guó)政治智慧、生活智慧和生態(tài)智慧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.兩則材料都運(yùn)用了引證法，不僅豐富了文章內(nèi)容，更增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和權(quán)威性。B.兩則材料采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，分別闡述了馬克思生態(tài)觀和中華傳統(tǒng)生態(tài)文明觀。C.生態(tài)文明是未來(lái)社會(huì)發(fā)展中東西方文明都應(yīng)達(dá)到的文明高度，其符合馬克思生態(tài)觀。D.東西方文明歷經(jīng)幾千年發(fā)展，終于達(dá)成一致，這有利于解決生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。3．下列選項(xiàng)中，最適合用作材料二的論據(jù)的是()A.老子：“合抱之木，生于毫末?！盉.孟子：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！盋.墨子：“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”D.荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”4．請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)述馬克思生態(tài)觀內(nèi)容的變化。5．焦裕祿帶領(lǐng)蘭考縣人民制伏當(dāng)?shù)氐臐场⑸?、堿“三害”，改變了貧窮落后的面貌。蘭考縣治理環(huán)境的行動(dòng)體現(xiàn)了上述材料的哪些思想，請(qǐng)概括說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。龍虎斗陳玉蘭①民國(guó)初年，直奉大戰(zhàn)，直隸督軍曹錕駐守保定，保定成為直隸軍閥的大本營(yíng)。后曹錕、吳佩孚控制了北京政府，北方儼然直系天下。那年，曹錕六十大壽，傳令：全城各戲班比試，得頭名者進(jìn)宅唱堂會(huì)。一時(shí)間，各路英雄風(fēng)起云涌，殺得天昏地暗，最后，剩秦、袁兩家決一雌雄。②總督府門前有兩支大旗桿直插云霄，一旗飄著國(guó)民黨青天白日旗，一旗飄著總督府五色督軍條旗。據(jù)傳，旗桿從無(wú)人敢攀，旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息。③曹錕手下傳令：兩班主徒手攀大旗桿，誰(shuí)先到頂，扯起大旗為贏。④秦班主心里掂量著，那五色督軍條旗，曹錕視為命根子，昭示自己的權(quán)利、氣勢(shì)，如神位般供奉，現(xiàn)正競(jìng)選大總統(tǒng)，動(dòng)其大旗，豈有好果子吃？便猶豫遲遲未動(dòng)。袁班主一旁譏笑：戲班四五十人的飯口不管？秦班主咬牙跺腳，心一狠，揣上腦袋拼條活路。⑤兩人各立了生死狀，搓兩閹，一為青天白日旗，一為五色督軍條旗，抓哪閹，攀哪旗。秦班主記不得念了多少遍阿彌陀佛，閉眼一抓，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢半天才敢打開，竟是青天白日旗，心里一陣竊喜，蒼天有眼，佑我不死。平時(shí)連樹都不敢上的秦班主，竟不知哪來(lái)的邪勁“噌噌噌”如猴子般躥到旗桿頂。低頭一看，袁班主并沒(méi)有動(dòng)靜，站在旗桿下，揚(yáng)揚(yáng)手，高喊一聲，后會(huì)有期，掉頭便走，離了古城門，揚(yáng)長(zhǎng)而去。⑥秦班主贏了這場(chǎng)比武，得了重金自然成了曹錕府的常客。自此，眼睛長(zhǎng)到腦袋頂，一般人眼里夾都不夾，話音自是鼻子里哼出。但他每每想起袁班主，便覺(jué)愧對(duì)。⑦一日，一個(gè)年輕人來(lái)到秦家班，叫板秦班主。秦班主見(jiàn)他人高馬大，膀闊腰圓，好一副人才，似曾相識(shí)，便有幾分喜歡。秦班主不理他，任他叫罵。不曾想，年輕人拿秦班主對(duì)他的遷就，當(dāng)軟弱可欺，竟放出話來(lái)：“縮進(jìn)烏龜殼不出來(lái)，徒有其名，怕了不成？”秦班主當(dāng)下血沖腦門，撕旗迎戰(zhàn)。⑧全城人聞此消息，把二人圍得里三層外三層。據(jù)說(shuō)，保定軍校傅作義將軍也在人群中。⑨但見(jiàn)秦班主一身夜行裝束裹了腿腳；烏黑平頭，透著干凈利索；頭頂十八只青花瓷碗，最上面一只盛滿了水，把二胡立于腰間，拉滿弓弦，開弓有聲如萬(wàn)馬奔騰，似瀑布飛濺，氣勢(shì)磅礴，頭頂碗中的水一滴未溢，功夫了得！贏得滿堂喝彩。⑩年輕人嘴角泛起一抹笑。輕輕拉動(dòng)手中二胡，如訴如泣，竟是盲人阿炳的《二泉映月》。但見(jiàn)年輕人席地而坐，挽起褲腿，脫掉鞋子，一只腳夾起胡弦，一只腳夾緊弓子，雙腳拉起二胡，弓弦和一，上下翻動(dòng)，或高或低，或張或馳。秦班主見(jiàn)他技藝十分嫻熟，心說(shuō)這人倒有些本事，心弦有些繃緊。又見(jiàn)年輕人雙手撐地，雙腳離地，頭朝下拿起大頂，卻仍用雙腳把二胡拉得山響。秦班主似覺(jué)一股殺氣逼來(lái)，連打幾個(gè)冷戰(zhàn)。忽見(jiàn)年輕人仍用雙手撐地，雙腳拉著二胡，穩(wěn)穩(wěn)繞場(chǎng)一周，二胡聲越發(fā)悠揚(yáng)嘹亮。?這就是驚天地泣鬼神的江湖神仙腳！?寂靜中一聲驚呼，雷鳴般掌聲刺破青天，銅板如冰雹飛向年輕人。?秦班主猛見(jiàn)年輕人腳心一朵紫梅花，分外刺眼，忽地想起，袁班主腳心與此一模一樣，那句“后會(huì)有期”，霎時(shí)如雷貫耳，只覺(jué)內(nèi)心如翻江倒海一般。?年輕人走到秦班主跟前說(shuō)，得饒人處且饒人，當(dāng)年我爹是有名的“猴爬桿”，而且曹錕已私下應(yīng)允我爹唱堂會(huì)，所抓兩閹都為青天白日旗，曹錕意在激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛。我爹不忍，解散戲班，后奔延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲。