2025屆安徽省休寧縣臨溪中學(xué)語(yǔ)文高三第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試試題含解析

2025屆安徽省休寧縣臨溪中學(xué)語(yǔ)文高三第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試試題請(qǐng)考生注意：1．請(qǐng)用2B鉛筆將選擇題答案涂填在答題紙相應(yīng)位置上，請(qǐng)用0．5毫米及以上黑色字跡的鋼筆或簽字筆將主觀題的答案寫在答題紙相應(yīng)的答題區(qū)內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙上均無(wú)效。2．答題前，認(rèn)真閱讀答題紙上的《注意事項(xiàng)》，按規(guī)定答題。1．閱讀下面的文字，完成下列小題。歷史上潮到1200多年前,中國(guó)唐朝詩(shī)人杜甫的一首很著名的詩(shī)句“殺人亦有限,列國(guó)自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷”深刻反映了中國(guó)人的戰(zhàn)略文化,中國(guó)軍事的防御思想正是這種戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。中國(guó)人為什么會(huì)有這樣的戰(zhàn)略文化呢?首先,源于中國(guó)農(nóng)耕民族強(qiáng)烈的中土意識(shí)。

歷史上,中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)文化天然具有“保守性”。眷戀故土、安土重遷成為古代中國(guó)人的普遍心態(tài)。此外,自給自足的生產(chǎn)方式,使中國(guó)人在物質(zhì)生活上無(wú)須外求。這些反映在軍事上就形成了固土自守,以德懷遠(yuǎn)的戰(zhàn)略防御思想,對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在古代中國(guó)不具備其原始驅(qū)動(dòng)力。矗立千年、橫亙于中國(guó)北疆的萬(wàn)里長(zhǎng)城,既是抵御北方游牧民族入侵的軍事屏障,也是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略防御思想的物化和縮影。與此相對(duì),游牧民族和海洋民族以放牧和貿(mào)易為生,大范圍的遷徙和流動(dòng)成為其生存所必需的主要方式,戰(zhàn)爭(zhēng)成為其獲取生活必需品和爭(zhēng)奪海上貿(mào)易份額的主要手段,侵略和征服在其文化傳承中被視為榮耀之舉。不同的生產(chǎn)和生活方式,產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)略文化。概括來(lái)說(shuō),中國(guó)的軍事理論是內(nèi)向型、防御性的。更注重軍事謀略的運(yùn)用:從戰(zhàn)略層面上講,謀略主要是強(qiáng)調(diào)防患于未然,避難于無(wú)形。西方的軍事理論是外向型進(jìn)攻性的,更強(qiáng)調(diào)軍事技術(shù)的發(fā)展。其次,緣于中國(guó)歷史文化特有的“和合”思想。數(shù)千年的中國(guó)文化沒(méi)有侵略性,中國(guó)文化本質(zhì)上是一種和平的文化。中華民族歷來(lái)熱愛(ài)和平,強(qiáng)調(diào)“和為貴”。中國(guó)的儒家主張“以德服人”,反對(duì)“以力服人”,道家的創(chuàng)始人老子提出“不敢為天下先”即后發(fā)制人的防御思想?！鞍偈辣抑妗睂O子告誡明君良將“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)”,“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”。他將“不戰(zhàn)而屈人之兵”置于戰(zhàn)略理論金字塔的最頂端?？梢哉f(shuō),中國(guó)自古提倡“慎戰(zhàn)”思想,一以貫之的防御性國(guó)防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因,具有深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。時(shí)至今日,已成為中國(guó)處理與世界各國(guó)關(guān)系的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。第三,緣于對(duì)其他大國(guó)稱霸必衰歷史教訓(xùn)的借鑒。縱觀世界古代史,一個(gè)文明的毀滅往往源于兵連禍結(jié)、外戰(zhàn)頻繁。歷史上,許多大國(guó)在崛起時(shí)期,都曾試圍通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)改變?cè)懈窬?建立符合本國(guó)利益的新的國(guó)際秩序。歷史表明,“大國(guó)力量增殖于地區(qū)性守成,消釋于世界性擴(kuò)張",超越力量的擴(kuò)張會(huì)造成國(guó)家的衰落。