新高考2025屆高考?xì)v史小題必練16近代中國的思想解放潮流

Page10小題必練16小題必練16：近代中國的思想解放潮流1．（2024江蘇，6，3分）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌頌道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教化家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是（）A．全面復(fù)興舊學(xué)B．排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué)D．崇尚中體西用【答案】D【解析】依據(jù)“體用貴兼通……兩端執(zhí)乎中”可知，學(xué)校的校歌中主見中國傳統(tǒng)文化和西方外來文化并重，既不丟棄中國傳統(tǒng)文化，又要學(xué)習(xí)運用西方外來文化，體現(xiàn)了中體西用思想，故選D項；全面復(fù)興舊學(xué)的說法過于確定，且復(fù)興舊學(xué)只反映了材料的部分內(nèi)容，故解除A項；校歌主見學(xué)習(xí)西方新學(xué)，而不是排斥西方新學(xué)，故解除B項；校歌主見中西并重，而不是用新學(xué)消解舊學(xué)，故解除C項。2．（2024浙江選考，8，2分）中國文化非常重視“他山之石”的作用。近代“睜眼看世界”的先驅(qū)者編譯書報、編輯書籍以了解外部世界，其中主要介紹外國人對中國的看法的是（）A．《四洲志》B．《海國圖志》C．《番客篇》D．《華事夷言》【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，林則徐編纂的《華事夷言》主要記載的是外國人對中國的看法，D項符合題意?！端闹拗尽肥墙袊谝徊肯鄬ν暾?、比較系統(tǒng)的世界地理志書，A項解除。《海國圖志》是一部介紹西方國家的科學(xué)技術(shù)和世界地理歷史學(xué)問的綜合性圖書，B項解除?！斗推窋⑹隽巳A僑的苦難，慨嘆國力衰微，疾呼愛護(hù)華僑權(quán)益，維護(hù)民族尊嚴(yán)，C項解除。1．薛福成晚年曾提出“工體商用”的思想，他認(rèn)為“泰西風(fēng)俗，以工商立國，大較恃工為體，恃商為用，則工實尚居商之先”。鄭觀應(yīng)也認(rèn)為應(yīng)“以工翼商”，“若有商無工，縱令地不愛寶，十八省物產(chǎn)日豐，徒棄已利以資彼用而已”。材料表明（）A．愛國實業(yè)家主見工商皆本的思想B．實業(yè)救國思想已成為社會的共識C．早期維新派相識到實業(yè)的重要性D．甲午斗爭推動商業(yè)立國思想發(fā)展【答案】C【解析】由材料“薛福成晚年曾提出工體商用的思想”、“鄭觀應(yīng)也認(rèn)為應(yīng)以工翼商”可知他們都認(rèn)為在商業(yè)發(fā)展中，要更加重視實業(yè)的發(fā)展，強調(diào)實業(yè)的重要性，故選C項；材料強調(diào)的是對實業(yè)的重視，而非工商皆本思想，解除A項；“已成為社會共識”表述過于確定，且實業(yè)救國思潮興起于19世紀(jì)末，辛亥革命后達(dá)到高潮，解除B項；薛福成、鄭觀應(yīng)是早期維新派的代表，材料中并未提及甲午斗爭，解除D項。2．梁啟超認(rèn)為，我國救亡之道，唯有變法自強。所謂變法，其根本在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。而這一切要取得勝利，就在于變官制。據(jù)此可知，梁啟超的變法主見（）A．激發(fā)了國人救亡圖存的熱忱B．來源于西方近代政治學(xué)說C．遭到封建頑固派的極力阻撓D．觸及政治制度層面的問題【答案】D【解析】依據(jù)材料，梁啟超認(rèn)為救亡圖存之道在變法圖強，而變法要想勝利，就要變官制，即要進(jìn)行政治制度層面的變革，故選D項；材料反映的是梁啟超主見變法要變革官制，而非變法帶來的影響，解除A項；材料反映梁啟超提出要變革官制，但如何變更卻沒有涉及，無法得知其是否源于西方近代政治學(xué)說，解除B項；材料反映的是梁啟超主見變革官制，相識到要進(jìn)行政治制度的變革，但材料未涉及封建頑固勢力的看法，解除C項。