2023年北京市初三一模語文試題匯編：對比閱讀

第1頁/共1頁2023北京初三一模語文匯編對比閱讀（2023北京東城統(tǒng)考一模）答謝中書書陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。小石潭記柳宗元從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。1.結合語境，下列加點字的意思或用法正確的一項是（）⑴四時俱備⑵曉霧將歇⑶日光下澈⑷以其境過清A.⑴完備，齊備⑵消散⑶穿透⑷介詞，因為B.⑴完備，齊備⑵消散⑶水清⑷連詞，表并列，“并且”的意思C.⑴滿足，豐足⑵消散⑶水盡，盡⑷介詞，因為D.⑴滿足，豐足⑵發(fā)散⑶穿透⑷認為2.下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是()A.山川之美，古來共談翻譯：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同談論的。理解：該句和結尾句首尾呼應，句中的“古”應指的是尾句提及的“康樂”公。B.夕日欲頹，沉鱗競躍翻譯：夕陽落山，水中潛游的魚兒一個個浮出水面。理解：與“曉霧將歇，猿鳥亂鳴”共同描繪了朝暮的變化，呈現(xiàn)出山川的勃勃生機。C.佁然不動，俶爾遠逝翻譯：（魚兒）靜止不動，忽然又向遠處游去。理解：通過對魚靜態(tài)和動態(tài)的描寫，既寫出魚兒輕快自由，又暗示了作者的心情。D.其岸勢犬牙差互，不可知其源翻譯：潭岸的形狀像狗的牙齒一樣交錯不齊，看不到它的源頭。理解：句子將潭岸比喻成不齊的狗牙，與全文營造的清美之境不太吻合。3..根據(jù)上面兩則文字以及下面的材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬热?。材料一夫天地者，萬物之逆旅①；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以②也！況陽春召我以煙景，大塊③假我以文章④。會桃李之芳園，序⑤天倫之樂事。（李白《春夜宴桃李園序》）材料二（公）或醉且勞矣，則必即⑥醒心⑦而望，以見夫群山之相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無窮，草樹眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。……雖然，公⑧之樂，吾能言之。吾君優(yōu)游而無為于上，吾民給足而無憾于下，天下學者皆為材且良，夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？乃公所寄意于此也。（曾鞏《醒心亭記》）①逆旅：旅舍。②以：道理，原因。③大塊：大自然。④文章：錯雜的色彩花紋。此指大自然中種種美好的形象聲色。⑤序：通“敘”。敘說。⑥即：到達。⑦醒心：古亭名，為歐陽修所建。⑧公：指歐陽修。古人徜徉于山水美景之時，還會述文抒情：陶弘景描摹山水之美，表現(xiàn)出娛情山水的閑適；李白記述春夜宴的情景，既發(fā)出“①”的慨嘆，也表達了生活的豪情；柳宗元描寫小石潭的景色，含蓄抒發(fā)了自己②之情；曾鞏認為，令歐陽修真正快樂的不是美景，而是③、世多良才和萬物各得其宜。（第①空用原文語句回答，第②③空用自己的話回答）（2023北京西城統(tǒng)考一模）魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！炯住糠仟氋t者有是心也，人皆有之,賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也?！疽摇烤犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保ㄒ陨蟽善x自《孟子譯注》）4.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）A.由是則生而有不用也與民由之由此及彼聽天由命B.為宮室之美以順為正者勿以善小而不為助人為樂C.所識窮乏者得我不得志有失必有得得天獨厚D.是亦不可以已乎是焉得為大丈夫乎是可忍，孰不可忍年年如是5下列對文中畫線語句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）【甲】非獨賢者有是心也，人皆有之翻譯：不只是賢能的人用心才能做到舍生取義，每個人只要用心都能做到。理解：這里的“是心”是指用心專一。孟子認為，只要用心專一，竭盡全力,人人都能做到舍生取義?！疽摇烤犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道翻譯：（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。理解：這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。孟子認為大丈夫首先要做到講仁德、守禮法、做事合乎道義。