民族理論與政策-第二章-民族和族群

第二章民族和族群第一節(jié)民族的概念第二節(jié)中華民族第三節(jié)中國(guó)的民族識(shí)別第一節(jié)民族的概念一、“民族”概念表述的歷史發(fā)展二、馬克思主義民族定義的產(chǎn)生三、民族的一般特征西方學(xué)者的研究古希臘學(xué)者最早在《荷馬史詩(shī)》中使用過(guò)“民族”這個(gè)詞（伊利亞特）1852年瑞士政治理論家布倫奇里提出的觀點(diǎn)一、“民族”概念的出現(xiàn)及含義的演變共同特征：土地、起源、習(xí)慣、語(yǔ)言；共同的地域、血統(tǒng)、肢體形狀、語(yǔ)言、文化、宗教、風(fēng)俗、生計(jì)中國(guó)學(xué)者的研究古代近代民族概念的演變。1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》中，使用了“東方民族”一詞。

1903年，梁?jiǎn)⒊瑢⒉紓惼胬锏拿褡鍖谜f(shuō)介紹到中國(guó)。1924年孫中山《三民主義》中提出了他的民族定義。1882年王韜在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》一文使用。問(wèn)：關(guān)于民族的要素或關(guān)鍵詞是什么？“民族”一詞最早出現(xiàn)于公元前9—公元前8世紀(jì)古希臘荷馬史詩(shī)中的《伊利亞特》當(dāng)中。漢文獻(xiàn)最早提“民族”：南朝宋齊時(shí)期顧歡《夏夷論》“今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞，……”。中國(guó)最早使用現(xiàn)代意義漢文“民族”一詞的是王韜，他在《洋務(wù)在用其所長(zhǎng)》（1882年）一文中稱：夫我中國(guó)，乃天下之大國(guó)也，幅員遼闊，民族殷繁。民族概念的最早使用1913年斯大林在《馬克思主義與民族問(wèn)題》一書中，首次提出了馬克思主義的民族定義。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。一是民族是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。二是民族具有四個(gè)基本特征。三是民族是具有相對(duì)穩(wěn)定性的人們共同體。

二、馬克思主義民族定義的產(chǎn)生（斯大林）提出：概念：內(nèi)容：共同歷史淵源共同生產(chǎn)方式共同語(yǔ)言三、民族的一般特征---中國(guó)共產(chǎn)黨的定義（六個(gè)方面）共同心理認(rèn)同共同風(fēng)俗習(xí)慣共同文化共同地域是民族的重要特征。共同地域是指組成一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期穩(wěn)定共同居住、生活的地區(qū)，它是民族形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。民族是以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的人們共同體。共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)都是在共同地域基礎(chǔ)上形成的。補(bǔ)充：其他重點(diǎn)概念共同經(jīng)濟(jì)生活是民族的又一個(gè)重要特征。共同經(jīng)濟(jì)生活是指同一民族人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的聯(lián)系性、不可分離性和互相依賴的關(guān)系。它是組成一個(gè)民族的人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)過(guò)程中的組織形式、聯(lián)系形式和行為方式的總的。共同心理素質(zhì)，是民族不可缺少的特征。共同心理素質(zhì)是指通過(guò)民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出的，同一民族人們共同具有的思想、意識(shí)、情感、愛好等心理活動(dòng)。它體現(xiàn)或反映在建筑的藝術(shù)和風(fēng)格、以及文學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、道德、音樂(lè)、舞蹈、飲食、服飾、社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。