3．19世紀(jì)末，維新派鄭觀應(yīng)曾提出“造機器，則始得機器無窮之妙用也。各種機器自能制造，則各種貨物亦自能制造。所造之物既便自用，且可外仍售于人，不致全以利權(quán)授外洋矣”。據(jù)此可知，鄭觀應(yīng)的主見（）A．干脆推動洋務(wù)運動興起B(yǎng)．體現(xiàn)了晚清政府的重商主義政策C．表明“實業(yè)救國”思潮起先出現(xiàn)D．有利于抵制西方列強的經(jīng)濟侵略【答案】D【解析】鄭觀應(yīng)主見自造機器，“所造之物既便自用，且可外售于人，不致全以利權(quán)授外洋矣”，意思是我們機器生產(chǎn)出來的貨物既便利自用，也可以銷售，不至于把這種利潤全讓給外國人，即確定程度上抵制西方列強的經(jīng)濟侵略，故選D項；鄭觀應(yīng)的主見是在19世紀(jì)末提出來的，而洋務(wù)運動興起于19世紀(jì)60年頭，解除A項；鄭觀應(yīng)屬于維新派，其主見不能體現(xiàn)清政府的政策，解除B項；“實業(yè)救國”是主見興辦民族資本主義企業(yè)來救國，但鄭觀應(yīng)的主見沒有提到興辦實業(yè)，解除C項。4．魏源在《海國圖志》中主見駕馭制造技術(shù)的工匠可以獲得科甲出身，被批判為“過于失體”。這主要是因為（）A．自強求富主見受到社會批判B．天朝上國觀念受到外國沖擊C．重農(nóng)抑商觀念占據(jù)主導(dǎo)地位D．傳統(tǒng)手工業(yè)者社會地位提高【答案】C【解析】從材料中魏源“主見駕馭制造技術(shù)的工匠可以獲得科甲出身”，但卻被指責(zé)為“過于失體”，不符合國家的體制，可知他的主見違反了當(dāng)時中國重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，故選C項；自強求富是19世紀(jì)60年頭洋務(wù)派的主見，魏源不是洋務(wù)派的代表，解除A項；天朝上國觀念是指以華夏為中心，視其他國家為蠻夷的外交思想，與材料中魏源主見嘉獎工匠無關(guān)，解除B項；從材料中“被批判為‘過于失體’”，可知魏源的主見沒有被統(tǒng)治者接受，故傳統(tǒng)手工業(yè)者社會地位沒有提高，解除D項。5．鴉片斗爭，中西會面。西人面對的是閉塞的中國，國人面對的是生疏的西方。為此，一些有識之士主動搜集資料，編寫書籍。魏源稱其為“以西洋人譚（談）西洋”、“斯純乎以夷人譚（談）夷地也”；徐繼畬也說“泰西諸國疆域、形勢、沿革、物產(chǎn)、時事，皆取之泰西雜書”。這說明當(dāng)時興起的新思想重在（）A．了解西方世界的狀況B．探尋求強求富的策略C．學(xué)習(xí)資本主義的制度D．追求民主科學(xué)的啟蒙【答案】A【解析】據(jù)材料“國人面對的是生疏的西方。為此，一些有識之士主動搜集資料，編寫書籍”“泰西諸國疆域、形勢、沿革、物產(chǎn)、時事，皆取之泰西雜書”可知，當(dāng)時興起的新思想重在了解西方世界的狀況，故選A項；洋務(wù)運動探尋求強求富的策略，解除B項；地主階級的開明人士沒有學(xué)習(xí)資本主義的制度，解除C項；新文化運動追求民主科學(xué)的啟蒙，解除D項。6．有學(xué)者這樣評價“中體西用”：“那個時候的中國，……除了‘中體西用’還不行能提出另一種更好的宗旨，假如沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的?！痹搶W(xué)者認(rèn)為“中體西用”的提出（）A．維護(hù)了清政府的封建統(tǒng)治B．存在巨大的局限性C．徹底沖破了舊觀念的束縛D．有其時代的合理性【答案】D【解析】據(jù)材料“那個時候的中國，……除了‘中體西用’還不行能提出另一種更好的宗旨”可知，該學(xué)者認(rèn)為對“中體西用”的評價應(yīng)放到其特定的時代背景下，看到其時代的合理性，故選D項；材料強調(diào)的是對“中體西用”的評價應(yīng)符合時代性，并未提及其作用，解除A項；據(jù)材料“不行能提出另一種更好的宗旨”可知，該學(xué)者對“中體西用”并未持否定看法，解除B項；C選項“徹底”一詞表述過于確定，解除C項。