2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題練1論述類文本閱讀含解析

PAGE16-專題練1論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題,9分)在一個(gè)盤(pán)子里共餐的會(huì)食方式,雖然是中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的重要內(nèi)容之一,但以現(xiàn)在的眼光看,它算不上優(yōu)良。其實(shí),會(huì)食制產(chǎn)生的歷史僅一千多年,而優(yōu)良的分餐制比它更古老,我們可以尋到不少證據(jù)證明:分餐制在古代中國(guó)曾實(shí)行了至少三千年。古代中國(guó)人分餐進(jìn)食,一般都是席地而坐,面前擺著一張低矮的小食案,案上放著靈巧的食具,重而大的器具干脆放在席外的地上。現(xiàn)代考古已經(jīng)發(fā)掘到了公元前2500年時(shí)的木案實(shí)物。在山西襄汾陶寺遺址發(fā)覺(jué)了一些用于飲食的木案,以及與木案形態(tài)相近的木俎,俎上放有石刀、豬排或豬肘,這是我們今日所能見(jiàn)到的最早的廚房用具實(shí)物。陶寺遺址的發(fā)覺(jué),不僅將食案的歷史提到了4500年以前,而且也指示了分餐制出現(xiàn)的源頭。古代分餐制的發(fā)展與這種小食案有不行分割的聯(lián)系,小食案是禮制化的分餐制的產(chǎn)物。隨著飲食禮儀的漸漸形成,正式的進(jìn)餐場(chǎng)合不僅有了特別探究的餐具,還有了擺放餐具的食案,于是一人一案的分餐形式出現(xiàn)了。會(huì)食制的誕生大體是在唐代,這種飲食方式的變更,源于桌椅形制的變更——周秦漢晉時(shí)代,筵宴上實(shí)行分餐制,用小食案進(jìn)食是重要緣由;而高椅大桌的出現(xiàn),成為分餐制向會(huì)食制轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要契機(jī)。及至唐代,各種各樣的高足坐具已相當(dāng)流行,垂足而坐已成為標(biāo)準(zhǔn)姿態(tài)。1955年在西安發(fā)掘唐代大宦官高力士之兄高元珪墓,發(fā)覺(jué)墓室壁畫(huà)中的墓主子像。他端坐椅子上,雙足并排放在地上,這是唐代中期以后已有標(biāo)準(zhǔn)垂足坐姿的證據(jù)?？梢源_定,至少在唐代中晚期,古代中國(guó)人已經(jīng)基本上拋棄了席地而坐的方式,最終完成了坐姿的革命性變更。用高椅大桌進(jìn)餐,在唐代已不是希奇事,不少繪畫(huà)作品都供應(yīng)了牢靠的探討線索。如傳世的《備宴圖》,描繪了宮中大宴打算的情形:在雄偉殿宇的側(cè)庭,擺著大方食桌和條凳,桌上擺滿了餐具和食品。大約從唐代后期起先,高椅大桌的會(huì)食已特別普遍,無(wú)論在宮內(nèi)或是民間,都是如此。家具的革新干脆影響了飲食方式的變更。而家具的穩(wěn)定發(fā)展,也保證了飲食方式的恒定性。不過(guò),在晚唐五代之際,場(chǎng)面熱情的會(huì)食方式雖然已成潮流,但還只是一種有會(huì)食氣氛的分餐制。雖然人們圍坐在一起,但食物還是一人一份,這種以會(huì)食為名、分餐為實(shí)的飲食方式,是古代分餐制向會(huì)食制轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一個(gè)必定發(fā)展階段。到宋代以后,真正的會(huì)食——具有現(xiàn)代意義的會(huì)食才出現(xiàn)在餐廳里和飯館里。在傳世繪畫(huà)《清明上河圖》中,汴京的餐館里擺放的都是大桌高椅;宋代墓葬的一些壁畫(huà)上,也有不少夫婦同桌共飲的場(chǎng)景。宋代的會(huì)食,由白席人的創(chuàng)設(shè)可以看得特別明白。《東京夢(mèng)華錄》就提到了這種特殊的職業(yè),下請(qǐng)書(shū)、支配座次、勸酒勸菜,謂之“白席人”。白席人正是會(huì)食制的產(chǎn)物,他的主要職責(zé)是統(tǒng)一食客行動(dòng)、駕馭宴飲速度、維持宴會(huì)秩序。現(xiàn)代雖然白席人比較罕見(jiàn),但每張桌面上總有東道主一人,他的職掌基本上代替了白席人,他要引導(dǎo)食客一起舉筷子,一起將筷子伸向同一個(gè)盤(pán)子。分餐制和會(huì)食制都是歷史的產(chǎn)物,那種實(shí)質(zhì)為分餐的會(huì)食制也是歷史的產(chǎn)物。當(dāng)前正值新冠肺炎疫情防控的關(guān)鍵時(shí)期,人們起先思索混用碗筷以及會(huì)食制隱藏的風(fēng)險(xiǎn)。目前,可以仿照唐代的“大桌分食”。這種分餐制借了會(huì)食制固有的條件,既有熱情的氣氛,又講究飲食衛(wèi)生,而且弘揚(yáng)了優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng)。(摘編自《分餐制在古代中國(guó)至少流行了三千年》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.會(huì)食制不如分餐制優(yōu)良,其中一個(gè)重要緣由是會(huì)食制的歷史不如分餐制的歷史悠久。