堅(jiān)持侵略擴(kuò)張型國(guó)防政策的國(guó)家,不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和延續(xù)其霸主地位,反而會(huì)無(wú)氣大傷,遭受嚴(yán)重控?cái)?。正是?yīng)了英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德,湯因比那句名言:“文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺?！蹦切┰?jīng)輝煌一時(shí)的帝國(guó)失敗的關(guān)鍵,在于它們只求一味擴(kuò)張,不知戰(zhàn)略守成,中國(guó)絕不會(huì)重蹈覆槭。正是基于這些歷史教訓(xùn),新中國(guó)成立后,盡管在多次保家衛(wèi)國(guó)、自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中,中國(guó)都曾憑借戰(zhàn)場(chǎng)優(yōu)勢(shì)深人對(duì)方腹地,但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí),我們都主動(dòng)回撒到中國(guó)境內(nèi)或邊境控制線以內(nèi)。中國(guó)從未打算通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決與他國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益爭(zhēng)端,更沒(méi)有侵略他國(guó)的意圍,中國(guó)絕不會(huì)走所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”之路。(摘編自《新華文摘》2018年第10期王衛(wèi)星《中國(guó)為何采取防御性國(guó)防政策》有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的項(xiàng)是(

)A．杜甫詩(shī)句“殺人亦有限,列國(guó)自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷”具體表現(xiàn)了中國(guó)軍事的防御思想。B．眷戀故土,安土重遷的普遍心態(tài)使對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在古代中國(guó)不具備原始驅(qū)動(dòng)力。C．?dāng)?shù)千年的中國(guó)文化沒(méi)有侵略性,發(fā)端于中華民族的歷史文化基因,即中國(guó)文化本質(zhì)上是一種和平的文化。D．正是緣于對(duì)其他大國(guó)稱霸必衰歷史教訓(xùn)的借鑒,中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策,中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅,中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度都永遠(yuǎn)不稱霸。2．下列對(duì)原文論證和結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A．在論述中國(guó)軍事防御思想與與中國(guó)農(nóng)耕民族強(qiáng)烈的守土意識(shí)時(shí),作者指出不同的生產(chǎn)和生活方式,產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)略文化。B．本文第三段以典型事例論證了中國(guó)的防御性戰(zhàn)略軍事思想既有歷史的文化基因,又有深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。C．文章按照"總-分-總"的思路行文,即先提出問(wèn)題，接著具體分析問(wèn)題，最后明確指出了解決問(wèn)題的辦法,層次分明。D．英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德﹒湯因比名言:"文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺。"可以用來(lái)佐證"大國(guó)力量增殖于地區(qū)性守成,消釋于世界性擴(kuò)張"。3．下列各項(xiàng)表述中,不能體現(xiàn)中國(guó)和文化的一項(xiàng)是(