7．19世紀(jì)末，中國翻譯事業(yè)蓬勃發(fā)展，表現(xiàn)出前所未有的時代特點，如廣譯西方書籍，把譯書的重點由應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)向社會科學(xué)和人文科學(xué)，要求開拓譯書陣地，加快譯書的速度和效益，在留意政教翻譯的同時，起先顧及小說翻譯等，其干脆緣由是（）A．維新變法運動的推動B．清末新政的促使C．民族危機的不斷加深D．學(xué)問分子的覺醒【答案】A【解析】中國在向西方學(xué)習(xí)過程中，由器物漸漸過渡到制度，維新變法運動推動了這一過程的發(fā)展，因此譯書的重點由應(yīng)用科學(xué)轉(zhuǎn)向社會科學(xué)和人文科學(xué)，故選A項；清末新政是在20世紀(jì)初，而非19世紀(jì)末，解除B項；民族危機的加深是根本緣由，解除C項；學(xué)問分子在鴉片斗爭后就起先覺醒，解除D項。8．嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》之后，“進(jìn)化論”適合于“生物界”的思想與內(nèi)容被完全略去，這樣，“進(jìn)化論”就成為特地適合于“人類社會”的理論了。這說明在近代中國（）A．進(jìn)化論思想被運用到政治領(lǐng)域B．進(jìn)化論思想遭到排斥C．中體西用思想仍接著存在D．進(jìn)化論思想不符合現(xiàn)狀【答案】A【解析】據(jù)材料“嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》”來宣揚維新思想，“‘進(jìn)化論’就成為特地適合于‘人類社會’的理論”可知在近代中國進(jìn)化論思想被運用到政治領(lǐng)域，故選A項；嚴(yán)復(fù)所宣揚的思想正是進(jìn)化論思想，解除B項；中體西用思想是洋務(wù)派的思想，解除C項；正是進(jìn)化論思想適用于近代中國落后挨打的現(xiàn)實，嚴(yán)復(fù)才會用來宣揚維新思想，解除D項。9．《瀛寰志略》是晚清名臣徐繼畬所編纂的世界地理志。在1848年初版中，他將“皇清一統(tǒng)輿地全圖”放在了“亞細(xì)亞”之后，但是他的好友擔(dān)憂這一支配可能會遭到國內(nèi)文人士大夫的抵觸，于是徐繼畬將“皇清一統(tǒng)輿地全圖”放在了卷一的卷首。這表明（）A．徐繼畬是近代開眼看世界第一人B．士大夫深受華夷觀念影響C．把中國地圖調(diào)放在卷首更加科學(xué)D．編纂地理志成為時代風(fēng)尚【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，徐繼畬編《瀛寰志略》時，原來把“皇清一統(tǒng)輿地全圖”放在了“亞細(xì)亞”之后，但在好友的提示下徐繼畬將“皇清一統(tǒng)輿地全圖”放在了卷一的卷首，這表明白晚清的學(xué)問分子還深受華夷觀念的影響，具有天朝上國的思想，故選B項；林則徐是近代開眼看世界的第一人，解除A項；把中國地圖調(diào)放在卷首反映了天朝上國的觀念，而非更加科學(xué)，解除C項；材料反映的是中國地圖的擺放位置問題，而非編纂地理志成為時代風(fēng)尚，解除D項。10．梁啟超認(rèn)為《孟子》中所說的“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之……”在這段話中，“諸大夫”就是上議院，“國人”就是下議院，這個制度后來因歷代專制君主壓抑民權(quán)而斷了線，沒有持續(xù)下來。梁啟超這一言論（）A．旨在為維新變法找尋依據(jù)B．力圖復(fù)原儒家思想的正統(tǒng)地位C．主見推翻傳統(tǒng)的君主政制D．對中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)相識不清【答案】A【解析】依據(jù)材料“在這段話中，‘諸大夫’就是上議院，‘國人’就是下議院，這個制度后來因歷代專制君主壓抑民權(quán)而斷了線，沒有持續(xù)下來”可知梁啟超旨在從傳統(tǒng)經(jīng)典中為變法找尋依據(jù)，減輕變法的阻力，故選A項；梁啟超是維新變法運動的主要領(lǐng)袖之一，希望借傳統(tǒng)儒家思想宣揚變法，并不是為了復(fù)原儒家思想的正統(tǒng)地位，解除B項；梁啟超是資產(chǎn)階級維新派主見實行君主立憲制，并不主見廢除君主政制，解除C項；梁啟超是借傳統(tǒng)文化宣揚變法并不是對傳統(tǒng)文化本質(zhì)相識不清，解除D項。