B.在陶寺遺址發(fā)覺(jué)的迄今所見(jiàn)最早的廚房用具實(shí)物,指示了分餐制在我國(guó)出現(xiàn)的源頭。C.家具革新促使古代中國(guó)人的坐姿發(fā)生了革命性變更,這也干脆導(dǎo)致了飲食方式的變更。D.現(xiàn)代宴飲時(shí),桌面上有代替古代“白席人”作用的東道主,由他負(fù)責(zé)統(tǒng)一食客行動(dòng)等事務(wù)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以時(shí)間為經(jīng)線、以飲食方式的變更為緯線組織全文,介紹中國(guó)飲食文化的演化歷史。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史,采納了對(duì)比論證、舉例論證和類比論證等多種手法。C.文章以《備宴圖》里的畫(huà)面為例,有力地證明高椅大桌的會(huì)食方式已在唐代流行。D.文章末段總結(jié)全文,點(diǎn)明分餐制在當(dāng)下的意義,并引導(dǎo)人們采納健康的飲食方式。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《禮記·禮器》記載:“天子之豆二十有六,諸公十有六,諸侯十有二。”這雖是為強(qiáng)調(diào)地位尊卑,但客觀上也反映了分餐制的存在。B.《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父南向坐,——亞父者,范增也;沛公北向坐;張良西向侍”證明白分餐制在中國(guó)歷史悠久。C.嚴(yán)峻的疫情形勢(shì)之下,分餐制將被越來(lái)越多的國(guó)人接受。這既能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的飲食文化傳統(tǒng),也是我們最終取得抗疫成功的關(guān)鍵。D.中國(guó)古代的分餐制跟西方的分餐制有區(qū)分,中國(guó)的分餐制是禮儀等級(jí)制度的產(chǎn)物,西方的分餐制則有飲食衛(wèi)生等方面的考慮。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(本題共3小題,9分)隨著用人行政的制度由“辟署制”向“聘請(qǐng)制”的轉(zhuǎn)變,幕府制度也出現(xiàn)了從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變更。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”,聘請(qǐng)制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”,因而存在于官僚體系之內(nèi);后者在用人行政上是“辟而不署”,因而存在于官僚體系之外。在辟署制下,辟署是一種政府行為。“主與賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。而在聘請(qǐng)制下,主官自主辟士,則純粹是官員的私人行為;由于無(wú)權(quán)署為佐僚,官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài),即二者之間是一種單純的“主子”與“來(lái)賓”的關(guān)系。大體說(shuō)來(lái),“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài),也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段。然而,這種區(qū)分并不確定。事實(shí)上,在整個(gè)幕府制度史上,始終存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。在幕僚制階段,如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”;唐代鳳翔視察使邢君牙引布衣張汾為“上客”,其主賓之間就只是一種單純的主子與來(lái)賓的關(guān)系。在幕僚制階段,更為普遍的狀況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。其中“僚”的身份,因“署”而來(lái);“賓”的身份,則因“辟”而來(lái)?！氨佟被蛟弧氨僬佟?本質(zhì)上是一種政府行為;但這種行為又是以長(zhǎng)官私人的名義實(shí)施的。從程序上說(shuō),先辟后署,在形成官與僚的關(guān)系之前,首先形成的是主賓關(guān)系。同時(shí),就辟召的對(duì)象而言,雖然往往沾親帶故,但大抵是“賢能之士”。因此,辟召還必需加之以“禮”,即所謂“聘”。所以,辟召又叫作“聘召”。同樣,在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”,甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治,使之所為“幕員”。其主賓之間既是摯友關(guān)系,又是官僚關(guān)系。