今兒我特來(lái)為父明志。說(shuō)著把整整一口袋銅子遞給了秦班主，扭頭便走。?秦班主羞愧淚流：年輕人，請(qǐng)留步，我有話請(qǐng)教。?那年，一九四九年，陽(yáng)光分外燦爛，兩戲班合二為一，就是古城劇團(tuán)前身?！x自《小說(shuō)界》6．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是()A.“龍虎斗”既指當(dāng)年秦、袁兩家戲班的勢(shì)均力敵，也指后來(lái)秦班主與年輕人難分高下的精彩比試。B.文中“旗桿頂只有俠盜燕子李三常去棲息”一句，既寫出了旗桿之高，又增添了小說(shuō)的傳奇色彩。C.為了給自己慶壽，曹錕令兩班主徒手攀桿，不僅表現(xiàn)了他權(quán)勢(shì)滔天，還寫出了小人物的趨炎附勢(shì)。D.秦班主贏了比武后，“眼睛長(zhǎng)到腦袋頂”，他的不可一世為他后來(lái)敗在袁班主兒子手下埋下了伏筆。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.曹錕、傅作義這些歷史人物的出現(xiàn)，既增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性，又再現(xiàn)了那個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代。B.“頭頂碗中的水一滴未溢”不僅直接表現(xiàn)出秦班主功夫非同一般，而且使小說(shuō)情節(jié)達(dá)到高潮。C.“這就是驚天地泣鬼神的江湖神仙腳！”以夸張的手法表現(xiàn)出袁班主兒子身懷絕技，不同凡響。D.小說(shuō)情節(jié)以明暗兩條線交織，既設(shè)置了懸念，又拓展了作品的廣度和深度，增強(qiáng)了作品可讀性。8．聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)小說(shuō)最后一段有什么作用。9．年輕人對(duì)秦班主說(shuō)“今兒，我特來(lái)為父明志”，請(qǐng)聯(lián)系全文，概括分析袁班主的“志”是什么？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一若夫德行高妙，容止可法，是謂清節(jié)之家，延陵、晏嬰是也。建法立制，強(qiáng)國(guó)富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。兼有三材，三材皆備，其德足以厲風(fēng)俗，其法足以正天下，其術(shù)足以謀廟勝，是謂國(guó)體，伊尹、呂望是也。兼有三材，三材皆微，其德足以率一國(guó)，其法足以正鄉(xiāng)邑，其術(shù)足以權(quán)事宜，是謂器能，子產(chǎn)、西門豹是也。兼有三材之別，各有一流。清節(jié)之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創(chuàng)思圖遠(yuǎn)而能受一官之任錯(cuò)意施巧是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。術(shù)家之流，不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)，權(quán)智有余，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國(guó)是也。節(jié)選自《人物志·流業(yè)第三》材料二蓋人業(yè)之流，各有利害。夫清節(jié)之業(yè)，著于儀容，發(fā)于德行，未用而章，其道順而有化。故其未達(dá)也，為眾人之所進(jìn)；既達(dá)也，為上下之所敬。其功足以激濁揚(yáng)清，師范僚友。其為業(yè)也，無(wú)弊而常顯，故為世之所貴。法家之業(yè)，本于制度，待乎成功而效。其道前苦而后治，嚴(yán)而為眾。故其未達(dá)也，為眾人之所忌；已試也，為上下之所憚。其功足以立法成治。其弊也，為群枉之所仇。其為業(yè)也，有敝而不常用，故功大而不終。術(shù)家之業(yè)，出于聰思，待于謀得而章。其道先微而后著，精而且玄。其未達(dá)也，為眾人之所不識(shí)；其用也，為明主之所珍。其功足以運(yùn)籌通變。其退也，藏于隱微。其為業(yè)也，奇而希用，故或沉微而不章。節(jié)選自《人物志·利害第六》10．材料一畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。不能創(chuàng)A思圖遠(yuǎn)B而能受C一官之任D錯(cuò)E意施巧F是謂伎倆11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.止，舉止。與《大學(xué)之道》中“止于至善”的“止”意思相同。B.利害，利益和損害。與現(xiàn)代漢語(yǔ)“利害得失”“利害攸關(guān)”的意思相同。C.師范，學(xué)習(xí)的榜樣，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中“師范大學(xué)”的意思不同，此處作動(dòng)詞。D.貴，重視，崇尚，作動(dòng)詞，與《老子》中“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A.從具備德法術(shù)三種才干來(lái)看，子夏不如子產(chǎn)，子產(chǎn)不如伊尹。B.知規(guī)律、懂變化、明變通、善出奇謀的術(shù)家有劉邦的謀士。C.法家在功成名就前會(huì)有一個(gè)艱苦的過(guò)程，常常被百姓仇恨。D.從兩則材料可看出清節(jié)家無(wú)論顯達(dá)還是未顯達(dá)，都受人推崇。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其德足以率一國(guó)，其法足以正鄉(xiāng)邑，其術(shù)足以權(quán)事宜。（2）著于儀容，發(fā)于德行，未用而章。14．結(jié)合材料概括分析清節(jié)家、法家、術(shù)家起到的積極作用。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。