11．1901年梁啟超發(fā)表《立憲法議》，稱“君主立憲者，政體之最良者也”。1905年《大公報》實行千年紀(jì)念征文，一篇“君主立憲者，政體之完全無缺者也”的文章被評為一等獎。這表明（）A．改良道路仍有確定社會基礎(chǔ)B．英日兩國在華有較大的影響力C．民主革命遭到社會普遍抵制D．清政府試圖通過立憲消弭革命【答案】A【解析】梁啟超贊揚君主立憲，《大公報》也加強了對立憲的輿論宣揚，這說明改良道路仍有確定社會基礎(chǔ)，故選A項；材料強調(diào)改良道路仍有確定社會基礎(chǔ)，體現(xiàn)不出英日兩國在華有較大的影響力，解除B項；材料強調(diào)立憲思潮，不涉及民主革命遭到社會普遍抵制，解除C項；材料不涉及清政府立憲目的，解除D項。12．康有為說：“吾國行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國，國安得不弱?……是故黃帝清問下民，則有和宮；堯舜詢于芻堯，則有總章……《孟子》稱大夫皆曰，國人皆曰。蓋皆為國會之前型，分上下議院之意焉?！边@表明，康有為（）A．發(fā)覺了西方民主思想來源于中國B．托古改制宣揚維新變法理論C．以西方學(xué)術(shù)改造中國的傳統(tǒng)文化D．團結(jié)多方力氣反對君主專制【答案】B【解析】材料“《孟子》稱大夫皆曰，國人皆曰，蓋皆為國會之前型，分上下議院之意焉”表明康有為主見托古改制宣揚維新變法理論，故選B項；康有為并未提及西方政治制度的來源問題，解除A項；康有為利用傳統(tǒng)儒學(xué)來削減改革的阻力，而并非要改造中國的傳統(tǒng)文化，解除C項；材料未涉及多方力氣的團結(jié)，結(jié)合所學(xué)可知維新運動缺乏群眾基礎(chǔ)，解除D項。13．“可以把‘五四’新文化運動看作……南宋、南明時代的讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命，而西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動供應(yīng)了強有力的武器?！闭撜撸ǎ〢．認(rèn)為新文化運動以救亡圖存為目的B．指出學(xué)問分子正式登上近代歷史舞臺C．消弭了新文化運動與五四運動間的差異D．夸大了西方對中國思想解放運動的作用【答案】A【解析】依據(jù)材料“讀書人面對異族入侵、國破家亡之際激起的一場場新的思想革命”可知五四新文化運動是民族危機不斷嚴(yán)峻的背景下發(fā)生的，即以救亡圖存為目的，故選A項；材料主要論述五四新文化運動的目的和背景，不是其運動主體，解除B項；材料中作者主要強調(diào)了五四新文化運動以救亡圖存為目的，沒有強調(diào)新文化運動與五四運動之間的關(guān)系和差異，解除C項；依據(jù)材料“西方新思潮的東漸只是為這一場思想文化運動供應(yīng)了強有力的武器”結(jié)合所學(xué)可知，西方新思潮的傳播為五四新文化運動供應(yīng)了強有力的武器，這并未夸大西方對中國思想解放運動的作用，解除D項。14．1923年，胡適在《國學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中對國學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的分類。他提出，國學(xué)探討的目的就是要“做成中國文化史”，“中國文化史”之下分有民族史、語言文字史、經(jīng)濟史、政治史、國際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史。胡適的國學(xué)分類法（）A．更加重視中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的地位B．