河北省滄州市第二中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題2

20242025學(xué)年高二上學(xué)期9月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題本卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：近年有學(xué)者對(duì)古史起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史做過(guò)梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》（1927年）、傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》（1934年）和徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（1943年）早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來(lái)審視中國(guó)種族、文化的起源問(wèn)題”。傅斯年認(rèn)為，“在三代時(shí)及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P(pán)的”，“地理的形勢(shì)只有東西之分，并無(wú)南北之限”，“這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北”。也就是說(shuō)，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無(wú)足觀，故而略過(guò)不論。蒙文通與徐旭生則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對(duì)于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)的先后與對(duì)比，二人的認(rèn)識(shí)又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說(shuō)”到后來(lái)的“滿天星斗說(shuō)”的發(fā)展歷程。蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫(xiě)作時(shí)代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書(shū)“記載了不少傳說(shuō)中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時(shí)中原文化傳統(tǒng)的說(shuō)法不同”，它“并沒(méi)有以黃帝作為傳說(shuō)中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國(guó)家和歷史人物都被認(rèn)為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的重要?dú)v史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說(shuō)法謂之為黃帝的后裔；該書(shū)“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來(lái)看待”。（摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史梳理》）材料二：在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開(kāi)始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國(guó)農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過(guò)程。邊緣地帶帶來(lái)了人類(lèi)的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類(lèi)起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類(lèi)靈長(zhǎng)類(lèi)祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹(shù)草原。對(duì)于人類(lèi)祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽(yáng)光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時(shí)，旱季時(shí)為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動(dòng)物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說(shuō)，當(dāng)氣候適宜的時(shí)候，撒哈拉大沙漠變成人類(lèi)可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類(lèi)進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開(kāi)。部分人群無(wú)法回到原處，向北走出撒哈拉，人類(lèi)由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類(lèi)的擴(kuò)散。邊緣地帶能夠帶來(lái)更多的交流機(jī)會(huì)，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來(lái)的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會(huì)到意識(shí)形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對(duì)發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類(lèi)似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級(jí)不明顯的平均社會(huì)讓位于等級(jí)社會(huì)，挑戰(zhàn)無(wú)疑是嚴(yán)峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時(shí)邊緣地帶的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)了。邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見(jiàn)的，但是這樣的機(jī)會(huì)不是沒(méi)有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類(lèi)社會(huì)的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過(guò)渡到自然與社會(huì)環(huán)境并重，甚至有時(shí)完全指社會(huì)環(huán)境，這在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會(huì)環(huán)境意義上的。（摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.