聞名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為,它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。大體說(shuō)來(lái),傳統(tǒng)的政治制度,在幕僚制階段,官僚體系與行政體系是重合一樣的;而在幕友制階段,由于幕府已屬于官員的私人組織,官僚體系與行政體系就不再一樣,行政體系大于官僚體系。幕府制度以自主用人為基本制度,其實(shí)質(zhì)是建立長(zhǎng)官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。在傳統(tǒng)時(shí)代,任用私人或親信始終是一種政治須要。(節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài),二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。B.在“幕僚制”下,長(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系,長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。C.幕友制階段事實(shí)上也存在幕僚制,雖然長(zhǎng)官以私人名義聘請(qǐng),但其主賓間兼具摯友和官僚關(guān)系。D.在幕府制度實(shí)踐中,“辟”是私人行為,“署”是政府行為,兩種行為區(qū)分明顯,一般是“先辟后署”。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章先界定概念,再詳細(xì)舉例,結(jié)構(gòu)清楚、層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。B.第四段從入幕之士的身份、辟召程序及對(duì)象方面論證了在幕僚制階段,幕僚制與幕客制并存。C.漢孫寶請(qǐng)侯文、唐邢君牙引張汾的例子,論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓關(guān)系。D.文章先把“幕僚制”和“幕友制”做比較,分析了二者的異同,最終指出二者均是政治須要。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.辟署制是政府行為,聘請(qǐng)制是官員私人行為,兩種制度區(qū)分在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。B.幕友制階段,幕府屬于官員的私人組織,事實(shí)上參加了行政,行政體系與官僚體系不再一樣。C.在幕友制階段,由于主官無(wú)權(quán)署幕客為佐僚,他們之間是主賓關(guān)系,幕客不具“僚”的身份。D.幕府制度的兩種形態(tài)分屬幕府制度史的兩個(gè)階段,導(dǎo)致了用人行政由辟署制向聘請(qǐng)制的轉(zhuǎn)變。一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題,9分)紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)與紅色文化意義的有機(jī)統(tǒng)一體,主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中所積累下來(lái)的優(yōu)秀文化。紅色文化傳承的核心是紅色文化精神。在近百年的歷程中,中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民積累了內(nèi)涵豐富、具有不同時(shí)代特點(diǎn)的紅色文化精神,諸如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等。這些紅色文化精神作為中華民族精神不行分割的內(nèi)在組成部分,已融匯成中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們歷來(lái)高度重視紅色文化建設(shè),如總結(jié)紅色文化精神,愛(ài)護(hù)紅色文化遺跡,搜集紅色文化遺存,建設(shè)紅色文化場(chǎng)館,出版紅色文化書(shū)籍,組織大型紀(jì)念活動(dòng),開(kāi)拓紅色文化旅游線路,拍攝紅色文化影視作品,等等?，F(xiàn)在,這一切已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)紅色文化的傳承系統(tǒng),成為當(dāng)代中國(guó)主旋律文化的重要內(nèi)容。但是,在紅色文化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。這些問(wèn)題集中體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)和紅色文化精神分別上,導(dǎo)致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號(hào)形式化,忽視紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號(hào)高大全化,脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)。