)A．早在2000多年前,中國(guó)的哲人就把"和而不同"視為"天下之達(dá)道",把"天人合"視為人與人、人與自然相處的最高境界,把"兼愛(ài)""非攻"視為實(shí)現(xiàn)人際和諧與國(guó)際和平的根本途徑。B．歷經(jīng)千載的絲綢之路被世界公認(rèn)為友好交流之路，給沿路各國(guó)帶去了中國(guó)的友善和文明。C．明代鄭和艦隊(duì)七下西洋,攜帶的國(guó)書(shū)宣示:"天之所覆,地之所載,一視同仁,不能眾欺寡、強(qiáng)凌弱。"給所經(jīng)國(guó)家及橫跨亞非的海上航線帶去了和平與繁榮。D．幾千年前,中華民族的先民們就秉持"周雖舊邦,其命維新"的精神開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。2．下列各句表現(xiàn)不同的交際情境，其中表達(dá)得體的一句是A．學(xué)校公告欄有某學(xué)生寫的失物啟事：我在餐廳吃飯時(shí)不小心遺失了《高中數(shù)學(xué)題典》，如有拾到者，請(qǐng)速還我！B．高考在即，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為了讓同學(xué)們減輕心理壓力，以更好的心態(tài)迎接高考，在同學(xué)們必經(jīng)的大門口貼出一副對(duì)聯(lián)，上寫道：“逆境錘打造強(qiáng)者，烈火焚燒試真金。”C．他是個(gè)古道熱腸的人，無(wú)論誰(shuí)請(qǐng)他幫忙，也無(wú)論他能否辦得到，他都會(huì)滿口答應(yīng)下來(lái)：“我一定鼎力相助，您就放心吧！”D．某醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，治好不少患者多年的頑疾，解除了患者的痛苦，患者對(duì)該醫(yī)生十分感激。其中一位患者特地制作錦旗表示感謝，上寫道：“杏林髙手，醫(yī)者仁心?！?．在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，以北京故宮博物院為代表的國(guó)內(nèi)博物館，連接著中華民族的精神命脈，也涵養(yǎng)著中國(guó)人最根本的自信。近年來(lái)，深諳這個(gè)道理的博物館人，在館藏文物上做文章，不僅推出了一系列觀眾的活動(dòng)，還將文物與百姓的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面給博物館增加了營(yíng)收，另一方面也滿足了群眾的文化需求、提升了觀眾的文化素養(yǎng)。這種基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新，夯實(shí)了我們文化建設(shè)的根基，增強(qiáng)了我們文化自信的。A．喜笑顏開(kāi)與日俱增底蘊(yùn)B．喜聞樂(lè)見(jiàn)與時(shí)俱進(jìn)底蘊(yùn)C．喜聞樂(lè)見(jiàn)與日俱增底氣D．喜笑顏開(kāi)與時(shí)俱進(jìn)底氣4．閱讀下面的文字，完成下面小題?；丈蹋椿罩萆倘?、新安商人，俗稱“徽幫”，指徽州（府）籍商人的總稱。徽商的可貴之處在于，他們受到挫折之后，并非一蹶不振，從此便，而是義無(wú)反顧、百折不撓，不成功決不罷休?；丈虝r(shí)時(shí)細(xì)心預(yù)測(cè)市場(chǎng)，觀察市場(chǎng)動(dòng)向，分析市場(chǎng)行情，審時(shí)度勢(shì)，因此面對(duì)同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，他們時(shí)時(shí)能走在同行業(yè)的前面，常常。徽商由于“賈而好儒”，（）當(dāng)他們面對(duì)國(guó)難民困或旱荒水災(zāi)時(shí)，又會(huì)，將財(cái)富奉獻(xiàn)給社會(huì)。具有敬業(yè)精神的徽商，不僅僅表現(xiàn)在徽商個(gè)人的一生無(wú)悔投入商業(yè)的行為方面，更體現(xiàn)在商人家族對(duì)商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求?；丈讨?，最著名的就是戴紅頂又穿黃馬褂者胡雪巖，，成為“紅頂商人”。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．無(wú)影無(wú)蹤出類拔萃解囊相助名聞遐邇B．銷聲匿跡出奇制勝慷慨解囊名噪一時(shí)C．銷聲匿跡出奇制勝解囊相助名噪一時(shí)D．無(wú)影無(wú)蹤出類拔萃慷慨解囊名聞遐邇2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．重視人文精神、講求理性追求。B．人文精神、講求理性成為第一追求。C．比較重視追求人文精神、講求理性。D．因而重視人文精神、講求理性追求3．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．徽商具有的敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在一生無(wú)悔投入商業(yè)的徽商個(gè)人，更體現(xiàn)在商人家族商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求。B．具有敬業(yè)精神的徽商，不僅僅表現(xiàn)在徽商個(gè)人的一生無(wú)悔投入商業(yè)的行為方面，更體現(xiàn)在商人家族商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求。C．徽商具有敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在徽商個(gè)人的一生無(wú)悔投入商業(yè)的行為方面，更體現(xiàn)在商人家族對(duì)商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求。