以藏族為例……（一）共同的歷史淵源藏族的歷史是中國(guó)歷史不可分割的一個(gè)組成部分，是中國(guó)及南亞最古老的民族之一。7世紀(jì)初期吐蕃建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀(jì)到16世紀(jì)，是古代藏族文化興盛時(shí)期。1951年，西藏和平解放。藏族是跨境民族，在中國(guó)境內(nèi)主要分布在西藏自治區(qū)、青海省和四川省西部，此外云南迪慶、甘肅甘南等地區(qū)也有分布，拉薩是680萬(wàn)藏族人心中的圣地。圖片：大昭寺有關(guān)藏族的起源眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)是來(lái)自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來(lái)西亞人相似，而認(rèn)為應(yīng)是從馬來(lái)西亞半島遷徙而來(lái)。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》中的一段“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)。據(jù)傳說(shuō)，那普陀山上的觀世音菩薩，給一只神變來(lái)的獼猴，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。這只獼猴來(lái)到雅礱河谷的洞中，潛修慈悲菩提心。正在猴子認(rèn)真修行的時(shí)候，山中來(lái)了一個(gè)女魔，施盡淫欲之計(jì)，并且直截了當(dāng)?shù)靥岢鰜?lái)：“我們兩個(gè)結(jié)合吧！”起初，那獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來(lái)此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒行！”那女魔便嬌滴滴地又說(shuō)道：“你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔；因和你有緣，今日專門找你作為恩愛的人。如果我們成不了親，那日后我必定成為妖魔的老婆，將要?dú)⒑ηf(wàn)生靈，并生下無(wú)數(shù)魔子魔孫。到那時(shí)，整個(gè)雪域高原，都是魔鬼的世界，更要?dú)埡υS多生靈。所以希望你答應(yīng)我的要求?！蹦谦J猴因?yàn)槭瞧兴_降世，聽了這番話，心中自念道：“我若與她結(jié)成夫妻，就得破戒；我若不與她結(jié)合，又會(huì)造成大的罪惡?！毕氲竭@里，猴子一個(gè)跟頭，便到普陀山找那觀世音菩薩，請(qǐng)示自己該怎么辦。那觀世音想了想，開口說(shuō)道：這是上天之意，是個(gè)吉祥之兆。你能與她結(jié)合，在此雪域繁衍人類，是莫大的善事。作為一個(gè)菩薩，理當(dāng)見善而勇為，你可速去與魔女結(jié)成夫妻。這樣，獼猴便與魔女結(jié)成伴侶，后來(lái)，這對(duì)夫妻生下六只小猴，這六只小猴的性情與愛好各不相同。那菩薩化身的獼猴，將這六只小猴送到果樹林中，讓他們各自尋食生活。

三年以后，那猴父前去探視子女，發(fā)覺(jué)他們已生殖到五百只了。這個(gè)時(shí)候，樹林的果子也愈來(lái)愈少，即將枯竭。眾小猴見老猴來(lái)了，便紛紛嚷道：“我們將來(lái)吃什么呢！”他們個(gè)個(gè)攤著雙手，模樣十分凄慘。那獼猴見此情景，自言自語(yǔ)道：我生下這么多后裔是遵照觀世音菩薩的旨意，今日之事，使我傷透了腦盤，我不如再去請(qǐng)示觀世音。想到這里，他旋即來(lái)到普陀山向圣者請(qǐng)示。菩薩道：“你的后代，我能夠撫養(yǎng)他們?！庇谑?，獼猴便遵命于須彌山中，取了天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長(zhǎng)滿各種谷物，父猴這才別了眾小猴回到洞里去。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地變短了，也開始說(shuō)話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。（二）共同的生產(chǎn)方式

高原畜牧業(yè)，是藏族傳統(tǒng)生產(chǎn)中的主要部門，至今在生產(chǎn)中所占比重仍略大于農(nóng)業(yè)。高原畜牧業(yè)生產(chǎn)有多種，牧區(qū)主要是按季節(jié)輪流轉(zhuǎn)場(chǎng)放牧的半定居游牧類型，半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)區(qū)則為定居游牧及定居定牧類型。畜種類型主要有藏綿羊、藏山羊、黃牛、犏牛、牦牛、野牦牛、馬、騾、驢等。馴養(yǎng)牦牛，培育犏牛，種植青稞，是藏族人民在人類文明史上的特殊貢獻(xiàn)。圖片：在海子邊放牧的婦女（三）共同的語(yǔ)言