例如,一些抗日神劇中的英雄形象,完全脫離了當(dāng)時(shí)的歷史條件,成為無(wú)所不能的傳奇,看似抬高而實(shí)際是損害了英雄形象。有的將紅色文化低俗化,貶低了紅色文化意義。例如,一些地方在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源的過(guò)程中,把紅色文化同各種編造的故事混為一談,甚至捏造一些革命歷史人物的風(fēng)流韻事,把低俗的內(nèi)容混雜在高尚的紅色文化精神當(dāng)中,沖淡甚至消解了紅色文化意義。有的脫離紅色文化歷史,妄自改造紅色文化精神。例如,把特性張揚(yáng)、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素加進(jìn)雷鋒精神、焦裕祿精神之中,好像雷鋒、焦裕祿這些英模人物生活在改革開(kāi)放時(shí)代而不是革命或建設(shè)年頭,這使人們長(zhǎng)期認(rèn)同的紅色文化精神也失去了本色。紅色文化同中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的志向信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。不同時(shí)代的紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)、紅色文化意義,對(duì)于當(dāng)代人具有強(qiáng)大的形象感染力、精神吸引力和行動(dòng)感召力。在志向信念教化中充分運(yùn)用紅色文化,能夠增加教化的示范性、形象性、故事性和體驗(yàn)性,避開(kāi)單純進(jìn)行思想政治教化的空洞性和說(shuō)教化。這也正是我們?cè)谛碌臍v史條件下深化探討、宣揚(yáng)紅色文化的根本意義所在。(摘編自金民卿《紅色文化的精神傳承與志向信念的當(dāng)代建構(gòu)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)時(shí)期積累的優(yōu)秀文化。B.紅色文化精神內(nèi)涵豐富,有時(shí)代特點(diǎn),是中華民族精神的重要組成部分。C.“焦裕祿精神”加入銳意創(chuàng)新的現(xiàn)代元素后,更具有吸引力和感召力。D.紅色文化建設(shè)中,英模人物形象要高大、完備,符合人民群眾的期盼。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章聚焦紅色文化,先闡釋概念,再分析問(wèn)題,最終指出傳承的意義。B.文章列出建設(shè)紅色文化的舉措,是為了論證紅色文化傳承系統(tǒng)已形成。C.文章第三段運(yùn)用舉例論證,著重論述紅色文化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。D.文章末段立足于當(dāng)代教化,論述了紅色文化在志向信念教化中的作用。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源過(guò)程中,敬重紅色文化歷史,才能更好地傳承紅色文化精神。B.福建舉辦“坊巷春曉——福建革命歷史述略展”,體現(xiàn)了對(duì)紅色文化建設(shè)的高度重視。C.紅色文化是當(dāng)代中國(guó)主旋律文化的重要內(nèi)容,也是推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展的重要力氣。D.在當(dāng)代志向信念教化中,紅色文化內(nèi)容越新穎 ,形式越新潮,就越能發(fā)揮它的教化功能。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(本題共3小題,9分)文學(xué)作品和疾病有著干脆而親密的關(guān)系。甚至可以說(shuō),沒(méi)有疾病,便沒(méi)有文學(xué)。疾病對(duì)文學(xué)來(lái)說(shuō)是隱喻與象征,文學(xué)不行能將疾病作為疾病本身而接納,正如沒(méi)有將疾病作為疾病本身而接納的人生。疾病會(huì)在任何層面上變更人生,正如疾病在文學(xué)的敘事中不行避開(kāi)地要擔(dān)當(dāng)闡釋和轉(zhuǎn)變的功能。也正因?yàn)榇?疫情和社會(huì)的關(guān)系是很困難的,關(guān)于疫情的話語(yǔ)觀念是文學(xué)應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的。出于對(duì)病毒的恐驚,人們須要將它化為現(xiàn)實(shí)世界中的詳細(xì)對(duì)象,讓其成為自己群體之外的另一群人的責(zé)任。因此,無(wú)論是客觀上,還是在話語(yǔ)層面,傳染病的特征都要求著某種群體的關(guān)聯(lián)性。與其說(shuō)這是一種策劃好的陰謀論,不如說(shuō)這是出于恐驚的人性本能反應(yīng)。傳染病的攻擊途徑完全是借助于人性中的溫情行為,比如交談、聚會(huì)、摩挲、親昵,因而防治病毒的方式是與人性的特質(zhì)完全相反的。