實現(xiàn)了中西文化交融兼采C．在探討方法上深受西方文化的影響D．得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可【答案】C【解析】據(jù)材料“‘中國文化史’之下分有民族史、語言文字史、經(jīng)濟史、政治史、國際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史”可知胡適的國學(xué)分類法借鑒了西方的分類法，故選C項；材料突出的是西式的分類法沒有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)地位，解除A項；材料體現(xiàn)的是借用西方的分類法來探討國學(xué)，并不能說明中西文化的交融，解除B項；材料沒有涉及學(xué)術(shù)界的看法，解除D項。15．依據(jù)表格內(nèi)容，下列選項說法錯誤的是（）時間胡適留學(xué)期間及回國后的重要活動（部分）1917在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。1919任《新青年》的編輯并主編《每周評論》，在批判封建道德、封建專制，宣揚特性解放等方面起到了重要的啟蒙作用。1920與蔣夢麟等7名留學(xué)歸來的學(xué)者發(fā)表《爭自由的宣言》，要求言論、結(jié)社、集會結(jié)社、書信隱私等人身自由，還人民自由同等的社會權(quán)利。1922與他人創(chuàng)辦《努力周報》，發(fā)表了很多抨擊北洋軍閥專制獨裁統(tǒng)治的文章。A．主要通過發(fā)表文章、創(chuàng)辦報刊等方式參加新文化運動B．促進(jìn)了白話文的推廣C．批判軍閥專制，傳播了自由、民主思想D．實現(xiàn)了中國文化的轉(zhuǎn)型【答案】D【解析】材料強調(diào)胡適創(chuàng)辦報刊、發(fā)表文章，推廣白話文，批判封建道德、封建專制、軍閥專制，傳播自由、民主，這說明新文化運動是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運動，它對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深刻的影響，但從表格中得不出“實現(xiàn)了”的結(jié)論，故選D項；據(jù)材料“在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》”“任《新青年》的編輯并主編《每周評論》”等可知，胡適主要通過發(fā)表文章、創(chuàng)辦報刊等方式參加新文化運動，解除A項；據(jù)材料“1917年在《新青年》雜志發(fā)表《文學(xué)改良芻議》”可知，胡適發(fā)起文學(xué)革命，提倡白話文，解除B項；據(jù)材料“發(fā)表了很多抨擊北洋軍閥專制獨裁統(tǒng)治的文章”“要求言論、結(jié)社、集會結(jié)社、書信隱私等人身自由，還人民自由同等的社會權(quán)利”可知，胡適批判軍閥專制，傳播了自由、民主思想，解除C項。16．陳獨秀說，五四運動是其思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，在此之前，他的思想是針對學(xué)問分子階層發(fā)出的；此后，即轉(zhuǎn)移留意力到勞動人民身上。這一轉(zhuǎn)變的主要緣由是（）A．五四運動是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的開端B．陳獨秀是新文化運動宣揚馬克思主義的主要開創(chuàng)者C．工人階級在五四運動中顯示出改造社會的巨大力氣D．巴黎和會上中國外交失敗促使陳獨秀的思想發(fā)生變更【答案】C【解析】據(jù)材料，五四運動后陳獨秀的思想“轉(zhuǎn)移留意力到勞動人民身上”，說明五四運動中人民群眾的力氣得到重視，故選C項；五四運動是中國工人階級首次登上政治舞臺，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)中國革命始于中國共產(chǎn)黨的成立，解除A項；李大釗最早在中國較為系統(tǒng)地介紹了馬克思主義，解除B項；巴黎和會外交失敗干脆引發(fā)了五四運動，五四運動推動了陳獨秀思想的轉(zhuǎn)變，解除D項。