藏族有自己的語(yǔ)言和文字。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，分為衛(wèi)藏、康巴、安多三種方言，并且是有文字的，而嘉絨藏族很少見是沒(méi)有文字的方言?，F(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加強(qiáng)了藏族與中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。圖片：藏語(yǔ)言文字（四）共同的文化

藏族有自己的音樂(lè)、歌舞、器樂(lè)、建筑、科技、醫(yī)學(xué)、姓氏、服飾、文學(xué)、歷法、宗教……（五）共同的風(fēng)俗習(xí)慣衣、食、住、行、婚、喪、嫁、娶、禁忌、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮儀……圖片：藏語(yǔ)言文字藏族寺廟---色達(dá)（四川·甘孜州）藏族寺廟---拉卜楞寺（甘肅·甘南州）祭祀經(jīng)幡藏經(jīng)龍達(dá)藏醫(yī)學(xué)藏藥唐卡唐卡婚禮天葬民居室內(nèi)民居藏服藏族音樂(lè)藏族歌手：容中爾甲藏族歌手：韓紅第二節(jié)民族的形成與發(fā)展一、民族形成的一般時(shí)間和過(guò)程三個(gè)過(guò)渡理論：野蠻向文明的過(guò)渡——時(shí)代部落制度向國(guó)家的過(guò)渡——制度地方局限性向民族的過(guò)渡——地域它揭示了民族形成的時(shí)間：民族形成是量變到質(zhì)變的結(jié)果，是在原始社會(huì)末期，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)期形成的。

民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，民族的消亡比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。

在民族形成以前，人們共同體是以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、包族、部落或部落聯(lián)盟。（一）、民族形成的一般規(guī)律氏族——包族——部落——部落聯(lián)盟——民族（二）、民族形成的特殊規(guī)律“在民族形成后的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)民族的分化、同化、組合而形成新的民族即次生形態(tài)民族。次生形態(tài)民族的形成規(guī)律屬于民族形成的特殊規(guī)律。次生形態(tài)民族的形成過(guò)程表現(xiàn)為“同源異流”、“異源同流”等具體形式。同源異流：主要指的是原有民族的分化產(chǎn)生新的民族的歷史現(xiàn)象。異源同流：是若干個(gè)原有民族或部分或全體成員通過(guò)實(shí)行一體化而形成的新的民族。二、民族發(fā)展民族發(fā)展涵義：民族發(fā)展，是在民族的自身因素、自然因素、社會(huì)因素的綜合作用下，民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)、外在特征以及民族之間關(guān)系的不斷調(diào)整更新、協(xié)調(diào)適應(yīng)，推動(dòng)民族縱向質(zhì)的提高和橫向量的擴(kuò)展，不斷實(shí)現(xiàn)民族的自身性發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展、人的發(fā)展的過(guò)程，本質(zhì)上是民族生存和演進(jìn)的質(zhì)和量的提高。（一）民族發(fā)展的基本動(dòng)因1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是民族發(fā)展的決定性因素。民族的發(fā)展變化，取決于它的社會(huì)生產(chǎn)、分工及內(nèi)部和外部的發(fā)展程度。2.社會(huì)生活中的階級(jí)斗爭(zhēng)是影響民族發(fā)展的非常重要的因素。（二）民族發(fā)展的基本內(nèi)容民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展民族的政治發(fā)展民族的文化發(fā)展民族的人口發(fā)展民族的社會(huì)發(fā)展

（三）民族發(fā)展的規(guī)律1.民族發(fā)展的一般規(guī)律2.民族發(fā)展的特殊規(guī)律（常態(tài)、異態(tài)、跳躍式）（1）民族整合（2）民族聚合（3）民族同化（4）民族跳躍式發(fā)展（5）民族壓迫等

3.民族發(fā)展的基本趨勢(shì)資本主義在民族問(wèn)題上的兩個(gè)歷史趨向：第一個(gè)趨向是民族生活和民族運(yùn)動(dòng)的覺(jué)醒，反對(duì)一切民族壓迫的斗爭(zhēng)，民族國(guó)家的建立。第二個(gè)趨向是民族之間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁，民族壁壘的破壞，資本、一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國(guó)際統(tǒng)一的形成。社會(huì)主義社會(huì)民族發(fā)展趨向：社會(huì)主義社會(huì)民族發(fā)展出現(xiàn)了各民族充分發(fā)展繁榮的趨向和各民族共同繁榮、各民族間共同性日益增多的趨向。