在病毒的陰影下,除了生物學(xué)方面的探究探討,將來(lái)的人類社會(huì)將加速向虛擬世界發(fā)展和轉(zhuǎn)移。人們的身體愈加遠(yuǎn)離彼此,但人們的情感與思想會(huì)離得更近,更近并非意味著親密,甚至?xí)媾R越來(lái)越嚴(yán)峻的彼此裹挾的逆境。疫情也廓清了個(gè)體與社會(huì)的思想狀況:如何建構(gòu)自我的主體,如何處理主體與主體之間的關(guān)系,恰恰對(duì)應(yīng)于它們的反作用力——個(gè)體性的疾病與群體性的瘟疫。疾病及作為其結(jié)局的死亡,是我們無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí),不同的疾病類型,讓我們意識(shí)到了生命的不同方面。傳染病,讓我們干脆面對(duì)人的社會(huì)屬性;外傷,讓我們直觀看到身體受到損害后的殘酷性;癌癥,顯示生命系統(tǒng)本身所出現(xiàn)的障礙,是一種生命系統(tǒng)的限度性結(jié)局。沒(méi)有任何東西像疾病這樣能使人完全深化地專注于自己的感受,認(rèn)清生活的真實(shí)境遇。因?yàn)榧膊?我們自以為完全屬于自己的可以敏捷移動(dòng)的身體,最終跟社會(huì)價(jià)值觀以及困難的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了親密的關(guān)系,我們真實(shí)地意識(shí)到,身體的自由原來(lái)是如此有限而脆弱。這唯恐會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)話語(yǔ)的變革。瘟疫是病毒與人體細(xì)胞、組織的一場(chǎng)戰(zhàn)役。但假如僅限于這個(gè)說(shuō)法,明顯太空洞,我們須要了解其中的細(xì)微環(huán)節(jié)。比如,冠狀病毒原本是借居在蝙蝠身上,經(jīng)過(guò)變異后用它的冠狀觸手與人類細(xì)胞ACE2蛋白觸手發(fā)生關(guān)聯(lián),從而鉆進(jìn)了細(xì)胞內(nèi)部,把它的RNA放置到了細(xì)胞核里,從而攻陷了細(xì)胞,復(fù)制和生產(chǎn)出了更多的病毒。大量病毒從死亡的細(xì)胞中沖出來(lái),起先攻擊更多的細(xì)胞,免疫系統(tǒng)被遽然激活,人風(fēng)光 臨著炎癥因子風(fēng)暴……我們?cè)诿枋雠c生命相伴隨的疾病的時(shí)候,就有了一種全新的話語(yǔ)方式。這既不是純科學(xué)的,也不再純?nèi)皇侨宋谋确剿频闹饔^描述,它是基于目前生物學(xué)所呈現(xiàn)出的一種“模糊近似”的形象化現(xiàn)實(shí)。這種科學(xué)與人文雜糅的話語(yǔ)方式,或許會(huì)成為將來(lái)文化的一種重要表達(dá)方式。瘟疫不再是一種恐怖神話,而是一種理性可以理解的事物,盡管這種事物依舊給我們輸送著恐驚。隨著科技的快速發(fā)展,科學(xué)話語(yǔ)在文化表述中的重量會(huì)加大,但所謂的“高科技”也愈加顯現(xiàn)出它的局限性。我們?cè)谌斯ぶ悄堋?G、自動(dòng)駕駛等科技背景下,感受到的人類科技已經(jīng)創(chuàng)建了魔法般的奇跡。但一場(chǎng)瘟疫,與幾百上千年前的瘟疫一樣,輕易就給“科技社會(huì)”以致命一擊。這讓我想到愛(ài)因斯坦說(shuō)的一句名言:“在生物面前,我們的科學(xué)技術(shù)就像原始人一樣。”如何理解人類的生命,依舊是我們這個(gè)時(shí)代最為關(guān)鍵與核心的問(wèn)題。(摘編自王威廉《瘟疫、文學(xué)與話語(yǔ)變革》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.疾病跟文學(xué)密不行分,在文學(xué)中是一種隱喻和象征,在敘事中擔(dān)當(dāng)著闡釋和轉(zhuǎn)變的功能。B.對(duì)病毒的恐驚這一人性本能反應(yīng),將拉大人與人之間的物理距離,加速社會(huì)卷入虛擬世界。C.生命系統(tǒng)本身的障礙和局限,是讓自我的個(gè)體和困難的社會(huì)關(guān)系發(fā)生親密聯(lián)系的干脆因素。D.在描述疾病的時(shí)候,用一種科學(xué)與人文雜糅的全新的話語(yǔ)方式,可以幫助人們理解疾病。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式綻開(kāi)論證,論證應(yīng)當(dāng)關(guān)注疫情所帶來(lái)的文學(xué)話語(yǔ)變革。B.文章在論證疫情對(duì)個(gè)體及其關(guān)系的影響時(shí),運(yùn)用了傳染病、外傷、癌癥等舉例論證的方式。C.文章引入對(duì)瘟疫發(fā)生過(guò)程較為空泛的話語(yǔ)表述,是為了突出全新話語(yǔ)方式在將來(lái)的重要性。D.文章末段主要論證了高科技快速發(fā)展的當(dāng)下,瘟疫仍可以暴露科技話語(yǔ)的局限性與落后性。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.因?yàn)槲膶W(xué)作品和疾病有著困難、親密而虛指的關(guān)系,所以疫情和社會(huì)的關(guān)系也很困難。