二十世紀(jì)中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開(kāi)研究并寫(xiě)成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。B.蒙文通認(rèn)，與先秦時(shí)期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。C.邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類(lèi)祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應(yīng)外部環(huán)境帶來(lái)的生存挑戰(zhàn)。D.農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術(shù)、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等每一個(gè)方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“撒哈拉泵”假說(shuō)表明，邊緣地帶并不是絕對(duì)的，這對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)并不一定是件壞事。B.人類(lèi)歷史上等級(jí)社會(huì)取代平均社會(huì)是一種進(jìn)步，離開(kāi)邊緣地帶該進(jìn)步可能難以發(fā)生。C.隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是當(dāng)代社會(huì)，邊緣的含義已由原來(lái)的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣?huì)環(huán)境。D.材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點(diǎn)不同。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會(huì)復(fù)雜性的“上山文化”。B.十八世紀(jì)影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國(guó)家。C.第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣美國(guó)，取代英國(guó)成為新的西方中心。D.“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯(cuò)地帶，環(huán)境條件與生計(jì)模式始終多變。4.材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫(xiě)作目的有何不同？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析以下材料中石峁古城“開(kāi)啟文明新階段”的原因。距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯(cuò)地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢(shì)相匹配。從考古材料來(lái)看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開(kāi)啟了中華文明的新階段。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。青青牧草了一容他想成為草原上最好的牧馬人。伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時(shí)，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來(lái)到艾孜家，大家輪流請(qǐng)他牧馬。伊斯哈格憨厚老實(shí)，從沒(méi)有過(guò)分的要求，只要給他一碗飯吃，他就心滿意足了。在漫長(zhǎng)的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒(méi)有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會(huì)給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴唇磨來(lái)蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺(jué)，他和馬兒不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來(lái)拱去，就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來(lái)后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎乎、肉嘟嘟的，馬兒會(huì)禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶醉的感覺(jué)。伊斯哈格熱愛(ài)自己牧馬的工作，對(duì)馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的親人。哈孜大叔很喜歡他，稱(chēng)贊他說(shuō)：“你一定會(huì)成為最好的牧馬人。”伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時(shí)天氣預(yù)報(bào)也不那么準(zhǔn)確，一開(kāi)始中亞大地一派祥和，太陽(yáng)掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長(zhǎng)梭梭草最多的禾木河對(duì)岸的一個(gè)峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過(guò)了不一會(huì)兒，就飄起雪花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個(gè)中亞大地，馬兒們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們?cè)陲L(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也看不清，只覺(jué)得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來(lái)。那一刻，他覺(jué)得自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大地的天空里被卷了起來(lái)，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心愛(ài)的坐騎黑豹聽(tīng)到他一聲聲的呼喚，長(zhǎng)嘯著，飛奔而來(lái)。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。這是一個(gè)合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺(jué)得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開(kāi)來(lái)了。伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個(gè)毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無(wú)論怎么睜也睜不開(kāi)，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來(lái)越困難，他感覺(jué)到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像倒了一個(gè)個(gè)兒。