高考?xì)v史（人教版）一輪復(fù)習(xí)必修3第十二單元單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第32講

線索1春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時(shí)期，程朱理學(xué)形成。它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明，對(duì)周邊國家乃至世界文明的進(jìn)程，都產(chǎn)生過巨大影響。線索3中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。[考綱要求]1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想。2.古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：(1)科技成就；(2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；(3)文學(xué)成就；(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展。第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1．原因(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。(2)政治上：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。(3)階級(jí)關(guān)系上：士的活躍和受重用。(4)思想文化上：從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。2．流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。3．特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。4．影響(1)思想：是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。(2)文化：奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。圖示構(gòu)史百家爭鳴二、孔子和早期儒學(xué)時(shí)期代表主張地位和影響春秋孔子(1)政治：①思想核心是“仁”；②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者以德治民；③“克己復(fù)禮”(2)教育：“有教無類”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國孟子(1)政治：①“仁政”；②提出了“民貴君輕”的民本思想(2)倫理：主張“性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國后期儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“仁義”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”(2)倫理：提出“人之性惡”圖示總結(jié)孔子的主要思想及相互關(guān)系三、其他思想流派1．道家(1)春秋時(shí)期老子：認(rèn)為世界萬物的本原是“道”；提出“無為而治”的政治主張；認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)。(2)戰(zhàn)國時(shí)期莊子：把世間萬物都看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。2．法家：韓非子(1)地位：戰(zhàn)國末期法家學(xué)派的集大成者。(2)主張：君主要以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論。3．墨家：墨子(1)主張：兼愛、非攻、節(jié)儉、尚賢。(2)地位：代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。辨析比較1.孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。2.儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。陰陽五行學(xué)說(2)鄒衍的“五德終始”說影響很大。秦朝尚黑色，漢朝尚黃色，都足以說明。漢朝以后，陰陽五行說仍然有相當(dāng)大的社會(huì)影響，有些朝代的開國之君都要請(qǐng)人推算自己當(dāng)主何“德”、尚何“色”，作為自己“奉天承運(yùn)”的根據(jù)?？键c(diǎn)一“國學(xué)初露”——先秦時(shí)期的儒家思想1．先秦儒學(xué)的基本特征(1)政治特征：重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張德治，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重人治，注重對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。(2)倫理特征：強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。(3)經(jīng)濟(jì)特征：認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。(4)教育特征：孔子提出有教無類的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時(shí)代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。2．家國情懷——先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治要求：在材料中找出先秦儒家倡導(dǎo)的“個(gè)人主義精神”的原則。材料孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孔子主張“己所不欲，勿施于人”。孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。——摘自徐克謙《先秦儒家的個(gè)人主義精神》主要信息：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案先秦儒家重視人的獨(dú)立人格，材料信息體現(xiàn)在：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對(duì)順從等方面。由于后世君主專制的強(qiáng)化，儒家思想的發(fā)展著力于尊卑等級(jí)和人倫秩序等原因，先秦儒家倡導(dǎo)的獨(dú)立人格在后代日趨衰落。1．孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗钒l(fā)現(xiàn)問題孔子從“個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個(gè)角度指出“仁人君子”應(yīng)具備的“理想人格”。命題角度孔子的政治抱負(fù)；先秦儒學(xué)的“理想人格”。2．孟子的“民本”思想“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”——孟子發(fā)現(xiàn)問題中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系，孟子主張以父母論君民關(guān)系。