青門飲·寄寵人時(shí)彥胡馬嘶風(fēng)，漢旗①翻雪，彤云又吐，一竿殘照。古木連空，亂山無(wú)數(shù)，行盡暮沙衰草。星斗橫幽館，夜無(wú)眠，燈花空老。霧濃香鴨②，冰凝淚燭，霜天難曉。長(zhǎng)記小妝才了。一杯未盡，離懷多少。醉里秋波，夢(mèng)中朝雨，都是醒時(shí)煩惱。料有牽情處，忍思量、耳邊曾道。甚時(shí)躍馬歸來(lái)，認(rèn)得迎門輕笑。[注]①漢旗：代指宋朝旗幟。②香鴨：鴨形香爐。15．下列對(duì)這首詞上片的賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.詞的開篇從復(fù)雜多變的氣候切入，描繪出一幅廣闊寒涼、蒼茫雄壯的北方風(fēng)光圖。B.“古木”三句，逐層推進(jìn)，交代了穿古木、翻亂山、經(jīng)沙漠、過(guò)草原的行軍過(guò)程。C.詩(shī)人移情于物，借用燈花、煙霧、淚燭、霜天等物象表達(dá)了內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞之情。D.詞的上片主要運(yùn)用視聽(tīng)結(jié)合、以靜襯動(dòng)的手法描寫出空間的轉(zhuǎn)換和時(shí)間的推移。16．本詞和蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是懷人之作，請(qǐng)概括分析本詞下闋和蘇詞下闋在藝術(shù)手法上的相同之處。四、默寫題17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是“____________，____________”。（2）中國(guó)有一句古話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子。《〈老子〉四章》中寫道“____________，____________”。（3）《無(wú)衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好鎧甲和兵器，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是“____________，____________”。五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成下面小題。為啥飲料越喝越渴？并不是因?yàn)樘?。很多人覺(jué)得喝水“沒(méi)味道”，喜歡用飲料來(lái)代替水，但有時(shí)候，喝飲料不僅不能解渴，________________。其實(shí)，這和飲料中的“鈉”含量有關(guān)。如果攝入較多的鈉，大量鈉離子進(jìn)入人體后會(huì)增加血液滲透壓，導(dǎo)致血管之外的體液和細(xì)胞液里的水流向血液，________________。這也是有些飲料越喝越渴的原因。飲料中的鈉主要有三個(gè)來(lái)源：食物原料、添加劑、食鹽。有甜味的食物中，適量加鹽還有助增甜。①根據(jù)《運(yùn)動(dòng)飲料》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)建議，②如果只是微微出汗，③最好選擇鈉含量在20mg/100ml以下的飲料，④稍高點(diǎn)也可以，⑤但不要超過(guò)100毫克/100毫升以上。比如，某款鹽汽水鈉含量高達(dá)118毫克/100毫升。一瓶（600毫升）下肚，________（一克鈉等于2.5克鹽）。以下這五種飲品可以常喝：100%純番茄汁、100%混合蔬菜汁、椰子水、脫脂奶、無(wú)糖豆?jié){。像椰子水，糖分少、熱量低，尤其鉀含量豐富。而無(wú)糖豆?jié){也是高鉀低鈉選手，并且飽腹感很強(qiáng)。據(jù)《生命時(shí)報(bào)》18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19．文中畫框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確規(guī)范，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．下列對(duì)文中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用情況解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()A.文中兩處雙引號(hào)都起到強(qiáng)調(diào)突出的作用。B.文中兩處括號(hào)都起到注釋補(bǔ)充的作用。C.文中兩處冒號(hào)都起到提示下文的作用。D.文中第三段文末的句號(hào)可以放在括號(hào)前。六、材料作文21．閱讀下面的材料根據(jù)要求寫作?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《中庸》說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝?、仁、勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。知，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛(ài)、互助、同情等；勇，指勇敢無(wú)畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動(dòng)人的不斷成長(zhǎng)。振華中學(xué)各班將舉行以“知·仁·勇”為主題的班會(huì)，圍繞上述材料展開討論，請(qǐng)思考三者之間的聯(lián)系，寫一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識(shí)和感悟。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。七、基礎(chǔ)知識(shí)22．下列各項(xiàng)中對(duì)加粗字的解釋，全都正確的一項(xiàng)是()A.①就有道而正焉（靠近） ②今一朝而鬻技百金（賣） ③焉能攻之（進(jìn)攻）B.①若火之始然（這樣） ②起于累土（積累） ③先致其知（獲得）C.①具此而已矣（完備） ②吾為其無(wú)用而掊之（擊破） ③自矜者不長(zhǎng)（夸耀）D.①致知在格物（推究） ②跨者不行（不可以） ③其脆易泮（同“判”）23．下列選項(xiàng)中，加粗詞語(yǔ)活用類型不相同的一項(xiàng)是()A.見(jiàn)賢思齊 夫子固拙于用大矣B.其安易持 大學(xué)之道，在明明德C.譬如平地 知所先后，則近道矣D.不恥相師 不貴難得之貨24．下列各項(xiàng)中對(duì)特殊句式的分類，正確的一項(xiàng)是()①為之于未有 ②當(dāng)察亂何自起 ③以盛水漿 ④羞惡之心，義之端也⑤請(qǐng)買其方百金 ⑥宋人有善為不龜手之藥者 ⑦敏于事而慎于言 ⑧非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也A.①⑧/②⑦/③⑤/④/⑥ B.①⑧/②/③⑤/④/⑥⑦C.①⑦⑧/②③⑤/④/⑥ D.①⑦⑧/②/③⑤/④/⑥