他昏昏沉沉的，不知什么時(shí)候，就徹底失去了知覺(jué)，什么也不知道了。是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過(guò)來(lái)。哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅(jiān)守了一輩子的牧馬人說(shuō)，牧民愛(ài)馬兒勝于愛(ài)自己的生命，因?yàn)樗麄兂３Ｅc馬兒相依為命，因?yàn)轳R兒是人類(lèi)最忠誠(chéng)可靠的朋友。時(shí)間過(guò)得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個(gè)兒在草原上一天天變得更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動(dòng)作也變得越來(lái)越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒在他身邊，他才能勉強(qiáng)爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上仿佛看到了自己的未來(lái)，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個(gè)理想、合格的牧馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過(guò)的是，那個(gè)對(duì)他期待了很久、盼著他有出息的老父親永久地離開(kāi)了他，他再也無(wú)法握到父親的那雙刻在他記憶深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動(dòng)者的大手。每當(dāng)夜深人靜，在草原的帳篷里，只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽(tīng)見(jiàn)父親低沉地喚著他的名字：“哈格、哈格！”他記起父親說(shuō)的，“做一個(gè)踏實(shí)的牧馬人，并不丟人！”父親囑咐過(guò)他：“不管干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高?！边@片草原上曾有過(guò)伊斯哈格的快樂(lè)和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚和汗水澆灌過(guò)的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。此刻，夕陽(yáng)紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶來(lái)多多的人間的歡樂(lè)。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭簡(jiǎn)明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過(guò)對(duì)草原景色和人物心理的描寫(xiě)，強(qiáng)化了他對(duì)未來(lái)的信心和希望。B.小說(shuō)開(kāi)始寫(xiě)伊斯哈格“不離不棄”，后文寫(xiě)黑馬“不離不棄”，通過(guò)寫(xiě)人和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來(lái)，未來(lái)的他可能也會(huì)變得遲緩和笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低落的時(shí)候給予他慰藉、鼓勵(lì)和教導(dǎo)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)的語(yǔ)言有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，如用“肥乎乎、肉嘟嘟”寫(xiě)馬可愛(ài)的形態(tài)，用“長(zhǎng)嘯”“飛奔”寫(xiě)馬的急切的動(dòng)作。B.小說(shuō)在描寫(xiě)暴風(fēng)雪的場(chǎng)景中使用了對(duì)比、比喻的手法，塑造了堅(jiān)忍頑強(qiáng)的人物形象，也增加了作品的張力。C.小說(shuō)不直接描寫(xiě)黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，而是通過(guò)插敘哈孜與他的對(duì)話進(jìn)行說(shuō)明，給讀者留下了想象空間。D.環(huán)境描寫(xiě)在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場(chǎng)景，也能夠渲染緊張的情節(jié)，還可以營(yíng)造悲壯的氛圍。8.小說(shuō)用大量筆墨描寫(xiě)黑馬，有何用意？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。9.文本描寫(xiě)了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場(chǎng)景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、保護(hù)伊斯哈格的場(chǎng)面，真切感人。學(xué)?！肮庥昂材鄙鐖F(tuán)想把這場(chǎng)面拍成短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫(xiě)視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。分鏡頭腳本時(shí)長(zhǎng)：20秒音樂(lè)特點(diǎn)（12字以?xún)?nèi)）①遠(yuǎn)鏡頭廣袤草原上，天氣陰沉，狂風(fēng)呼嘯，泛黃的牧草被雪擊打著，失散的馬匹在風(fēng)雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。特寫(xiě)鏡頭（40字以?xún)?nèi)）②畫(huà)外音（60字以?xún)?nèi)）③二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成小題。孝宗弘治元年二月，上耕籍田畢，宴群臣，教坊以雜伎承應(yīng)，或出褻語(yǔ)。馬文升厲色曰：“新天子當(dāng)知稼穡艱難，豈宜以此瀆亂宸聰！”即斥去。三月，馬文升條時(shí)政十五事，上嘉納之，悉施行。于內(nèi)節(jié)用一條，云：“一應(yīng)供應(yīng)之物，陛下量減一分，則民受一分之賜?！毖杂葎捛孝?。十二年夏五月，吏部尚書(shū)屠鏞疏請(qǐng)禁內(nèi)降言天下士事詩(shī)書(shū)而躬案牘積數(shù)十年不可得而奔競(jìng)之士，或緣技藝蒙幸，如拾芥然，不可以為訓(xùn)，下所司知之。十三年春正月，大學(xué)士劉健上言：“自古愿治之君，必早朝晏罷，日省萬(wàn)機(jī)。祖宗黎明視朝，每日奏事二次。邇者視朝太遲，散歸或至昏暮，四方朝貢，奚所瞻觀？矧②今各邊啟釁，四方薦災(zāi)，尤為可慮。怠荒是戒，勵(lì)精是圖，庶可以回天意，慰人心?！鄙霞渭{之。十五年正月，大計(jì)天下吏。上召馬文升至暖閣，諭之曰：“天下覲吏畢集，卿其用心采訪，毋縱毋枉，以彰黜陟?！蔽纳D首曰：“陛下圖治若此，宗社福也，敢不仰承?！蹦肆钪匈F人掖之下陛。自是，汰不職者二千余人，皆當(dāng)。召兩廣總督劉大夏為兵部尚書(shū)。大夏素以安內(nèi)攘外為己任，命下，人心翕服。