2025版高考?xì)v史一輪訓(xùn)練課后限時(shí)集訓(xùn)24百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)含解析人民版

PAGE課后限時(shí)集訓(xùn)(二十四)百家爭(zhēng)鳴和漢代儒學(xué)(時(shí)間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·德州檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現(xiàn)表明()A．民本思想成為社會(huì)主流思想B．統(tǒng)治者注意對(duì)私產(chǎn)的愛護(hù)C．社會(huì)階級(jí)沖突得到有效緩和D．生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革D[依據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了富民思想”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展，土地私有制確立，生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域發(fā)生了變革，奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，促進(jìn)了富民思想的出現(xiàn)，D項(xiàng)符合題意；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，并沒有特定的社會(huì)意識(shí)主流形態(tài)，民本思想也不行能上升到社會(huì)主流思想這個(gè)高度，A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料儒家的“藏富于民”“恒產(chǎn)論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等屬于各學(xué)派的主見，不代表統(tǒng)治者注意對(duì)私產(chǎn)的愛護(hù)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)沖突尖銳而不是緩和，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]2.(2024·珠海檢測(cè))漢儒拋棄了孟子的“民貴君輕”論、荀子的“從道不從君”論，而代之以法家的“尊君卑臣”論。這說明()A．漢儒完全背離了孔孟之道B．外儒內(nèi)法的格局最終形成C．漢朝政府企圖用思想統(tǒng)一加強(qiáng)政治統(tǒng)一D．意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)適應(yīng)君主專制的改變D[先秦時(shí)期孟子的思想體現(xiàn)出民本思想，“從道不從君”體現(xiàn)出道義的重要性，“尊君卑臣”體現(xiàn)出君主的重要性，說明意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)適應(yīng)君主專制的改變，故D項(xiàng)正確；漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒家思想的繼承發(fā)展，A項(xiàng)錯(cuò)誤；外儒內(nèi)法的思想是漢代儒家思想特點(diǎn)，與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有論述漢代思想統(tǒng)一的目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2024·泉州質(zhì)檢)墨家主見“兼愛”“非攻”“尚力”“節(jié)葬”“節(jié)用”，注意相識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的探討。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有重大影響力的學(xué)派，秦漢以后卻走向式微。這()A．反映了統(tǒng)治政策影響文化的走向B．導(dǎo)致了中國(guó)古代科技漸漸落后C．起因于漢代儒家思想占統(tǒng)治地位D．體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的必定結(jié)果A[由材料“墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有重大影響力的學(xué)派，秦漢以后卻走向式微”可知秦朝的焚書坑儒、漢朝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等文化政策使得不受統(tǒng)治者重視的思想學(xué)派走向衰微，故選A項(xiàng)。]4．(2024·韶關(guān)一模)“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭(zhēng)霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國(guó)晚期秦與六國(guó)的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國(guó)大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種改變表明()A．華夏與蠻夷之間文化沖突消逝B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備D[諸侯國(guó)之間不再以夷夏之辨進(jìn)行輿論攻擊，說明常見的文化溝通使諸侯國(guó)之間相互認(rèn)可對(duì)方的華夏族身份，即華夏文化的認(rèn)同感增加，故選D項(xiàng)；不同民族之間的文化差異長(zhǎng)期存在，“消逝”說法欠妥，解除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)晚期仍是諸侯紛爭(zhēng)，天下一統(tǒng)的整體觀念仍未形成，解除B項(xiàng)；“夷夏之辨”是一種觀念，且當(dāng)時(shí)仍存在確定的尊卑秩序，解除C項(xiàng)。]5．(2024·晉城一模)從殷商時(shí)期的“惟天監(jiān)下典厥(道)義”，到西周時(shí)期的“遵王義”，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“一人一義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造，使“義”的性質(zhì)及內(nèi)涵發(fā)生了特別明顯的改變。