參考答案1．答案：C解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C:“解決了生態(tài)危機(jī)問(wèn)題”錯(cuò)誤。由原文“為了解決生態(tài)危機(jī)，西方人開始琢磨中華文明的古老傳統(tǒng)”可知，西方各國(guó)開始學(xué)習(xí)中華文明古老傳統(tǒng)中的智慧是為了解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，這是目的，而非結(jié)果，說(shuō)明這一問(wèn)題并未解決。故選C。2．答案：D解析：本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“這有利于解決生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)”錯(cuò)誤。由原文“會(huì)師在生態(tài)文明的平臺(tái)上”可知，是在生態(tài)文明上達(dá)成一致，選項(xiàng)偷換了概念。故選D。3．答案：B解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二是說(shuō)五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒、釋、道三家。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系。儒、釋、道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。A.強(qiáng)調(diào)積累的作用。B.按季節(jié)進(jìn)山砍伐樹木，那么木材就會(huì)取之不盡。強(qiáng)調(diào)把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然的規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，大自然也會(huì)給予人類豐厚的回報(bào)?？梢宰鳛椴牧隙摀?jù)。C.是說(shuō)人際關(guān)系和天下治亂的問(wèn)題。D.是說(shuō)大自然是客觀存在的，有自身的運(yùn)行規(guī)律。故選B。4．答案：①馬克思認(rèn)為人依賴于自然。②馬克思認(rèn)為人類能夠在實(shí)踐中改變環(huán)境，要處理好人與環(huán)境的關(guān)系。③馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式。④馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是把“雙刃劍”。解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“在這一時(shí)期，馬克思意識(shí)到了人對(duì)自然有一種依賴性。馬克思認(rèn)為，自然在人類生活中起到了重要的作用，人的活動(dòng)都依賴于自然界”可知，在這里，馬克思認(rèn)為人依賴于自然。由原文“馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從實(shí)踐唯物主義的方向出發(fā)闡述了人和周圍環(huán)境的關(guān)系，表達(dá)了周圍的環(huán)境是根據(jù)人類改變得到的”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類能夠在實(shí)踐中改變四周的環(huán)境。而馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則認(rèn)為人類最基礎(chǔ)的活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)，人類在開展物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中，第一要?jiǎng)?wù)是處理人與環(huán)境的關(guān)系，這是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容”可知，在這里，馬克思認(rèn)為人類能夠在實(shí)踐中改變環(huán)境，要處理好人與環(huán)境的關(guān)系。由原文“馬克思認(rèn)為，要解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須改變資本主義的生產(chǎn)方式，也就是進(jìn)行變革，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展”可知，馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一發(fā)展，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式。由原文“馬克思認(rèn)為……科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。