B.人類社會(huì)向虛擬世界發(fā)展和轉(zhuǎn)移,有利于對(duì)病毒進(jìn)行防治,但會(huì)面臨身心彼此裹挾的逆境。C.全新的話語(yǔ)變革能讓疾病脫下隱喻的掩護(hù),有利于人們理解病毒,消退人們對(duì)病毒的恐驚。D.創(chuàng)建了魔法般奇跡的科學(xué)技術(shù)在瘟疫面前不堪一擊,其產(chǎn)生的話語(yǔ)因?yàn)槿鄙偌?xì)微環(huán)節(jié)而毫無(wú)用處。一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(本題共3小題,9分)“文如其人”這句話有兩層意思,一是指文章風(fēng)格與作者的道德品質(zhì)相一樣,風(fēng)格是道德的外顯;一是指文章風(fēng)格與作者的性格、氣質(zhì)、才情、學(xué)識(shí)、情感等相聯(lián)系。立身和為文不行分別;言為心聲,風(fēng)格也應(yīng)是作者特性特征的自然流露。單從特性上看,時(shí)間是性格定型的關(guān)鍵因素,這種通過(guò)時(shí)間積淀的性格特征產(chǎn)生的行為慣性,是短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全變更的。再?gòu)闹饔^上說(shuō),作品的風(fēng)格就是作者在感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)社會(huì)生活過(guò)程中顯示出來(lái)的個(gè)人特征。文風(fēng)與人的性格特征是一個(gè)人生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐同一進(jìn)程的產(chǎn)物,兩者相互影響,具有相關(guān)性,自然可能導(dǎo)致文如其人的現(xiàn)象。盡管作者所言之物可以飾偽,但其言之格調(diào)則往往流露本性。狷急人之作風(fēng),不能盡變?yōu)槌五?豪邁人之筆性,不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。一個(gè)人既然要為文,甚至是有些難以使其文不如其人的。在這個(gè)意義上,“文如其人”的確是值得信任的指責(zé)戒條。但是,“文如其人”有其合理性,也有其局限性?！拔娜缙淙恕笔且粋€(gè)寬泛的命題,既包含了知性、氣性方面的問(wèn)題,也包含了情性、德性方面的問(wèn)題。知性、氣性與情性、德性屬于不同性質(zhì)的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),在“文如其人”問(wèn)題上的爭(zhēng)辯中,混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個(gè)不同的層面。知性與文法的關(guān)系、氣性與風(fēng)格的關(guān)系,屬于心理學(xué)范疇,是一種必定的對(duì)應(yīng)、實(shí)然的存在。而情感表達(dá)真實(shí)與否問(wèn)題,人品的好壞問(wèn)題,屬于倫理學(xué)范疇,其與文不是必定性相關(guān),而是或然性相關(guān)。既是或然相關(guān),就有“文如其人”的現(xiàn)象,也有文、人相悖的突出表現(xiàn)。此外,文、人相悖還有文、人關(guān)系中的外力牽引因素。作品的形成大多出自人與人、人與社會(huì)的困難關(guān)系,不能超絕于世外。由他人、社會(huì)所形成的外力一并涌入,往往對(duì)作者構(gòu)成有形或無(wú)形的牽引。政治權(quán)力的影響在這種外力牽引場(chǎng)域發(fā)揮著重要作用。任何時(shí)代的文章,總是在不同程度上受到政治因素的影響。在政治開(kāi)明時(shí)期,作者的自由度相對(duì)大,沒(méi)有約束或者約束相對(duì)較少,這種自由自然可以反映在文章的風(fēng)格上。在政治嚴(yán)酷時(shí)期,作者失去創(chuàng)作自由,有的作者不得不俯仰從人,隨俗為言,文章中就會(huì)出現(xiàn)言不由衷、表里不一的現(xiàn)象,導(dǎo)致言與志、文與人之間拉開(kāi)距離,產(chǎn)生不同形式的文、人相悖的現(xiàn)象。一種表現(xiàn)是,作者屈就壓力地樹(shù)碑立傳,投其所好地鸚鵡學(xué)舌;另一種表現(xiàn)是,不愿與統(tǒng)治者合作的作者不敢錚錚有聲,只好實(shí)行隱晦曲折的方式表達(dá)。隱晦方式盡管形式上與違心迎合不同,但在本質(zhì)上同樣或多或少隱藏了真實(shí)的人性。(摘編自張世明《文如其人乎:人格觀念與中國(guó)考據(jù)學(xué)方法》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.從道德層面來(lái)看,“文如其人”是指立身和為文的統(tǒng)一,風(fēng)格是作者特性的自然流露。B.從文風(fēng)與作家性格特征的必定性相關(guān)的角度看,“文如其人”這一說(shuō)法具有其合理性。C.由于文、人相悖,所以情感表達(dá)的真實(shí)與否、作者的人品好壞,與文章本身并不相關(guān)。