這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．士人的民本意識(shí)正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會(huì)通精神流行D．儒家思想正統(tǒng)地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內(nèi)核入手進(jìn)行理論改造”可知，先秦思想家們都追求“義”，注意人倫，具有同源異流的特征，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是思想家的共同之處，并未出現(xiàn)士人的民本意識(shí)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)諸子百家思想的共同之處及其理論改造，而非會(huì)通精神，解除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為正統(tǒng)思想，解除D項(xiàng)。]6．(2024·渭南質(zhì)檢)《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國(guó)家政權(quán)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。這表明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．華夏民族起先形成B．華夏族群成為禮儀之邦C．各族同源共祖的觀念滋生發(fā)展D．階級(jí)關(guān)系發(fā)生變動(dòng)C[中華文化多元一體，“華夏”被周邊少數(shù)民族漸漸認(rèn)同，說明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)；華夏民族在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之前已經(jīng)漸漸形成，“起先”說法欠妥，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是華夏文化被周邊少數(shù)民族認(rèn)同，B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，解除；材料“禮儀”“華夏”“認(rèn)同”體現(xiàn)的是文化認(rèn)同，與階級(jí)關(guān)系無關(guān)，解除D項(xiàng)。]7．(2024·黃山一模)工匠造物講究的是“工匠精神”，并在專業(yè)、專注與專攻上只做好一件事。孔子對(duì)待這種精神的看法有過從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉(zhuǎn)變，并提出了“經(jīng)世致用”的思想?？鬃拥闹饕?)A．意在強(qiáng)調(diào)器以載道的功能價(jià)值B．阻礙了中國(guó)古代的科技進(jìn)步C．主要基于春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求D．反映其思想觀點(diǎn)的保守頑固C[由題干可知，孔子思想的改變體現(xiàn)了春秋時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，適應(yīng)了春秋時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需求，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了“道器不離”，未涉及孔子精神看法的改變，解除；材料強(qiáng)調(diào)的是孔子精神的主動(dòng)意義，解除B項(xiàng)；從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉(zhuǎn)變反映了其思想觀點(diǎn)的與時(shí)俱進(jìn)，解除D項(xiàng)。]8．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著官學(xué)教化的破產(chǎn)，商、周以來的“學(xué)在王官”日益轉(zhuǎn)向了“學(xué)在私門”。這一改變()A．是百家爭(zhēng)鳴局面推動(dòng)的結(jié)果B．奠定了儒學(xué)形成的社會(huì)基礎(chǔ)C．促進(jìn)了新學(xué)問分子群體形成D．加速了各家學(xué)派思想的融合C[材料反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教化由官府壟斷“學(xué)在王官”轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)民間私學(xué)，說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務(wù)，下移為有教無類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡(jiǎn)單形成在貴族之外的新的學(xué)問分子階層，故選C項(xiàng)。]9．(2024·株洲檢測(cè))董仲舒高揚(yáng)“崇儒更化”旗幟，找尋到與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合的文化形態(tài)——涵蓋陰陽(yáng)家及法家的新儒學(xué)。之后，漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中，大都儒法兼采，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”由此可知漢代儒學(xué)()A．具有包涵性和政治張力B．尚未確立天下獨(dú)尊的地位C．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．無法解決困難的社會(huì)問題A[由“涵蓋陰陽(yáng)家及法家的新儒學(xué)”“大都儒法兼采”“本以霸、王道雜之”等信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)具有包涵性和政治張力，故選A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期已經(jīng)確立儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位，故解除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)漢代儒學(xué)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和能否解決困難的社會(huì)問題，故解除C、D兩項(xiàng)。]