6.根據(jù)兩篇選文及下面兩則材料，補全后面語段中橫線上的內容?！静牧弦弧柯散僭唬骸疤K君②，律前負漢歸匈奴，幸蒙大恩，賜號稱王，擁眾數(shù)萬，馬畜彌山,富貴如此！蘇君今日降，明日復然?？找陨砀嗖菀?，誰復知之！”武不應。（取材自《漢書?蘇武傳》）【材料二】丞相孛羅③等召見于樞密院，天祥入長揖。欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南禮，可贅跪乎？”孛羅叱左右曳之地，或抑項，或扼其背，天祥不屈。（取材自《宋史紀事本末》）_____________________注：①［律］指衛(wèi)律，人名。②［蘇君］與下文的“武”同指蘇武。③［孛羅］人名，元丞相。從《富貴不能淫》中我們了解了孟子對于“大丈夫”的看法。根據(jù)孟子的觀點，《魚我所欲也》中的乞人是大丈夫，因為他寧可餓死也不食嗟來之食，做到了“___①___”；蘇武是大丈夫，閡為他___②___，做到了“___③___”;文天祥是大丈夫，因為他___④___，做到了“威武不能屈”。這些人是真正的大丈夫，是中華民族的脊梁。（2023北京海淀統(tǒng)考一模）甲魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。乙景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，一立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫?！蹦歉壹右惨皂槥檎蚖門死而后？1那敢加也以順為正往送W門死而后？1A.既加冠 萬鐘于我何加焉 弗敢加也B.不為茍得 為宮室之美 以順為正C.行道之人 女子之嫁也 往送之門D.是亦不可以已乎 懼其不已也 死而后已8.下列對文中畫線句的理解，正確的一項是（）【甲】此之謂失其本心。理解：孟子列舉了一些人不合禮義的行為，痛惜其喪失了人人皆有的羞惡之心，以此勸誡人們勿失“本心”?！疽摇恳皂槥檎撸獘D之道也。，理解：儒家倡導禮法秩序，孟子以妾婦類比臣子，認為人臣應當順應君主，以推行王道，使天下長治久安。9.革命烈士惲代英的詩作體現(xiàn)了甲、乙兩文所倡導的哪些精神?請結合詩句內容加以分析。獄中詩惲代英浪跡江湖憶舊游①，故人生死各千秋。

已擯②憂患③尋常事，留得豪情作楚囚④。注：①舊游：過去的老朋友，這里指革命同志。②擯：拋棄，排除。③憂患：這里指個人的生死得失。④楚囚：春秋時，楚人鐘儀做了晉國俘虜，仍戴著南方樣式的帽子，以示對故國的忠誠。答:______________（2023北京朝陽統(tǒng)考一模）送東陽馬生序（節(jié)選）宋濂余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。10．下列選項各有兩組詞語，每組詞語中加點字的意思都相同的一項是（）A．致書以觀/閑情逸致 執(zhí)經(jīng)叩問/各執(zhí)已見B．計日以還/不計其數(shù) 稍降辭色/和顏悅色C．援疑質理/文質彬彬 負篋曳屣/負荊請罪D．窮冬烈風/窮二白 持湯沃灌/赴湯蹈火1．下列對“以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”一句的理解，正確的一項是（）A．因為心中有讀書這種足以快樂的事情，所以也就和大家吃的穿的不一樣了。B．因為在和同學的相中有足夠多的快，所以就不知道吃穿和別人不一了。C．因為心中有讀書這種足以快樂的事情，所以也就感受不到衣食享受不如別人。D．因為讀書過程中有足夠使人快樂的同學，所以就感受不到吃穿與別人不一樣。12．根據(jù)上文及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當?shù)膬热?。材料一蘇颋①，少不得父意，常與仆夫雜處②，而好學不倦。每欲讀書，又患無燈燭，常于馬廄灶中，旋吹火光③，照書誦焉。其苦學如此，后至相位。（選自《開元天寶遺事》）材料二賈逵④年五歲，明惠過人。聞鄰中讀書，其姊旦夕抱逵隔籬而聽之。逵靜聽不言，姊以為喜。至年十歲，乃暗誦六經(jīng)。其家貧困，未嘗有教者入門?！瓌兺ブ猩Ｆひ詾殡孩?，或題于扉⑥屏，且誦且記。期年，經(jīng)文通遍。（取材于王嘉《拾遺記》）_____________________注：①[蘇颋]唐朝大臣、文學家。 ②[雜處]住在一起。 ③[旋吹火光]把暗的灰燼再吹出火光來。④[賈逵]漢末三國時期曹魏名臣。 ⑤[牒]書籍。 ⑥[扉]門扇。有些古人的讀書條件非常艱苦。宋濂求學時無書可觀，無“①”，無鮮衣美食之享，但他學習勤奮專注；蘇颋讀書無燈燭，但他②；賈逵讀書③，但他明惠善學。這三個人的經(jīng)歷啟示我們：④。（2023北京豐臺統(tǒng)考一模）曹劌論戰(zhàn)十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠謀?！蹦巳胍姟枺骸昂我詰?zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂υ唬骸靶』菸幢?