依靠科技可以幫助人類解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但也會(huì)帶來(lái)一系列環(huán)境問(wèn)題，所以科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍”可知，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是雙刃劍，既能解決生態(tài)問(wèn)題，但也會(huì)帶來(lái)環(huán)境方面的問(wèn)題。5．答案：①體現(xiàn)了實(shí)踐可改變環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的生態(tài)觀。②體現(xiàn)了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循利用自然規(guī)律的思想。③體現(xiàn)了順勢(shì)而為、因地制宜的思想。解析：本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從實(shí)踐唯物主義的方向出發(fā)闡述了人和周圍環(huán)境的關(guān)系，表達(dá)了‘周圍的環(huán)境是根據(jù)人類改變得到的’的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類能夠在實(shí)踐中改變四周的環(huán)境“可知，人類的實(shí)踐可以改變環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的生態(tài)觀。焦裕祿帶領(lǐng)蘭考縣人民改變了當(dāng)?shù)貪?、沙、堿的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展。由原文“馬克思的生態(tài)觀有助于人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，全面認(rèn)識(shí)自己和自然的關(guān)系，進(jìn)而正確處理與自然的關(guān)系和遵守自然規(guī)律”可知，在人和自然相處的過(guò)程中，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循利用自然規(guī)律。蘭考縣人民治理“三害”的過(guò)程中，研究適合當(dāng)?shù)赝寥赖母牧挤椒ā⑻剿饔行У姆郎持紊臣夹g(shù)等，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，依據(jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行整治。由原文“老子言‘道大、天大、地大、人亦大’，道在第一，天地由道而生，萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸”可知，老子強(qiáng)調(diào)順道而為，復(fù)歸于樸。焦裕祿帶領(lǐng)蘭考縣人民根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和生態(tài)特點(diǎn)，制定科學(xué)合理的治理方案，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。體現(xiàn)了順勢(shì)而為、因地制宜的思想。6．答案：B解析：本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的分析和概括能力。A.“難分高下”錯(cuò)誤。根據(jù)觀眾的反應(yīng)，可以看出秦班主與年輕人比武中，年輕人是更勝一籌。C.“小人物的趨炎附勢(shì)”錯(cuò)誤。這里寫出了小人物生存的不易。D.“埋下了伏筆”錯(cuò)誤。秦班主的不可一世和后來(lái)的失敗沒(méi)有必然關(guān)系。故選B。7．答案：B解析：本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“直接”錯(cuò)誤，應(yīng)是側(cè)面表現(xiàn)。“達(dá)到高潮”錯(cuò)誤，此處是小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展階段。故選B。8．答案：①補(bǔ)充交代比試的時(shí)間是1949年，意在突顯將迎來(lái)一個(gè)新時(shí)代；②環(huán)境描寫與小說(shuō)開篇的血雨腥風(fēng)形成對(duì)比，寓意美好生活的到來(lái)；③兩戲班合并昭示著化干戈為玉帛，凸顯民族大義的主題。解析：本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。最后一段寫到“那年，一九四九年”，“那年”指代的是年輕人和秦班主比試的這一年，所以最后一段補(bǔ)充交代了比試的時(shí)間。一九四九年對(duì)于中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是特殊的一年，所以特意交代這一年是一九四九年，意在突顯將迎來(lái)一個(gè)新時(shí)代。文章開篇交代“民國(guó)初年，直奉大戰(zhàn)，直隸督軍曹錕駐守保定，保定成為直隸軍閥的大本營(yíng)”，可見(jiàn)這是一個(gè)血雨腥風(fēng)的時(shí)代。而小說(shuō)結(jié)尾寫到陽(yáng)光分外燦爛”，所以結(jié)尾的環(huán)境描寫和開篇的血雨腥風(fēng)形成對(duì)比，寓意美好生活的到來(lái)。文章開篇寫到秦、袁兩大戲班為進(jìn)宅唱堂會(huì)而一決雌雄，最終秦班主贏了這場(chǎng)比武，而袁班主將戲班解散，自己奔延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲。后來(lái)，袁班主的兒子來(lái)到秦家班和秦班主叫板。文章結(jié)尾說(shuō)到“兩戲班合二為一”，可見(jiàn)兩戲班合并昭示著化干戈為玉帛，凸顯民族大義的主題。9．答案：①不趨炎附勢(shì)，正直有骨氣。②不受人利用，光明磊落。③不與同行爭(zhēng)高下，寬容隱忍。④以民族大義為重，顧全大局。解析：本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。