D.在政治嚴(yán)酷時(shí)期,失去創(chuàng)作自由的作者只能隨俗為言,文章就會(huì)出現(xiàn)言不由衷的現(xiàn)象。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章開(kāi)篇闡釋了“文如其人”的兩種不同內(nèi)涵,并以此為立論前提綻開(kāi)論述。B.文章分析了“文如其人”的合理性和局限性,論證過(guò)程中體現(xiàn)了辯證的思維。C.文章對(duì)比了隨俗為言與隱晦表達(dá)兩種現(xiàn)象,論證嚴(yán)苛政治會(huì)隱藏真實(shí)的人性。D.文章主要從個(gè)人內(nèi)在因素和社會(huì)外力因素兩個(gè)層次來(lái)分析文、人相悖的緣由。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.假如混淆了人的氣性特征與德性特征這兩個(gè)層面,“文如其人”的問(wèn)題可能會(huì)無(wú)休止地爭(zhēng)辯下去。B.在政治開(kāi)明的時(shí)期,政治因素對(duì)創(chuàng)作的影響較少,作者的自由度相對(duì)大,更易做到“文如其人”。C.讀者在閱讀文章時(shí),不能簡(jiǎn)潔地認(rèn)定“文如其人”而依據(jù)文章去推斷作者的道德或特性特征。D.文學(xué)作品用隱晦方式表達(dá)主旨,或多或少隱藏了真實(shí)的人性,更影響到文學(xué)作品的審美效果。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(本題共3小題,9分)從全球范圍看,中國(guó)崛起與中華文明的復(fù)興是21世紀(jì)最重大的變更,可能是帶有自己“語(yǔ)言”的復(fù)興。但從目前的狀況來(lái)看,整個(gè)西方世界還是把中國(guó)崛起納入到西方整個(gè)話語(yǔ)里在言說(shuō)。我們?cè)谔岢觥耙粠б宦贰钡某h之后,經(jīng)過(guò)了許多的努力,也創(chuàng)建了一些新的概念,比如“結(jié)伴不結(jié)盟”“同等互利合作共贏”,事實(shí)上也是希望建立一套我們自己的體系。現(xiàn)在很難說(shuō)這樣一個(gè)新的體系能夠完全被接受,但至少,這樣一套語(yǔ)言是以文化自信應(yīng)對(duì)西方已有的體系。事實(shí)上,雖然文明復(fù)興的物質(zhì)力氣不斷顯現(xiàn),關(guān)于文明復(fù)興的話語(yǔ)重建,卻特別困難。為什么?首先,是我們現(xiàn)在還處于崛起的前夜,即還沒(méi)有完全完成趕超的目標(biāo)。我們有點(diǎn)自信,但自信并不太多。這種自信不多,在國(guó)內(nèi)的自由主義者那里表現(xiàn)得特殊明顯。假如對(duì)中國(guó)崛起沒(méi)有一點(diǎn)自信,何談文明復(fù)興?其次,這個(gè)問(wèn)題和我們整個(gè)廢除科舉有關(guān)。1905年科舉制度廢除和新式學(xué)校的建立,從我們今日的視角看,當(dāng)然有它的必要;但同樣從今日的視角來(lái)看,廢除科舉,不僅僅是廢除了科舉的考試制度,而且是整個(gè)廢除了支撐科舉制度的經(jīng)典——五經(jīng)。在某種意義上,五經(jīng)承載了過(guò)去我們民族的價(jià)值核心。廢科舉帶來(lái)的廢五經(jīng),使儒家天地人的宇宙觀、世界觀以及人生觀等觀念漸漸衰微。從今以后,中國(guó)自身的歷史和中國(guó)自身的閱歷都成為西方學(xué)問(wèn)分類體系的探討對(duì)象及西方理論的分析對(duì)象。在某種程度上,中國(guó)丟失了評(píng)價(jià)自己閱歷的主動(dòng)性。我的建議是我們要從制度探討去落實(shí)中國(guó)話語(yǔ)的重建。要探討這些制度,意味著我們探討的重點(diǎn)應(yīng)從政體轉(zhuǎn)向治體,假如擺脫用政體來(lái)理解我們的閱歷,轉(zhuǎn)而以治理體系作為理解我們自身發(fā)展的重點(diǎn),我們可以看到,中國(guó)的治理體系具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。比如郡縣制貫穿百代;科舉制實(shí)施1300多年;監(jiān)察制、巡察制也實(shí)施了2000多年,且巡察制在當(dāng)代中國(guó)的反腐敗當(dāng)中起到的作用有目共睹。我們要看到,制度,上和觀念有關(guān),下則是和整個(gè)中國(guó)版圖內(nèi)的社會(huì)生活實(shí)際有關(guān)。故而,以制度的沿革為中心,上,要考察和制度相關(guān)的觀念變更;下,要考察與制度相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變遷。中心提出治理體系和治理實(shí)力現(xiàn)代化,在我看來(lái),這個(gè)提法表明,持續(xù)了20多年的、圍圍著政體綻開(kāi)的無(wú)謂而有害的爭(zhēng)辯被轉(zhuǎn)移到有效的關(guān)于治體的探討上,這將是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。