，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信?！睂υ唬骸靶⌒盼存冢窀ジＲ?。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情?！睂υ唬骸爸抑畬僖??？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請從?！惫c之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?3.下列詞語中加點的字，與“齊師伐我”中“師”字的意思相同的一項是（）A.班師回朝 B.為人師表C.三人行，必有我?guī)?D.前事不忘，后事之師14.下列對文中畫線句的翻譯和理解，有誤的一項是（）【甲】肉食者謀之，又何間焉？翻譯：當權者會謀劃這件事，你又何必去參與呢？理解：曹劌的同鄉(xiāng)勸他不要進見魯莊公，是因為同鄉(xiāng)認為魯莊公和高官們見識非常淺陋，曹劌難以勸說成功。【乙】衣食所安，弗敢專也。翻譯：衣食這類用來安身的東西，不敢獨自享受。理解：魯莊公認為分給別人安身立命的東西，這樣人們就會服從他，可以憑借這樣的條件取得戰(zhàn)爭的勝利?！颈勘私呶矣士酥?。翻譯：敵方的士氣窮盡了而我方士氣正盛，所以戰(zhàn)勝了敵軍。理解：曹劌認為作戰(zhàn)中士氣和戰(zhàn)機具有很重要的作用，所以選擇在齊國軍隊士氣衰竭時進軍，進而克敵制勝。15.“人無遠慮，必有近憂?！遍L勺之戰(zhàn)，魯國以弱勝強，離不開曹劌的遠見。閱讀上文和下面兩則材料，分別說說“遠見”在曹劌、張文節(jié)和蘇軾身上的體現(xiàn)。材料一張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記①時，所親或規(guī)之曰：“公今受估俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被②之譏，公宜少從眾?！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧③人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”（節(jié)選自司馬光《訓儉示康》材料二時新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)④行手實法⑤，不時施行者以違制⑥論。軾謂提舉官日：“違制之坐⑦，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶祝⒅êγ?，罷之⑧。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）注：①［掌書記］唐朝官名，相當于宋代判官，故以此代稱。②［公孫布被］漢公孫弘勤儉節(jié)約，位列三公還蓋布被子。③［顧］但。④［司農(nóng)］古代官名，主管錢糧。⑤［手實法］讓百姓自報田地財產(chǎn)的法令。⑥［違制］違反制度。⑦［坐］定罪。⑧［罷之］廢止手實法。（2023北京房山統(tǒng)考一模）魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。16.下列選項中加點字的意思都相同的一項是（）A.舍生取義屋舍儼然鍥而不舍退避三舍B.得之則生不復得路優(yōu)劣得所求之不得C.行道之人行陣和睦一目十行禍不單行D.所識窮乏者窮冬烈風一窮二白無窮無盡17.下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）【甲】由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。翻譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。理解：這句話論述了在生死的重要關頭，應把“義”作為取舍的標準。正如宋代文天祥戰(zhàn)敗被俘后，拒絕投降，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，表達了自己以身殉國、舍生取義的決心?！疽摇咳f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！翻譯：（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？理解：孟子認為，優(yōu)厚的俸祿對自己沒有任何好處。這與孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的觀點一脈相承。18.在《魚我所欲也》一文中，行道之人、乞人不食“嗟來之食”，表現(xiàn)出來的羞惡之心是“義”。請閱讀下面兩則材料，結合具體內容，說明在種世衡和鄧世昌身上表現(xiàn)了怎樣的“義”?！静牧弦弧糠N世衡知環(huán)州，蕃部有牛家族奴訛①。