先是，大夏在廣東、西，一歲再求去，皆不許。召問(wèn)之曰：“朕素用卿，而數(shù)辭疾何也？”大夏對(duì)曰：“臣老且病，今天下民窮財(cái)盡，萬(wàn)一不虞，責(zé)在兵部。臣自度力不足辦，故辭耳?！鄙夏?。十八年春正月，上召劉大夏、戴珊面議政事。議畢，因各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉?！鼻覍佟盁o(wú)廷謝，恐他人或觖望③”。珊嘗以老病乞骸骨，不允。大夏為言：“珊實(shí)病。”上曰：“主人留客堅(jiān)，客且為強(qiáng)留，獨(dú)不能為朕留耶？且天下尚未平，何忍舍朕！”已，泫然者久之，珊與大夏皆叩首泣。珊出而語(yǔ)大夏曰：“死此官矣?！惫葢?yīng)泰④曰：孝宗之世，明有天下百余年矣。海內(nèi)又安，戶(hù)口繁多，兵革休息，盜賊不作，可謂和樂(lè)者乎！（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·弘治君臣》）【注】①剴（kǎi）切：切合事理，切實(shí)。②矧（shěn）：況且，何況。③觖望：因不滿而怨恨。④谷應(yīng)泰：字賡虞，別號(hào)霖蒼，清初官吏，歷史學(xué)家，著有《明史紀(jì)事本末》等。10.文中畫(huà)波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆涂黑相應(yīng)位置。吏部尚書(shū)屠鏞A疏請(qǐng)B禁內(nèi)降C言D天下士事E詩(shī)書(shū)F而躬案牘G積數(shù)十年H不可得11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.耕籍田，又稱(chēng)“親耕”“籍禮”，即春耕前天子親自耕田，以示重視農(nóng)耕。B.視朝，指天子臨朝聽(tīng)政，明代早朝一般在凌晨五點(diǎn)開(kāi)始，中后期有所廢弛。C.乞骸骨，自請(qǐng)退職，請(qǐng)求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)，與“致仕”相同，都表示辭官。D.叩首，即伏身跪拜，以頭叩地；稽首、頓首、叩首都是我國(guó)古代跪拜禮。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬文升提出天子應(yīng)知稼穡艱難，節(jié)省用度，以解民困，言辭懇切，孝宗贊許并采納了他建議，并全部推行實(shí)施。B.孝宗皇帝鼓勵(lì)馬文升按實(shí)際情況認(rèn)真考課天下官吏，馬文升裁掉了兩千多名不稱(chēng)職官員，并將他們?nèi)颗凶?。C.劉大夏在兩廣時(shí)，一年兩次托病乞請(qǐng)離職，并婉諫孝宗要看到國(guó)內(nèi)民窮財(cái)盡，形勢(shì)危殆，孝宗陷入沉思。D.戴珊因年老多病上疏求退，孝宗沒(méi)有答應(yīng)并傷心落淚；戴珊深受感動(dòng)，并知恩圖報(bào)，表示將為國(guó)盡忠。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）怠荒是戒，勵(lì)精是圖，庶可以回天意，慰人心。（2）議畢，因各手白金一錠賜之，曰：“小佐爾廉。”14.《明史紀(jì)事本末》的作者谷應(yīng)泰盛贊“孝宗之世”可謂“和樂(lè)”，和樂(lè)之景有哪些表現(xiàn)？他這樣說(shuō)的用意是什么？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成小題?？h中池竹言懷（唐）錢(qián)起官小志已足，時(shí)清免負(fù)薪。卑棲且得地，榮耀不關(guān)身。自愛(ài)賞心處，叢篁流水濱。荷香度高枕，山色滿南鄰。道在即為樂(lè)，機(jī)忘寧厭貧。卻愁丹鳳詔，來(lái)訪漆園①人?！咀ⅰ竣倨釄@：莊子不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人善于選取典型的意象，詩(shī)中的“叢篁”“荷香”就有《離騷》中屈原的香草美人傳統(tǒng)。B.詩(shī)歌的九、十兩句，體現(xiàn)了詩(shī)人忘記世俗的機(jī)心，追求心中的志向。其中“寧”是寧愿的意思。C.錢(qián)起詩(shī)以五言為主，本詩(shī)語(yǔ)言清新自然、明白曉暢，很好地表達(dá)了詩(shī)人的真情實(shí)感。D.詩(shī)歌末尾引用與莊子相關(guān)的典故，表明了詩(shī)人心中對(duì)自由生活的向往之情。16.本詩(shī)塑造了一個(gè)不慕名利、安貧樂(lè)道的縣官形象。詩(shī)歌中哪些地方體現(xiàn)了人物的這一特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，寫(xiě)夫妻久別重逢，傷痛難已，此語(yǔ)格外有感染力的句子是：“_______，________?！保?）在《論語(yǔ)》十二章中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人都贊許你是仁人的句子是：“__________，__________。”（3）《無(wú)衣》中，描寫(xiě)將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一同行動(dòng)的句子是：“________，________?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下列小題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過(guò)實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場(chǎng)實(shí)景＋白描動(dòng)畫(huà)”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫(xiě)照。作為“國(guó)家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來(lái)，①一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，②生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，③深受廣大觀眾所好評(píng)。④雖然這些優(yōu)秀紀(jì)錄片千姿百態(tài)，⑤卻擁有一個(gè)顯著的共性，⑥即深挖“新”與“?！?，⑦于新處見(jiàn)常，于常處出新，⑧以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深?！丁白帧睆挠鲆?jiàn)你》單集5分鐘，每集聚焦一個(gè)漢字，節(jié)奏明快，以說(shuō)唱、動(dòng)畫(huà)等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》通過(guò)30封古人書(shū)信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長(zhǎng)；《鮮生史》通過(guò)魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國(guó)……中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無(wú)窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無(wú)限可能，令人期待。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2023年08月16日，有刪改）18.下列各項(xiàng)中省略號(hào)用法與文中相同的是（）A.她輕輕地哼起了《搖籃