(摘編自曹錦清《以制度探討推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)體系重建》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)的崛起,必定會(huì)帶來(lái)不同于西方世界理論體系的“語(yǔ)言”體系的復(fù)興。B.在復(fù)興的過(guò)程中,我們提出了一些新的概念,建立了一套我們自己的體系。C.廢除科舉制度是為了革新中國(guó)人的價(jià)值核心,這是符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需求的。D.重建中國(guó)話語(yǔ)體系,就要從制度探討入手,挖掘傳統(tǒng)治理體系的現(xiàn)實(shí)意義。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式綻開(kāi)論證,層層遞進(jìn),邏輯嚴(yán)密。B.文章側(cè)重從中華民族自身的角度,詳細(xì)分析了話語(yǔ)重建面臨困難的兩個(gè)詳細(xì)緣由。C.文章針對(duì)某些自由主義者的觀點(diǎn),列舉詳細(xì)事例,論證了中國(guó)治理體系的優(yōu)越性。D.文章最終提出有效開(kāi)展治體的探討,須要轉(zhuǎn)換思維,拋棄無(wú)謂而有害的政體爭(zhēng)辯。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“一帶一路”“結(jié)伴不結(jié)盟”等概念是中國(guó)語(yǔ)言體系的一部分,也是文化自信的體現(xiàn)。B.我們因?yàn)樘幱卺绕鸬那耙?所以缺乏自信,這也讓我們失去了評(píng)價(jià)自己閱歷的主動(dòng)性。C.一項(xiàng)制度是否能有效實(shí)施,與當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的觀念及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活實(shí)際親密相關(guān)。D.中國(guó)正在探究一條有別于西方已有體系的民族復(fù)興之路,為人類發(fā)展供應(yīng)中國(guó)方案。專題對(duì)練(一)1.C[解析]A項(xiàng),強(qiáng)加因果,歷史悠久并不是飲食方式優(yōu)良的確定因素。B項(xiàng),縮小范圍,原文是說(shuō)“陶寺遺址的發(fā)覺(jué)”指示了分餐制出現(xiàn)的源頭,而不是“廚房用具實(shí)物”。D項(xiàng),曲解文意,原文是說(shuō)“他(東道主)的職掌基本上代替了白席人”。2.A[解析]“介紹中國(guó)飲食文化的演化歷史”錯(cuò)誤,應(yīng)當(dāng)是“介紹分餐制和會(huì)食制的演化歷史”。3.C[解析]“也是我們最終取得抗疫成功的關(guān)鍵”錯(cuò)誤,于文無(wú)據(jù),并且夸大分餐制的作用。4.D[解析]“兩種行為區(qū)分明顯”錯(cuò),在實(shí)際的幕府制度發(fā)展史上,“辟”就既是政府行為,又是長(zhǎng)官的私人行為。5.C[解析]“普遍只有單純的主賓關(guān)系”錯(cuò),此兩例是論證幕僚制階段也存在著幕友制。6.B[解析]A項(xiàng),兩種制度區(qū)分在于入幕之士是否“在被主官舉薦后,納入官僚體系”。C項(xiàng),主賓關(guān)系的形成與主官能否署幕客為佐僚無(wú)因果關(guān)系。D項(xiàng),“分屬”錯(cuò)誤,表述確定化,事實(shí)上兩個(gè)階段中兩種形態(tài)都有;“導(dǎo)致”錯(cuò)誤,主客體顛倒。專題對(duì)練(二)1.B[解析]A項(xiàng),“紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)時(shí)期積累的優(yōu)秀文化”以偏概全,原文第一段為“主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中所積累下來(lái)的優(yōu)秀文化”。C項(xiàng),“更具有吸引力和感召力”錯(cuò),原文第三段為“這使人們長(zhǎng)期認(rèn)同的紅色文化精神也失去了本色”。D項(xiàng),“英模人物形象要高大、完備,符合人民群眾的期盼”錯(cuò),原文第三段為“一些作品把紅色文化符號(hào)高大全化,脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)”。2.B[解析]“是為了論證紅色文化傳承系統(tǒng)已形成”錯(cuò),是為了說(shuō)明“我們歷來(lái)高度重視紅色文化建設(shè)”。3.D[解析]“紅色文化內(nèi)容越新穎 ,形式越新潮,就越能發(fā)揮它的教化功能”錯(cuò),如原文第三段為“一些抗日神劇中的英雄形象,完全脫離了當(dāng)時(shí)的歷史條件,成為無(wú)所不能的傳奇,看似抬高而實(shí)際是損害了英雄形象”“把特性張揚(yáng)、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素加進(jìn)雷鋒精神、焦裕祿