10．(2024·天津檢測(cè))董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。”材料主要體現(xiàn)了董仲舒()A．“大一統(tǒng)”思想 B．“君權(quán)神授”思想C．“天人感應(yīng)”思想 D．“三綱五?！彼枷隑[依據(jù)“王者必受命而后王”“通以己受之于天也”可知，董仲舒認(rèn)為君主受命于天，君主一統(tǒng)天下，故選B項(xiàng)；“大一統(tǒng)”思想是政治上的統(tǒng)一和文化的統(tǒng)一，材料無法體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；天人感應(yīng)指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能干預(yù)人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符合題意，解除C項(xiàng)；材料信息與“三綱五?！睙o關(guān)，解除D項(xiàng)。]11．(2024·玉林、柳州二模)西漢司馬談在《論六家要旨》中將“新道家”推崇為最高超的學(xué)派，理由是“道家使人精神專一(人與自我)，動(dòng)合無形(人與道)，贍足萬物(人與自然)，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時(shí)遷移，應(yīng)物改變”。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A．道家漸漸被推崇為正統(tǒng)B．兼容進(jìn)取整合的時(shí)代特色C．士人無法實(shí)現(xiàn)思想創(chuàng)新D．儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立B[依據(jù)材料“新道家”“因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”“與時(shí)遷移，應(yīng)物改變”等信息可知，“新道家”兼容、整合了陰陽(yáng)家、儒家、墨家等各家思想的合理成分，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的須要，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代特色，故選B項(xiàng)；西漢時(shí)期被推崇為正統(tǒng)的是儒家思想，解除A項(xiàng)；董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了思想創(chuàng)新，解除C項(xiàng)；題干未反映儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立的信息，解除D項(xiàng)。]12．(2024·榆林模擬)太學(xué)是漢武帝設(shè)在京師的全國(guó)最高教化機(jī)構(gòu)。太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名，開設(shè)了講解《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》的課程。五經(jīng)博士常常教化學(xué)生“通經(jīng)”才是進(jìn)入官場(chǎng)的重要途徑。這說明當(dāng)時(shí)()A．建立了從上而下的教化體系B．官吏選拔制度不斷發(fā)展完善C．太學(xué)取代了傳統(tǒng)的選官方式D．儒學(xué)已成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說D[題干顯示儒家經(jīng)典已經(jīng)成為國(guó)家最高教化機(jī)關(guān)的課程并與選官制度結(jié)合，這說明儒學(xué)已成為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說，故D項(xiàng)正確；題干未涉及地方教化機(jī)構(gòu)，解除A項(xiàng)；題干也沒有涉及官吏選拔制度，故解除B項(xiàng)；太學(xué)只是步入仕途的途徑之一，故解除C項(xiàng)。]13．西漢司馬遷撰《史記》，將孔子與諸侯一起列入“世家”，老子、孫子、韓非、蘇秦、扁鵲與人臣一起列入“列傳”，而墨子僅二十四個(gè)字述及。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．正統(tǒng)思想已經(jīng)形成 B．底層民眾受到卑視C．思想流派異彩紛呈 D．階級(jí)分化日益加劇A[由材料可知，西漢司馬遷將孔子與諸侯一起列入世家，而將老子、韓非等列入列傳，這反映出統(tǒng)治者推崇儒學(xué)，提高了儒學(xué)的地位，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是漢朝正統(tǒng)思想的形成，而非社會(huì)等級(jí)間的沖突，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”遏制了思想的自由發(fā)展，解除C項(xiàng)；材料中并未提及階級(jí)分化的現(xiàn)象，解除D項(xiàng)。]14．建元六年，漢武帝“絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以數(shù)百，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯”。這()A．有利于開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)B．促成漢代經(jīng)學(xué)的內(nèi)部統(tǒng)一C．使政府管治中放棄法家學(xué)說D．導(dǎo)致漢代開啟重文輕武先河A[漢武帝重視儒家學(xué)說，使其成為選拔人才、任官授爵的重要標(biāo)準(zhǔn)，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，用思想的一統(tǒng)來維護(hù)政治的一統(tǒng)，故選A項(xiàng)；材料的主旨是漢武帝重視儒家學(xué)說以維護(hù)一統(tǒng)，體現(xiàn)不出促成漢代經(jīng)學(xué)的內(nèi)部統(tǒng)一，并且漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)始終爭(zhēng)辯，解除B項(xiàng)；“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”不是摒棄法家學(xué)說，而是糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)出外儒內(nèi)法的特征，解除C項(xiàng)；宋代趙匡胤開啟重文輕武先河，解除D項(xiàng)。]