袁班主是當(dāng)時(shí)有名的·猴爬桿”，并且曹銀已私下應(yīng)允自己唱堂會(huì)，自己所抓的闡為青天白日旗，但是他并沒(méi)有為了給曹銀唱堂會(huì)而趨附于曹坤手下。并且秦班主贏了比賽之后，不僅得了重金，而且成為了曹銀府的?？?。所以，袁班主放棄了攀附權(quán)貴的機(jī)會(huì)，袁班主的“志”為不趨炎附勢(shì)，正直有骨氣。曹銀讓各戲班進(jìn)行比試，得頭名者進(jìn)宅唱堂，使得各路英雄風(fēng)起云涌，殺得天昏地暗。最后只剩秦、袁兩大戲班的時(shí)候，雖然已經(jīng)私下應(yīng)允袁班主唱堂會(huì)，但還是讓秦、袁兩班主抓鬮，并且所抓之聞都是青天白日旗，目的就是激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛。而袁班主不忍心受曹銀的利用，放棄比試。所以，袁班主的“志”為不受人利用，光明磊落。袁班主是當(dāng)時(shí)有名的猴爬桿，并且曹銀已私下應(yīng)允自己唱堂會(huì)，自己所抓的聞為青天白日旗。而袁班主并沒(méi)有爬旗桿，而是站在旗桿下，對(duì)秦班主揚(yáng)揚(yáng)手，高喊一聲，后會(huì)有期，掉頭便走，離了古城門，揚(yáng)長(zhǎng)而去。所以，袁班主的“志”為不與同行爭(zhēng)高下，寬容隱忍。袁班主知道曹銀的目的是激起各戲班互斗，為他大壽烘托氣氛，于是選擇離開古城，之后解散了戲班，自己奔了延安抗日劇團(tuán)，在戰(zhàn)斗中犧牲。所以，袁班主的“志”為以民族大義為重，顧全大局。10．答案：BDF解析：本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不能開創(chuàng)思路而深謀遠(yuǎn)慮，只能接受地方官職，運(yùn)用心智而施展巧計(jì)，稱為伎倆之人?！皠?chuàng)”的賓語(yǔ)為“思”，“圖”的賓語(yǔ)為“遠(yuǎn)”，二者構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“遠(yuǎn)”后面斷開，即在B處斷開；“受”的賓語(yǔ)為“一官之任”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“任”后面斷開，即在D處斷開；“錯(cuò)”的賓語(yǔ)為“意”，“施”的賓語(yǔ)為“巧”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“巧”后面斷開，即在F處斷開。故選BDF。11．答案：A解析：本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯(cuò)誤?！爸埂?，舉止。/達(dá)到。句意：儀容舉止可效法的人。/使人達(dá)到最完善的境界。B.正確?！袄Α本鶠椤袄婧蛽p害”。句意：大凡各人術(shù)業(yè)之流派，各有其利害。C.正確?！皫煼丁?，成為學(xué)習(xí)的榜樣。句意：為同僚朋友之楷模典范。D.正確?！百F”，均為動(dòng)詞，重視，崇尚。句意：因此為世人所重視。/不稀罕難以得到的貨物。故選A。12．答案：C解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“常常被百姓仇恨”錯(cuò)誤。從“其弊也，為群枉之所仇”可知，法家從建立制度到實(shí)施都很不易，令邪惡的人常懷仇恨。故選C。13．答案：（1）他們品德的感召力足以統(tǒng)率一方，其法律、法令足以端正一鄉(xiāng)，其謀略足以權(quán)衡一事之利弊。（2）（他們的功業(yè)）表現(xiàn)在儀表上，來(lái)自于道德品行，未被任用之前即已彰顯。解析：參考譯文：材料一：道德品行高尚，儀容舉止可效法的人，可稱為清節(jié)家(高風(fēng)亮節(jié))，如延陵、晏嬰。建立法令制度，善于強(qiáng)國(guó)富民，可稱為法家，如管仲、商鞅。通曉天地間道化萬(wàn)物的道理，善于出奇謀劃妙策應(yīng)對(duì)各種變化，可稱為術(shù)家，如范蠡、張良。兼有德、法、術(shù)三種才華，且三種才華都能達(dá)到很高水平，其品德的感召力足以正肅風(fēng)俗，其法律、法令足以匡正天下，其施展權(quán)謀、運(yùn)籌帷幄足以決勝千里，稱為國(guó)體之人，如伊尹、呂望。兼有德、法、術(shù)三種才華，但三種才華水平不高，其品德的感召力足以統(tǒng)率一方，其法律、法令足以端正一鄉(xiāng)，其謀略足以權(quán)衡一事之利弊，稱為器能之人，如子產(chǎn)、西門豹。與兼有德、法、術(shù)三種才華有區(qū)別，各自專精一項(xiàng)而成一流派。類似清節(jié)家之流，不能寬容弘大，喜歡求全責(zé)備，明辨是非，稱為臧否之人，如子夏之類人物。類似法家之流，不能開創(chuàng)思路而深謀遠(yuǎn)慮，只能接受地方官職，運(yùn)用心智而施展巧計(jì)，稱為伎倆之人，如張敞、趙廣漢之類。與術(shù)家類似，但不能創(chuàng)立制度及確立定則，遇事能隨機(jī)應(yīng)變，智謀有余，但公正不足，稱為智意之人，如陳平、韓安國(guó)之類。材料二：大凡各人術(shù)業(yè)之流派，各有其利害。清正守節(jié)者之術(shù)業(yè)，表現(xiàn)在行為舉止上，來(lái)自于道德品行，未被任用之前即已彰顯，其道順適而知變化。因此，于未達(dá)于此境界之時(shí)，乃是眾人前進(jìn)之方向；既已達(dá)到此境界之后，可使上下之人尊之敬之。其功用足以激蕩污濁而發(fā)揚(yáng)清正，為同僚朋友之楷模典范。其為術(shù)業(yè)，不見(jiàn)弊端而常能顯明，因此為世人所貴重。法家之術(shù)業(yè)，發(fā)源于制訂規(guī)則，待到功用之成而見(jiàn)其成效。其道先受勞苦而后得太平，嚴(yán)酷而待眾人。因此，于未達(dá)于成功之時(shí)，被眾人所忌恨；經(jīng)過(guò)試驗(yàn)之后，被上下之人所畏懼。其功用足以設(shè)立法度而達(dá)成太平。其弊端在于，被眾多邪惡者所仇恨。他們的事業(yè)，有所危害而不能常用，因此功用雖大而不能善終。善于技巧之術(shù)業(yè)，出于聰明才思，待到所謀既成而顯現(xiàn)。其道先隱微而后顯明，精密而且玄妙。