世衡與之約，明日當至其帳，往勞部落。是夕大雪，深三尺。左右曰：“地險不可往?！笔篮庠唬骸拔岱浇Y諸羌以信，不可失期?！彼炀夒U而進。奴訛方臥帳中，謂世衡必不能至。世衡蹴而起。奴訛大驚曰：“前此未嘗有官至吾部者，公乃不疑我耶！”率其族羅拜聽命。（取材于《宋史·種世衡傳》，有刪改）【材料二】世昌乘致遠，最猛鷙②，與日艦吉野浪速相當。吉野，日艦之中堅也。戰(zhàn)既酣，致遠彈將罄，世昌誓死敵。將士知大勢敗，陣稍亂，世昌大呼曰：“今日有死而已！然雖死而海軍聲威弗替，是即所以報國也！”眾乃定。世昌遂鼓輪怒駛，欲猛觸吉野與同盡，中其魚雷，鍋船裂沉。世昌身環(huán)氣圈不沒，汝昌及他將見之，令馳救。拒弗上，縮臂出圈，死之。（取材于《清史稿·鄧世昌傳》，有刪改）【注釋】①奴訛：人名，羌族部落首領。②鷙：（zhì）兇猛。（2023北京平谷統(tǒng)考一模）愚公移山太行、王屋二山，方七百里，商萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之遷也，聚室而謀曰：“【甲】吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕春運于渤海之足。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不急！【乙】以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之因，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；【丙】子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。（選自《列子·湯問》）19.下列選項中加黑字的意思都相同的一項是（）A.寒暑易節(jié)移風易俗易如反掌一字不易B.雜然相許相委而去拔刀相助實不相瞞C.年且九十天子且至得過且過茍且偷生D.固不可徹固守陣地頑固不化固執(zhí)己見20.下列對文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項是（）A.吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？翻譯：我和你們盡全力鏟平險峻的大山，一直通到豫州南部，到達漢水南岸，可以嗎？理解：愚公用“可乎”的疑問語氣與家人商量移山之事，可見移山前愚公對能否移走險峻的大山也有疑慮，需要聽取家人的意見。B.以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？翻譯：就憑你老邁的年紀、剩下的力氣，連山上的一根毛發(fā)都動不了，又能把石頭、泥土怎么樣呢？理解：智叟挖苦、嘲諷愚公，和愚公的妻子一樣，認為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功。C.子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？翻譯：子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增加高度，還怕挖不平嗎？理解：愚公是大智若愚，他認為人的力量無窮，只要世代堅持移山，終能為人所平。21，從《愚公移山》中，我們感受到愚公強大的精神力量。閱讀下面鏈接材料，簡要分析這種精神在蘇武身上是如何體現(xiàn)的。【鏈接材料】單于①愈益欲降之。乃幽武②置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃③毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無人處，使牧羝④，羝乳乃得歸。別其官屬常惠⑤等各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)⑥牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落?！训奂次唬瑪?shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復至匈奴。?；菡埰涫卣吲c俱，得夜見漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在。”……武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。（選自《漢書·李廣蘇建傳》）注：①[單于]是匈奴人對他們部落聯(lián)盟首領的專稱。②[武]蘇武，西漢時期杰出的外交家。漢武帝時奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留十九年，至漢昭帝方獲釋歸漢。③[旃]毛織品。④[羝]公羊。⑤[常惠]西漢杰出的外交家，蘇武的副使。⑥[漢節(jié)]漢代使臣所持的節(jié)，由皇帝授予，是國家的象征，保護它也體現(xiàn)出對國家忠貞的感情。答：