15．“春秋決獄”是指西漢在審理案件時(shí)不是用已有的法律條文，而是用儒家經(jīng)義(即儒家所宣揚(yáng)的倫理道德)，特殊是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會(huì)漢朝法律，作為審判的依據(jù)。據(jù)此可知()A．法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一B．司法判決遭到嚴(yán)峻的破壞C．倫理綱常成為立法基本原則D．基本上維護(hù)了法律的權(quán)威性A[材料中“春秋決獄”的史實(shí)說明，西漢將儒家倫理道德融入案件審理中，體現(xiàn)了法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一，故選A項(xiàng)；“春秋決獄”表明西漢案件審理注意倫理道德，會(huì)使司法判決更敏捷，而非遭到嚴(yán)峻破壞，解除B項(xiàng)；儒家經(jīng)義只是“附會(huì)漢朝法律”，并不能成為立法的基本原則，解除C項(xiàng)；以儒家經(jīng)義附會(huì)漢朝法律，作為審判的依據(jù)，體現(xiàn)了儒家地位的提高，但會(huì)減弱法律的權(quán)威性，解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題13分，第18題18分，第19題12分，共55分)16．(2024·惠州調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料人物言論或主見孔子“均無貧”，“修文德”，“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”墨子統(tǒng)治者對(duì)小民要“兼相愛，交相利”孟子仁政，以德服人，“民為貴，社稷次之，君為輕”董仲舒君者，民之心也；民者，君之體也柳宗元吏為民役黃宗羲天下為主，君為客康有為天下之公，非一人之私梁?jiǎn)⒊磳?duì)“君為政”，主見“民為政”孫中山平均地權(quán)，節(jié)制資本——摘編自崔之清《儒學(xué)的民本思想初探》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，選取一個(gè)或者幾個(gè)人物的言論或主見，圍繞“民本”自行擬定一個(gè)詳細(xì)的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，言之有理，表述清楚)(12分)[解析]本題可結(jié)合所學(xué)學(xué)問從先秦時(shí)期的民本思想發(fā)展的角度概括。如選取人物：孔子、孟子、荀子。可定論題為先秦時(shí)期儒家民本思想的繼承和發(fā)展。論證角度可從以下選?。翰煌瑫r(shí)代的民本內(nèi)涵有所區(qū)分；古代民本思想為統(tǒng)治者供應(yīng)治國(guó)策略；先秦時(shí)代的儒家奠定了中國(guó)特色民本思想的基調(diào)，只要言之成理亦可。[答案]示例：選取人物：孔子、孟子、荀子。論題：先秦時(shí)期儒家民本思想的繼承和發(fā)展。論證：春秋末年，孔子創(chuàng)立了儒家思想，其核心之一是“仁”。要求統(tǒng)治者“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”，反對(duì)苛政和隨意刑殺，體現(xiàn)了民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子在繼承孔子“民本”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了仁政觀念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德服人，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，為統(tǒng)治者治理國(guó)家提出治國(guó)策略。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子也提出過“君舟民水”的民本觀念等。由此可見，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家主要代表思想家的觀念中都體現(xiàn)了民本思想，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民本思想是對(duì)春秋孔子民本思想的繼承和發(fā)展。其他示例：相關(guān)論題：不同時(shí)代的民本內(nèi)涵有所區(qū)分；古代民本思想為統(tǒng)治者供應(yīng)治國(guó)策略；先秦時(shí)代的儒家奠定了中國(guó)特色民本思想的基調(diào)；近代的民本思想吸納和融合了西學(xué)等。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和在國(guó)際舞臺(tái)上的地位“事實(shí)上是它內(nèi)部力氣的一個(gè)外延”。英國(guó)首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。因?yàn)閼騽〖疑勘葋喌淖髌诽嵘擞?guó)的人文精神，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國(guó)工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為英國(guó)供應(yīng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門銘刻著這樣一句話：“獻(xiàn)給偉人，祖國(guó)感謝他們?！边@里安葬了72位法國(guó)政治家、思想家等杰出人物?！幾浴洞髧?guó)崛起》依據(jù)材料信息，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合歷史學(xué)問的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清楚)(13分)[解析]從材料中“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞。因?yàn)閼騽〖疑勘葋喌淖髌诽嵘擞?guó)的人文精神，就猶如科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國(guó)工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為英國(guó)供應(yīng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序”可以看出思想文化對(duì)一個(gè)民族的作用，由此可以確定論題：思想文化對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展至關(guān)重要；由此可以派生出另一個(gè)角度，即國(guó)家的發(fā)展僅物質(zhì)發(fā)展是不夠的，精神文化的發(fā)展也很重要，由此得出觀點(diǎn)：國(guó)家或民族的發(fā)展是各種因素共同作用的結(jié)果等。[答案]示例：觀點(diǎn)：思想文化對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展至關(guān)重要。闡述：長(zhǎng)期來看，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其提出的“仁”“禮”等思想影響深遠(yuǎn)，“己所不欲，勿施于人”這種個(gè)人行為的道德律，成為人類心中“自然道德”的基礎(chǔ)；仁政、民貴君輕、道德感化的政治理念，維護(hù)和推動(dòng)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，形成以華夏民族為主體的中華文化圈；當(dāng)今社會(huì)中，儒家的道德理念成為中華民族的優(yōu)秀文化代表，在推動(dòng)世界和平與發(fā)展中彰顯出強(qiáng)大的思想力氣，同時(shí)也大大提高了中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位。總之，思想文化是一個(gè)國(guó)家或民族形象的重要代表，在促進(jìn)一個(gè)國(guó)家或民族的崛起中發(fā)揮不行替代的作用。18．(2024·湖北選擇性考試模擬演練)材料一漢朝建立后，先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承。漢武帝時(shí)期，“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)”。政府設(shè)立五經(jīng)博士，博士雖不參與實(shí)際政務(wù)，但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議，因此對(duì)政治發(fā)生重大影響。此外，為博士設(shè)立弟子員。自此漸有文學(xué)入仕之正途?！獡?jù)《漢書·儒林傳》、錢穆《國(guó)史大綱》材料二魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教盛行，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)峻減弱。隋文帝從鞏固中心集權(quán)動(dòng)身，推行以儒學(xué)為本、三教并用的政策，“超擢奇雋，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方，皆啟黌?！薄！爸兄萑逖胖ⅲ詽h、魏以來，一時(shí)而已”。儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位得以復(fù)蘇。——據(jù)《隋書·儒林傳》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑。(8分)(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景之異同。(10分)[解析]第(1)問，依據(jù)材料一“漢朝建立后，先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承”可得出，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑是：傳承先秦儒家經(jīng)典；依據(jù)材料一“漢武帝時(shí)期，‘黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學(xué)士靡然向風(fēng)’”可得出，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑是：漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；依據(jù)材料一“政府設(shè)立五經(jīng)博士，博士雖不參與實(shí)際政務(wù)，但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議，因此對(duì)政治發(fā)生重大影響。此外，為博士設(shè)立弟子員。自此漸有文學(xué)入仕之正途”可得出，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑是：政府設(shè)立五經(jīng)博士，參與政務(wù)，教授儒生；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑還有：中心設(shè)太學(xué)、地方建立郡國(guó)學(xué)校，儒學(xué)教化官方化；漢武帝重用儒生，表彰六經(jīng)。第(2)問，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從外部環(huán)境不同、方式不同等角度分析漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景的不同之處；從儒學(xué)都面臨逆境、為加強(qiáng)統(tǒng)治的須要、重視程度等角度分析漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景的相同之處。[答案](1)途徑：傳承先秦儒家經(jīng)典；漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；政府設(shè)立五經(jīng)博士，參與政務(wù)，教授儒生；中心設(shè)太學(xué)，地方建立郡國(guó)學(xué)校，儒學(xué)教化官方化；漢武帝重用儒生，表彰六經(jīng)。(2)異：外部環(huán)境不同：漢代儒學(xué)面臨道家等學(xué)說的壓力，隋朝儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)；方式不同：漢代排斥別家思想，而隋朝吸納了佛教、道教思想的合理因素。同：儒學(xué)都面臨逆境；都是為加強(qiáng)統(tǒng)治的須要；都重用儒生、重視儒學(xué)教化。19．閱讀材料，完成下列要求。材料詩(shī)云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