17．1927年8月~1937年6月，一大批共產(chǎn)黨人和受共產(chǎn)黨影響的學(xué)問分子不懼“白色恐怖”的威逼，仍翻譯出版大量的馬克思、恩格斯著作。時人評論道：“在這時，一個教員或一個學(xué)生，書架上沒有幾本馬克思的書，總要被人瞧不起的?！边@反映了（）A．社會各階層認(rèn)清了資本主義本質(zhì)B．革命志士堅決的志向信念C．學(xué)問分子普遍接受了馬克思主義D．中國民主革命出現(xiàn)新高潮【答案】B【解析】材料體現(xiàn)的是白色恐怖下馬克思主義在學(xué)問分子中仍得到傳播，說明當(dāng)時革命志士堅決的志向信念，故選B項；“社會各階層認(rèn)清了資本主義本質(zhì)”說法過于確定，不符合史實，解除A項；“普遍”說法不符合史實，解除C項；材料強調(diào)馬克思主義在學(xué)問分子中的傳播，不涉及中國民主革命出現(xiàn)新高潮，解除D項。18．北京國民政府時期，先后成立讀音統(tǒng)一會、國語統(tǒng)一籌備會和國語探討會等官方組織。1918年5月，《教化部公布注音字母令》頒布；1920年4月發(fā)布《廢止國民學(xué)校各科文言教科書通告》，每個訓(xùn)令之下均有相應(yīng)的實施方案。由此可知，這一時期的語言改革反映了（）A．國民素養(yǎng)得到全面提高B．共和政體得到切實維護(hù)C．文學(xué)革命取得確定進(jìn)展D．國民政府強調(diào)思想統(tǒng)一【答案】C【解析】新文化運動曾發(fā)起文學(xué)革命，提倡白話文取代文言文，但屬于民間行為，而材料中一系列官方組織的成立以及法令、通告等的頒布，說明文學(xué)革命取得確定進(jìn)展，故選C項；材料只提及政府發(fā)布了語言改革的方案，并未提及國民的狀況，無法看出國民素養(yǎng)得到全面提高，解除A項；共和政體的維護(hù)主要是通過政治活動綻開的，與語言改革無干脆關(guān)系，解除B項；語言改革強調(diào)的是語言統(tǒng)一，但語言統(tǒng)一不代表思想統(tǒng)一，解除D項。19．新文化運動期間，胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中對孔子及其儒學(xué)得失有詳細(xì)分析，認(rèn)為“孔子論學(xué)問留意‘一以貫之’，留意推論，原來很好。只惋惜他把‘學(xué)’只看作讀書的學(xué)問”，遂造成某些“流弊”。這反映出胡適（）A．試圖全面否定中國傳統(tǒng)文化B．借用西學(xué)反思儒家倫理道德C．為新思想傳播供應(yīng)理論依據(jù)D．以理性精神諦視儒家思想【答案】D【解析】依據(jù)“留意推論，原來很好”“只惋惜他把‘學(xué)只看作讀書的學(xué)問’，遂造成某些‘流弊’”可知，胡適對孔子及其儒學(xué)得失進(jìn)行了辯證性的評價，這反映出胡適以理性精神諦視儒家思想，故選D項；依據(jù)“留意推論，原來很好”可知，胡適并沒有試圖全面否定中國傳統(tǒng)文化，解除A項；胡適論述的對象是孔子及其儒學(xué)，沒有涉及儒家倫理道德，解除B項；材料中胡適只是對孔子及其儒學(xué)的得失進(jìn)行了評價，并沒有為新思想的傳播供應(yīng)理論依據(jù)，解除C項。20．五四運動時期，新文化運動的先鋒們?yōu)榱朔磳Ξ?dāng)時被視為封建統(tǒng)治支柱的儒家思想，除了從國外引入民主、科學(xué)等西方思想外，還從中國傳統(tǒng)文化中尋求理論力氣，學(xué)術(shù)界“尊勞主義”“勞工神圣”等思潮紛紛出現(xiàn)，以至于“尊墨抑儒”成為潮流。這反映出部分學(xué)問分子已經(jīng)相識到（）A．墨家思想在當(dāng)時更具有先進(jìn)性B．“墨學(xué)救國”成為時代呼聲C．利用傳統(tǒng)文化來宣揚西方思想D．