命題角度孟子立論的基礎(chǔ)；儒家的道德體系；孟子主張的君民關(guān)系。3．荀子的法治觀“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖俱，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！薄盾髯印ぞ榔谑钒l(fā)現(xiàn)問題荀子認(rèn)為執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵。命題角度儒家的法治觀；以德治國與法治的關(guān)系；儒家與法家法治精神的比較。4．先秦儒家的缺憾(漢初儒生)即便對(duì)先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對(duì)眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜纾蔷椭挥懈淖兪澜缬^。——毛圣泰《董仲舒對(duì)儒學(xué)的法家化改造》發(fā)現(xiàn)問題材料信息表明先秦儒家存在著脫離現(xiàn)實(shí)的不足。命題角度先秦儒家的歷史觀；先秦儒家的政治理想與現(xiàn)實(shí)差距。考點(diǎn)二“異彩紛呈”的治國思想——道家、法家、墨家的治國思想1．諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。2．家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。要求：分析材料，論證韓非子的法治思想為什么適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需求？材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對(duì)于官員來說就具有絕對(duì)的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對(duì)符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法?！R娟《淺析韓非子的“法”》提示：結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代背景進(jìn)行分析。論證：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；諸侯國要想能夠存立，就必須加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng)禮崩樂壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗钒l(fā)現(xiàn)問題春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于貴族最底層的士階層崛起為專業(yè)文化階層。命題角度春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的轉(zhuǎn)型；教育體制的變化；“士”階層崛起的歷史價(jià)值。2．中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格春秋戰(zhàn)國時(shí)期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》發(fā)現(xiàn)問題材料反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不同諸侯國盛行不同的思想，體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成。命題角度春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展多樣性和差異性的特點(diǎn)；地域環(huán)境與學(xué)術(shù)發(fā)展的關(guān)系；中國古代學(xué)術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。3．道家思想與法家思想的統(tǒng)一性“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然?！n子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”——《史記》發(fā)現(xiàn)問題法家思想與道家思想具有一定的淵源。命題角度諸子百家互相批駁、彼此融合的特點(diǎn)。4．法家思想家的經(jīng)濟(jì)觀以商鞅、韓非為代表的法家人物，為維護(hù)秦國官僚政治體制及相應(yīng)的軍功爵制，極力主張國家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策，反對(duì)秦國民間工商業(yè)的發(fā)展，希望通過由國家全面控制、壟斷經(jīng)濟(jì)資源的舉措，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的?！钣黼A《法家開啟重本抑末先河》發(fā)現(xiàn)問題國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是近現(xiàn)代被追捧的經(jīng)濟(jì)理論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家思想家就提出了國家對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭谐?jīng)濟(jì)干預(yù)政策的思想。命題角度法家提出國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的背景；富國與富民的分歧；對(duì)后世商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。全國卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號(hào)時(shí)間題號(hào)2015全國Ⅱ，241．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治理想(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：孟子思想的精髓和境界(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于反抗專制暴政答案A解析“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的思想“對(duì)后世影響極大”，可以推動(dòng)民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗專制暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：先秦時(shí)期的民本思想(2015·山東文綜，13)《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A．兼賢 B．主權(quán)在民C．以民為本 D．道法自然答案C解析題干材料信息意思是：統(tǒng)治者不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子。