三、民族融合和民族消亡（一）民族同化及其特點(diǎn)1，民族同化就是指民族在交往過(guò)程中，喪失自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族的組成部分的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。2，民族同化的類型：民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過(guò)程、性質(zhì)，分為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種類型。 （二）民族分化、組合（一）民族分化：是指一民族的某些部分從這一民族實(shí)體中分化出來(lái)的現(xiàn)象。（二）民族組合：是指某些民族，或某些民族的部分，在一定的條件下重新組合成一個(gè)新的民族的現(xiàn)象。 （三）民族融合及其特點(diǎn)（一）民族融合：是指世界上一切民族的民族特征，在長(zhǎng)期的共同性增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上融為一體，民族差別最終消失，一切民族的最終消亡，人類從此不再劃分為民族的現(xiàn)象。（二）民族融合的特點(diǎn)： 1.民族融合是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。2.民族融合是一個(gè)緩慢的過(guò)程。3.民族融合是一個(gè)自然的過(guò)程。4.民族融合是民族發(fā)展過(guò)程與民族接近過(guò)程的辨證統(tǒng)一的結(jié)果。5.民族融合是只有到共產(chǎn)主義才能最終完成的過(guò)程。

（四）民族消亡的條件和一般規(guī)律民族消亡：是指世界各民族經(jīng)過(guò)民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。民族消亡的時(shí)間、條件：1.社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是民族消亡的基礎(chǔ)。2.社會(huì)精神文明的高度發(fā)展是民族消亡的重要條件。3.社會(huì)民主制度的高度發(fā)展和完善，是民族消亡的重要條件。

民族消亡的途徑、一般規(guī)律民族消亡的途徑：民族消亡是自然歷史過(guò)程，是一個(gè)以一定的物質(zhì)性為基礎(chǔ)的客觀性的、辯證性的過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，各民族經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮發(fā)展，是各民族走向融合的必經(jīng)途徑。民族消亡是民族發(fā)展的歷史趨勢(shì)和歷史規(guī)律。民族消亡是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。民族只有經(jīng)過(guò)全世界社會(huì)主義建立和發(fā)展的階段，才能走向融合、消亡。民族融合與民族消亡的關(guān)系民族融合是民族消亡的過(guò)程，民族消亡是民族融合的結(jié)果。民族融合實(shí)現(xiàn)之日，就是民族最終消亡之時(shí)。第三節(jié)民族與族群的關(guān)系一、族群的概念二、族群與民族的區(qū)別與聯(lián)系第四節(jié)中國(guó)的民族識(shí)別與公民民族成分確定政策一、中國(guó)的民族識(shí)別民族識(shí)別：通過(guò)科學(xué)研究來(lái)認(rèn)識(shí)族群或民族單位的族別或族屬。民族識(shí)別的原則：1、靈活運(yùn)用民族定義（理論依據(jù)）；2、注重調(diào)查研究（事實(shí)依據(jù)）；3、要求有本民族的代表參與識(shí)別；4、尊重民族意愿。民族特征歷史源流民族意愿就近認(rèn)同依據(jù)第一階段1950----1954（了解、確立階段）認(rèn)定了38個(gè)民族明確歷來(lái)被公認(rèn)的民族

第二階段

1954----1965（識(shí)別、歸并階段）認(rèn)定了16個(gè)民族對(duì)人們共同體進(jìn)行甄別第三階段

1978----1987（恢復(fù)、更改階段）

1965年8月，認(rèn)定珞巴族

1979年2月，認(rèn)定基諾族

確定56個(gè)民族的總格局

恢復(fù)、更改民族成分的基本內(nèi)容：條件受理的部門和手續(xù)對(duì)外國(guó)人的規(guī)定其他方面獨(dú)龍族：第一