于未達(dá)于成功之時(shí)，眾人不能公認(rèn)。其功用，被開明君主所珍重。其功用足以運(yùn)籌帷幄而通達(dá)變化。其退守之時(shí)，可以深藏而隱秘不顯。其為術(shù)業(yè)，奇妙而罕見(jiàn)其用，因此或許沉潛隱秘而不能彰顯。14．答案：①清節(jié)家德行高尚，激濁揚(yáng)清，為眾人表率。②法家善于建立法令制度，富國(guó)強(qiáng)民。③術(shù)家善于出謀劃策，為君主所倚重。解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“其功足以激濁揚(yáng)清，師范僚友”可知，清節(jié)家德行高尚，激濁揚(yáng)清，為眾人表率。由原文“其功足以立法成治”可知，法家善于建立法令制度，富國(guó)強(qiáng)民。由原文“其用也，為明主之所珍。其功足以運(yùn)籌通變”可知，術(shù)家善于出謀劃策，為君主所倚重。15．答案：D解析：本題考查學(xué)生賞析詩(shī)詞意境、情感和手法的能力。D.“以靜襯動(dòng)”錯(cuò)誤“漢旗翻雪，彤云又吐”“冰凝淚燭”是動(dòng)景，“暮沙衰草”“星斗橫幽館”是靜景，上片“動(dòng)靜結(jié)合”描寫作者旅途所歷北國(guó)風(fēng)光。故選D。16．答案：①都運(yùn)用了虛寫的手法。本詞以回憶寫和寵人分別時(shí)的情景，蘇詞以夢(mèng)境表達(dá)對(duì)妻子的懷念。②都融情于事。本詞記寫了離別時(shí)二人飲酒話別之事，蘇詞記寫了夢(mèng)中見(jiàn)到妻子之事。③都運(yùn)用了白描的手法，如話家常，平淡中寄寓著真情。解析：本題考查學(xué)生比較閱讀藝術(shù)手法的能力。藝術(shù)手法包括寫景手法、篇章結(jié)構(gòu)手法、抒情手法、表達(dá)方式等。題干意境表明是“懷人之作”，可見(jiàn)應(yīng)扣著如何懷人進(jìn)行分析?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》中“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝”描寫作者夢(mèng)中回到故鄉(xiāng)，看到妻子對(duì)窗梳妝的情景，作者以這樣一個(gè)常見(jiàn)而難忘的場(chǎng)景表達(dá)了愛(ài)侶在自己心目中的永恒的印象，表達(dá)了對(duì)妻子的思念之情。本詞中，“長(zhǎng)記小妝才了”回憶別離前夕，她淺施粉黛、裝束淡雅，餞別宴上想借酒澆愁，卻是稍飲即醉。可見(jiàn)兩首詞都運(yùn)用了虛寫手法，來(lái)表情達(dá)意?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》中“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”敘述夢(mèng)中回鄉(xiāng)之事，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”敘述詩(shī)人與妻子相顧流淚的情景，在敘事中表達(dá)思念之情。本詞中，“一杯未盡，離懷多少”敘述別離前夕，二人飲酒話別，不知有多少離情別緒難以訴說(shuō)。可見(jiàn)，兩首詞都通過(guò)敘事來(lái)表情達(dá)意?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》中“小軒窗，正梳妝”“明月夜，短松岡”運(yùn)用白描手法，描寫妻子梳妝打扮和月夜松岡的景色，凄清幽獨(dú)，黯然銷魂。本詞中，“醉里”三句，寫醉后神情，由秋波頻盼而終于入夢(mèng)，然而這卻只能增添醒后惜別的煩惱，這里刻畫因傷離而出現(xiàn)的姿態(tài)神情，都是運(yùn)用白描!和口語(yǔ)，顯得婉轉(zhuǎn)生動(dòng)，而人物內(nèi)心活動(dòng)卻從中曲曲道出?？梢?jiàn)兩首詞都運(yùn)用白描手法來(lái)抒情。17．答案：（1）見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）知人者智，自知者明（3）王于興師，修我甲兵解析：18．答案：反而讓人越喝越渴；引發(fā)細(xì)胞缺水；相當(dāng)于攝入了1.77克鹽解析：本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)前文“很多人覺(jué)得喝水‘沒(méi)味道’，喜歡用飲料來(lái)代替水”，可見(jiàn)人們喝飲料的目的也是和喝水一樣為了解渴，但是喝飲料不僅達(dá)不到解渴的目的，相反會(huì)越喝越渴，可填“反而讓人越喝越渴”。第二處，根據(jù)前文“大量鈉離子進(jìn)入人體后會(huì)增加血液滲透壓，導(dǎo)致血管之外的體液和細(xì)胞液里的水流向血液”，可見(jiàn)細(xì)胞液里的水流向血液就會(huì)導(dǎo)致細(xì)胞缺水，可填“引發(fā)細(xì)胞缺水”。第三處，前文說(shuō)到“某款鹽汽水鈉含量高達(dá)118毫克/100毫升。一瓶(600毫升)下肚”，可見(jiàn)這瓶飲料的含鈉量為1186，即為708毫克，而一克鈉等于2.5克鹽，所以喝完這瓶飲料相當(dāng)于攝入了1.77克鹽，可填“相當(dāng)于攝入了1.77克鹽”。19．答案：根據(jù)《運(yùn)動(dòng)飲料》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，如果只是微微出汗，最好選擇鈉含量在20毫克/100毫升以下的飲料，稍高點(diǎn)也可以，但不要超過(guò)100毫克/100毫升。解析：本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有處語(yǔ)?。孩伲案鶕?jù)《運(yùn)動(dòng)飲料》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)建議”句式雜糅，可以去掉“建議”；③，“20mg/100ml”不合邏輯，計(jì)量單位書寫不規(guī)范統(tǒng)一，把mg改成毫克，ml改成毫升；⑤，“超過(guò)100毫克/100毫升以上”成分贅余，去掉“以上”。