要求為政者要傾聽百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)，檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確。4．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)階層的流動(dòng)(2015·安徽文綜，12)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時(shí)都能在別國宮廷被派上用場。這反映了()A．士人為諸侯國所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成答案A解析根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國宮廷被派上用場”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn)，排除。5．命題點(diǎn)：孔子的政治和道德追求(2015·天津文綜，14，節(jié)選)閱讀材料，回答問題。材料孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗反鸢钙返拢鹤⒅貍€(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。抱負(fù)：改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。解析第一小問，從材料“不僅……而且……”提取信息作答；第二小問，立足于孔子所處的時(shí)代背景，分析其“修己”“復(fù)禮”的政治內(nèi)涵。

1．命題點(diǎn)：儒家和道家天人觀的差異(2018·湖南高考考前演練三，25)孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把討論和解決人世間的實(shí)際問題放在中心位置，而老子重視天人關(guān)系，認(rèn)為“道”是凌駕于天人之上的天地萬物的本原，并提出“天法道，道法自然”的思想，兩人不同的天人觀()A．是不同時(shí)代背景的反映B．孰優(yōu)孰劣十分明顯C．折射出兩種不同的人生追求D．是繼承與背離傳統(tǒng)文化的結(jié)果答案C解析孔子和老子都是春秋時(shí)期的思想家，其時(shí)代背景并沒有不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“重人”和老子的“崇道”并沒有本質(zhì)上的優(yōu)劣之分，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，而老子則提出“天法道，道法自然”的思想，這很明顯是兩種不同的人生追求，故C項(xiàng)正確；孔子和老子的哲學(xué)觀，與傳統(tǒng)文化的繼承和背離并沒有直接的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：儒學(xué)的社會(huì)功能和作用(2017·汕頭三模，24)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A．具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B．具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用C．倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧D．重視人格獨(dú)立和思想自由答案A解析根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會(huì)秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會(huì)和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．命題點(diǎn)：諸子百家思想的共鳴(2017·寧夏銀川一中二模，25)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”“為民謀利”，這些主張的共同之處是()A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主張“禮”“法”并用答案C解析儒家更重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家更重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，法家強(qiáng)調(diào)人與法的和諧，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，雜家強(qiáng)調(diào)人與國家的和諧，故C項(xiàng)正確；主張“禮”“法”并用的是儒家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．命題點(diǎn)：孔孟思想的一致性(2017·福州二模，24)孔子在肯定管仲對(duì)國事貢獻(xiàn)的同時(shí)，也批評(píng)他器用排場超過了人臣的限度。孟子認(rèn)為“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位”是人臣的本分。由此可見孔、孟二人()A．宣揚(yáng)復(fù)古守禮 B．肯定湯武革命C．追求仁政德治 D．主張重構(gòu)秩序答案D解析根據(jù)材料“批評(píng)他器用排場超過了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都強(qiáng)調(diào)臣子的本分，反對(duì)禮儀和權(quán)力的僭越，主張維護(hù)等級(jí)秩序，故D項(xiàng)正確。5．命題點(diǎn)：與時(shí)俱進(jìn)的法家思想(2018·衡水金卷高考模擬一，24)有學(xué)者指出，法家所主張的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵答案A解析材料認(rèn)為法家思想有利于民意、民情、民心凝聚的政治統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；順乎民情是“先王之道”，法家主張霸道，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2017·蚌埠三模)孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之。”先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是()A．規(guī)范社會(huì)秩序 B．強(qiáng)化中央集權(quán)C．構(gòu)建平等社會(huì) D．緩和諸侯紛爭答案A解析先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們按照自己所屬的社會(huì)地位來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會(huì)秩序，故A項(xiàng)正確；中央集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的，先秦談不上“強(qiáng)化”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級(jí)的利益，與平等社會(huì)無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有出現(xiàn)緩和諸侯紛爭的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2017·湘西自治州二模)孔子的思想核心是“仁”，但其對(duì)“仁”的內(nèi)涵沒有定義，論語中大約有60多處說到“仁”，意義各有不同。