工人階級已經(jīng)登上歷史舞臺【答案】C【解析】材料闡述了部分學(xué)問分子借助傳統(tǒng)文化中的墨家思想來宣揚西方思想，批判傳統(tǒng)儒家思想，故選C項；墨家思想屬于中國傳統(tǒng)思想的范疇，帶有時代局限性，并不能說明其更具有先進(jìn)性，解除A項；成為“時代呼聲”的說法過于夸張，解除B項；五四運動中，工人階級起先登上歷史舞臺，解除D項。21．一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時學(xué)問分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或沉沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光線。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了高校的學(xué)術(shù)殿堂。”這一觀點認(rèn)為新文化運動（）A．反對舊道德崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分確定了文言文的價值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新【答案】D【解析】依據(jù)題干“當(dāng)時學(xué)問分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或沉沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光線”說明在新文化運動中存在著對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，故選D項；依據(jù)題干“不僅沒有全盤反傳統(tǒng)”，“而且使不少被塵封或沉沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光線”說明新文化運動并沒有全面反對舊道德，解除A項；依據(jù)題干“沒有全盤反傳統(tǒng)”說明新文化運動中的一部分學(xué)問分子對傳統(tǒng)文化持“理性”看法，并沒有混淆先進(jìn)與落后的界限，解除B項；題干中述及了“作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了高校的學(xué)術(shù)殿堂”，但是民間文學(xué)并不等于文言文，解除C項。22．1921年1月14日，北洋政府內(nèi)務(wù)部指出，“查近來新思潮之傳播，幾有日盛一日之勢，而印刷物實為其媒介。本部為維護(hù)治安，預(yù)防隱患起見……隨時搜集探討，以期洞見癥結(jié)，因事補救，不致蹈憑空過當(dāng)之弊?！边@反映出當(dāng)時（）A．新文化運動促進(jìn)了思想解放B．北洋政府已無力抵制新思想C．中共誕生利于新思想的傳播D．新文化運動的方向發(fā)生變更【答案】A【解析】依據(jù)材料“近來新思潮之傳播，幾有日盛一日之勢”，依據(jù)時間“1921”年可知，新文化運動推動了新思潮的傳播，促進(jìn)了思想解放，故選A項；材料反映了北洋政府為維護(hù)治安，預(yù)防起見，搜集探討新思潮，不能說明政府無力抵制新思想，解除B項；中共誕生于1921年7月，與時間不符，解除C項；新文化運動方向發(fā)生變更是在五四運動之后，解除D項。23．陳獨秀在1919年提出，“最進(jìn)步的政治，必是把社會問題放在重要地位，別的都是閑文”，若“社會經(jīng)濟的問題不解決，政治上的大問題沒有一件能解決的。社會經(jīng)濟簡直是政治的基礎(chǔ)”。比較他三年前所說的“倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問題”，可見陳獨秀的思想（）A．從個體倫理自覺向社會經(jīng)濟民生傾斜B．從資產(chǎn)階級自由思想走向馬克思主義C．依舊體現(xiàn)了重視國家輕視國民的取向D．強調(diào)倫理問題和社會問題的同等重要【答案】A【解析】“倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問題”表明陳獨秀強調(diào)倫理問題的重要性，“社會經(jīng)濟的問題不解決，政治