修改正確的語(yǔ)句為：根據(jù)《運(yùn)動(dòng)飲料》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，如果只是微微出汗，最好選擇鈉含量在20毫克/100毫升以下的飲料，稍高點(diǎn)也可以，但不要超過(guò)100毫克/100毫升。20．答案：D解析：本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.此處句號(hào)不可以放到括號(hào)前，因?yàn)槔ㄌ?hào)內(nèi)容是為緊鄰這一句做注釋，而非全段。故選D。21．答案：例文：知成才，仁處世，勇立身老師、同學(xué)們：大家好！樹木從細(xì)枝嫩芽生長(zhǎng)到蔥郁如蓋，離不開陽(yáng)光、雨露的滋養(yǎng)；人在成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，也需要發(fā)揮知、仁、勇的共同作用?？鬃诱f(shuō)：“知者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！敝腔邸⒂褠?ài)、無(wú)畏是對(duì)知、仁、勇的普遍詮釋，這些歷來(lái)為人推崇的精神品質(zhì)無(wú)疑促進(jìn)人的進(jìn)步。同時(shí)，得知在不同的條件與情境下，將知、仁、勇相互融合貫通，更能到事半功倍的效用。于是我們要思考三者的聯(lián)系，以追求臻于至境的人生發(fā)展高度。知者胸有博識(shí)，“知”是發(fā)展進(jìn)步的基石，仁者友善于人也需運(yùn)用智慧，勇者直面挑戰(zhàn)更不應(yīng)魯莽行事?！爸保瑴\層意義上指知識(shí)、才干，缺少知識(shí)積淀的人即使短期內(nèi)小有成就，注定難以無(wú)期輝煌。從中央政治局常委到一些著名互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家，豐富的求學(xué)經(jīng)歷是他們?nèi)松臍v的濃厚底色。更深層地講，“知”是人生智慧。人的成長(zhǎng)發(fā)展猶如船行水中，風(fēng)平浪靜的表面下可能暗礁叢生。對(duì)待自我要有智慧，勇取無(wú)畏地前行而不是缺少方向的橫沖直撞；對(duì)待他人要有智慧，助人為樂(lè)時(shí)把握關(guān)鍵，掌握交往限度，而不是手忙腳亂地添麻煩。仁者心懷眾生，“仁”是發(fā)展進(jìn)步的必經(jīng)環(huán)節(jié)，“仁”的培養(yǎng)在運(yùn)用智慧之前，更有賴于“勇”的發(fā)揮。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中常用的論斷是，“沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是一個(gè)孤島”，這一觀點(diǎn)的前提是它的一個(gè)小尺度意義上的現(xiàn)實(shí)狀況，“沒(méi)有一個(gè)人不與周圍的人發(fā)生聯(lián)系”人與人之間聯(lián)系的普遍性，因此對(duì)我們提出了相互支愛(ài)的要求，付出愛(ài)方能收獲愛(ài)，像馮小蘭為鄉(xiāng)村留守兒童的音樂(lè)課堂傾注心血，去世后化作人們感念她的點(diǎn)點(diǎn)淚光；像奧黛麗赫本親赴非洲，懷抱饑餓兒童，無(wú)數(shù)人為她扶棺送行。付出就總想有所收獲，當(dāng)人們?yōu)樽陨砀冻龊笕运梦⒚鞎r(shí)，不禁要懷疑對(duì)他人付出的意義，在這一想法的基礎(chǔ)上，“勇”就成了“仁”的先決條件之一。所以“勇”究竟為何成為《中庸》中“天下之達(dá)德”之一？勇者眼望遠(yuǎn)方，“勇”是發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。求知要大膽果決、取于創(chuàng)新，行仁要無(wú)畏無(wú)懼，但求問(wèn)心無(wú)愧，不留遺憾?！坝職馐且话牙麆Γ瑩]開人類頭上的陰霾。”以勇為弓，仁為弦，知傳力，我們便做那迅疾的箭。承彼三者直向遠(yuǎn)方。謝謝大家！仁知傍身，勇毅前行親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：大家好！歲月流轉(zhuǎn)，時(shí)節(jié)蹁躚，我們聽(tīng)到了歷史的跫音，帶來(lái)了“知、仁、勇”的朗朗書聲。我聽(tīng)到了孔子的循循善誘，也悟出了《中庸》的千年警醒。作為時(shí)代青年，我對(duì)“知、仁、勇”的關(guān)系進(jìn)行了深入思考。我認(rèn)為，我們當(dāng)以“知、仁”傍身，在實(shí)現(xiàn)自身理想和國(guó)家富強(qiáng)的道路上勇毅前行。知者不惑，沉淀學(xué)識(shí)。如此，青年學(xué)子就會(huì)博聞強(qiáng)識(shí)，仁勇兼?zhèn)?，不憂不懼。正所謂：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！鄙卸龋瑢W(xué)海無(wú)涯。王陽(yáng)明在最艱難的情況下，依然不曾放棄讀書思索；蘇軾被貶黃州，住在當(dāng)?shù)氐乃聫R里，認(rèn)認(rèn)真真研讀《易經(jīng)》。自身的遭遇與書本應(yīng)和，他們才獲得了不同于常人的智識(shí)與超脫。如果你心中茫然沒(méi)有方向，不妨靜下心來(lái)，努力去讀書，去思考。努力去拓寬自己的知識(shí)面，升級(jí)自己的認(rèn)知，唯有如此，一個(gè)人才能堅(jiān)定方向，不再困惑。在此基礎(chǔ)上，以“仁”處事，勇敢無(wú)畏走四方！仁者不憂，心懷良善。如此，時(shí)代青年則會(huì)德和天下，知明無(wú)過(guò)，勇毅前行。山花爛漫，楊柳依依，歌起太行。退休后又來(lái)到河北馬蘭村義務(wù)支教的鄧小嵐，用她的一片“仁”心教授音樂(lè)，募集樂(lè)器，組建合唱團(tuán)。十幾年的用心筑夢(mèng)，鄧小嵐帶領(lǐng)馬蘭村的“天籟之音”，從大山唱到了鳥巢，深山小花綻放在奧林匹克舞臺(tái)！“君子抱仁義，不懼天地傾?！北秩柿x，是良善，是正道，更是心中懷有不懼物質(zhì)得失的氣魄和胸襟。仁者大智，無(wú)愧于心。心懷仁義如鄧小嵐，不僅心胸寬廣，無(wú)