這說明孔子的“仁”()A．思想引領(lǐng)很不到位B．理論體系并不完善C．是無指向的空洞理論D．是具體的行為規(guī)范答案D解析孔子的“仁”在為人處事、道德修養(yǎng)和人際關(guān)系等方面具有規(guī)范引領(lǐng)作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子為儒家創(chuàng)始人，思想獨(dú)成一家，不能說其理論體系不完善，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；60多處“仁”，意義不同，但每處都有具體的行為指向或思想引領(lǐng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書，其60多處“仁”，都是具體行為指導(dǎo)或思想引領(lǐng)，故D項(xiàng)正確。3．(2018·湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，1)《論語》記載，子貢問孔子：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！笨鬃踊卮穑骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。”材料說明()A．管仲遵從周天子，維護(hù)周禮得到孔子肯定B．孔子極其注重習(xí)俗中的發(fā)式和衣冠C．戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭霸，禮崩樂壞D．孔子因?yàn)楣苤俪晒ψ柚贡狈矫褡鍖?duì)中原地區(qū)的侵略而對(duì)他持肯定態(tài)度答案B解析根據(jù)“不能死”可知管仲并沒有按照周禮自殺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”可知孔子肯定了管仲在維護(hù)以發(fā)式和衣冠為代表的習(xí)俗中的作用，故B項(xiàng)正確；管仲、孔子都生活在春秋時(shí)期，并非戰(zhàn)國時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)管仲成功阻止北方民族對(duì)中原地區(qū)的侵略，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2017·濮陽三模，24)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家政見各異，但其理論目標(biāo)都在論證“治道”。這說明諸子學(xué)派()A．具有較高的政治熱情B．具有相似的政治訴求C．主張對(duì)社會(huì)革故鼎新D．高度重視社會(huì)倫理道德答案A解析諸子百家雖政見各異，但都在論證“治道”，即治理國家的方法，說明諸子學(xué)派都關(guān)心國家發(fā)展，具有較高的政治熱情，故A項(xiàng)正確。5．(2017·北京西城一模，12)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，下列可支持此觀點(diǎn)的有()①儒家思想孕育政治理想和道德準(zhǔn)則②墨家學(xué)說開啟“重農(nóng)抑商”的先河③道家學(xué)說構(gòu)成傳統(tǒng)哲學(xué)的重要基礎(chǔ)④法家思想成為變法的主要理論依據(jù)A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④答案C解析儒家思想主要是提出了“仁”和“仁政”的思想，注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提高，故①正確；“重農(nóng)抑商”是法家首先提出的，故②錯(cuò)誤；道家學(xué)說倡導(dǎo)“道法自然”提出了樸素的辯證法思想，故③正確；法家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革，倡導(dǎo)變法，故④正確，選擇C項(xiàng)符合題意。6．(2018·宜賓聯(lián)考，24)戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》，收錄了先秦時(shí)期儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)等各家學(xué)說，提出了關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、治國等方面的論說，司馬遷說它“備天地萬物古今之事”。這反映了當(dāng)時(shí)()A．百家爭鳴的結(jié)束B．思想兼容的走向C．國家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)D．各種學(xué)派的詰難答案B解析百家爭鳴的結(jié)束是在漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“收錄了……各家學(xué)說”能夠體現(xiàn)各家思想兼容的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；國家統(tǒng)一的標(biāo)志為秦朝的建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)各學(xué)派之間的斗爭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2018·山西五校高三聯(lián)考，1)韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”的大一統(tǒng)集權(quán)國家。下列主張與該思想理論相符的是()A．“一家二貴，事乃無功”B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C．“法不阿貴，繩不撓曲”D．“事以密成，語以泄敗”答案A解析根據(jù)材料中的“韓非子”及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”可知其主張建立君主專制中央集權(quán)的國家，該思想與“一家二貴，事乃無功”思想相吻合，故A項(xiàng)正確；“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想，但是其強(qiáng)調(diào)的是法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語以泄敗”雖是法家思想，但其強(qiáng)調(diào)的是保守秘密的重要性，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2017·太原高三第一學(xué)期期中，13)“人主之患在于信人，信人則制于人。人臣之于其君非有骨肉之親也，縛于勢(shì)而不得不事也，故為人臣者窺覘(偷偷的察看)其君心也，無須臾之休?！表n非子在此強(qiáng)調(diào)的是()A．人性惡前提下的君臣之道B．推行改革變法的重重阻礙C．加強(qiáng)中央集權(quán)的艱難過程D．貴族政治體制的多種弊端答案A解析從材料看，韓非子認(rèn)為，君臣之間無信任可言，雙方無“骨肉之親”，是“縛于勢(shì)”的結(jié)合，因此是在人性惡前提下作出的判斷，故A項(xiàng)正確；材料沒有反映推行改革變法出現(xiàn)的阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子的這段話主要是為了加強(qiáng)君主專制，不是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有反映貴族政治體制的多種弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2017·綿陽一模，24)道家思想中其實(shí)一直有“背反”式憧憬——其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)，只表明它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深懷絕望而并不意味著真的就希望人類社會(huì)橫遭毀滅。這反映了道家()A．對(duì)國家統(tǒng)一安定的強(qiáng)烈渴望B．對(duì)“無為而治”政治的向往C．對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的悲觀態(tài)度D．對(duì)“小國寡民”社會(huì)的追求答案A解析材料“道家思想中其實(shí)一直有‘背反’式憧憬”，其欲將社會(huì)各種制度全部推倒的沖動(dòng)背后其實(shí)是對(duì)國家統(tǒng)一安定的渴望，故A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)“無為而治”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所給材料的第一句話可以看出其并不是真的對(duì)社會(huì)充滿了絕望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與對(duì)“小國寡民”社會(huì)的追求無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·永州高考信息題二，24)近代學(xué)者章太炎在《國故論衡》中說：“今無慈惠廉愛，則民為虎狼也；無文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是()A．孔孟的仁義之道B．老子的辯證思想C．韓非的重刑理論D．墨子的非攻主張答案C解析A選項(xiàng)屬于儒家思想，與材料“國雖治、政雖理，其民不人”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B選項(xiàng)屬于道家思想，道家主張無為而治，與材料“有虎狼之民、牛馬之士”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“無慈惠廉愛”“無文學(xué)”可知是法家重刑罰的法治思想，這一思想違背了人性，因而“有虎狼之民、牛馬之士，國雖治、政雖理，其民不人”，故C項(xiàng)正確；D選項(xiàng)屬于墨家思想，墨家主張“兼愛”“非攻”，與材料“無慈惠廉愛，則民為虎狼也”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2017·南寧一模，25)墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣(同掀)，然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事?！边@表明墨子主張()A．房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B．社會(huì)各階層應(yīng)相互合作C．國家應(yīng)加快生產(chǎn)金屬工具D．國家建設(shè)應(yīng)各盡其才答案D解析墨子是借助房屋建筑的方法來說明自己的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“能談辯者”“能說書者”“能從事者”體現(xiàn)不出各階層應(yīng)相互合作，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出對(duì)生產(chǎn)工具變革的要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中墨子主張能談辯者、能說書者、能從事者各展所長，可知其主張是國家建設(shè)應(yīng)各盡其才，故D項(xiàng)正確。12．(2017·湛江一模，24)戰(zhàn)國時(shí)期，墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是()A．戰(zhàn)國時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C．孔子思想與各派學(xué)說有交叉之處D．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由答案D解析戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴、思想自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“墨家后學(xué)將孔子塑造成亂賊形象”可以看出孔子思想與墨家沒有交叉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴局面，人們的思想活躍，所以為各流派塑造孔子的形象提供了條件，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題13．(2017·衡陽三模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一《孝經(jīng)》開宗明義地說：“夫孝，德之本也?！睆闹艽链呵铮⒌某跏己x主要是尊祖敬宗，另外還包含生育子女、傳宗接代。春秋至戰(zhàn)國之際，經(jīng)過儒家的闡釋發(fā)揮，“善事父母”最終成為“孝”的核心內(nèi)容?？鬃影研⒌暮x歸納為三：一是無違；二是能養(yǎng)；三是有敬。曾子繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想，將孝道與忠君聯(lián)系為一體，使之成為政治原則。而到了漢代，封建統(tǒng)治者則從實(shí)踐上使其政治化，孝由此成為“以孝治天下”的工具。“以孝治天下”的思想，將本來規(guī)范血緣家庭的倫理范疇變成國家的政治哲學(xué)，嚴(yán)重地扭曲了孝的本義。在封建社會(huì)后期，竟得出了“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的殘酷結(jié)論，其精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)背離了傳統(tǒng)儒家的孝道原則?！幾员R明霞《當(dāng)代中國孝德研究》材料二要使現(xiàn)代人真正從感情上接受孝觀念，就必須讓孝德回歸到家庭倫理的地位，僅僅作為一種子女對(duì)父母的愛，消解其在社會(huì)生活領(lǐng)域和政治領(lǐng)域中的影響。隨著社會(huì)生活的巨大變化，在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭生活已退為多層面生活之一，不再是生活的全部。因此，孝德的修養(yǎng)亦非個(gè)體道德生活中的核心與全部。在當(dāng)代，孝德與其他德目應(yīng)該是并列的，共同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。今天，對(duì)父母的孝敬應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出