D．徽商具有的敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在商人家族對(duì)商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求，更體現(xiàn)在徽商個(gè)人的一生無(wú)悔投入商業(yè)的行為方面。5．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送梓州李使君①王維萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。漢女輸橦布①，巴人訟芋田。文翁①翻教授，不敢倚先賢。（注釋）①梓州：隋唐州名，治所在今四川，李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州。②橦布：橦木花織成的布，為梓州特產(chǎn)。③文翁：漢景帝時(shí)為蜀郡太守，政尚寬宏，見(jiàn)蜀地僻陋，乃建造學(xué)宮，教育人才，使巴蜀日漸開(kāi)化。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．一、二聯(lián)連接緊湊，描繪了一幅富于立體感的山水畫，把讀者帶入一個(gè)清新、明快而又幽深、秀麗的境界。B．首聯(lián)互文見(jiàn)義，既有視覺(jué)形象，又有聽(tīng)覺(jué)感受，讀來(lái)使人恍如置身其間，令人耳目應(yīng)接不暇，氣象闊大。C．頜聯(lián)描繪了深山夜雨及山間飛泉懸空而下的景象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，遠(yuǎn)處泉瀑就如同從樹(shù)梢上傾瀉下來(lái)似的。D．頸聯(lián)寫蜀中民情，“漢女”“巴人”“檀布”“芋田”，緊扣蜀地特點(diǎn)，以及李使君要掌管的職事，非常貼切。2．結(jié)合全詩(shī)，談?wù)勗?shī)歌是如何表現(xiàn)作者豐富的情感的。6．把下列句子補(bǔ)寫完整。（1）位卑則足羞，______。（韓愈《師說(shuō)》）（2）______，任重而道遠(yuǎn)。（《論語(yǔ)七則》）（3）______，澄江一道月分明。（黃庭堅(jiān)《登快閣》）（4）世胄躡高位，______。（左思《詠史》）（5）土地平曠，屋舍儼然，______。（陶淵明《桃花源記》）（6）______，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）（7）君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，______。（李白《將進(jìn)酒》）（8）______，福兮禍之所伏?！独献印?．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)，因?yàn)樯倭嗽谕緯r(shí)間，獲得知識(shí)更便捷、省時(shí)、省錢，贏得了學(xué)生和家長(zhǎng)的厚愛(ài)。再加上通過(guò)前沿技術(shù)的使用帶來(lái)更好的教學(xué)互動(dòng)與體驗(yàn)，使教師授課效果更好。但是，由于在線教育具有網(wǎng)絡(luò)所具有的特點(diǎn)，也帶來(lái)了一定的問(wèn)題，有的甚至很令人擔(dān)憂。在線教育不應(yīng)僅僅是將線下教育通過(guò)錄像、錄音簡(jiǎn)單上傳至網(wǎng)絡(luò)，而且要根據(jù)在線教育的內(nèi)容和受教育者的年齡特征等，釆取受教育者喜歡又能夠接受的方式方法，滿足受教育者的求知欲。在線教育者眼里有學(xué)生，心里有分寸，做到想學(xué)生所想，在線教育才會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。不要把在線教育變成冰冷的機(jī)器人教學(xué)，也不要吸收網(wǎng)絡(luò)隔空對(duì)話油腔滑調(diào)、想當(dāng)然的手法，甚至把低俗當(dāng)有趣。另外，在線教育“名師”摻假注水，技術(shù)控制不過(guò)關(guān)，會(huì)誤人子弟，影響在線教育的效果。(摘編自卞廣春等《在線教育要多點(diǎn)溫度和責(zé)任》）材料二：材料三：在線教育的關(guān)鍵詞仍是教育，而不是商業(yè)。教育是非常嚴(yán)肅的一個(gè)話題，它關(guān)系個(gè)體和國(guó)家的前途命運(yùn)。一種教育模式要行穩(wěn)致遠(yuǎn)，其核心要件當(dāng)然是人才。只有優(yōu)秀的教師，才能上好課。好的課程一般都有好的教學(xué)體驗(yàn)。然而，好的教學(xué)體驗(yàn)不同于受學(xué)生歡迎。我們希望寓教于樂(lè)，可是別忘了，寓教于樂(lè)必須重視內(nèi)容與形式的關(guān)系。教應(yīng)該是內(nèi)容，樂(lè)應(yīng)該是形式。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容，二者既不可偏廢，其地位也不可顛倒?，F(xiàn)在，我們有些教育機(jī)構(gòu)，商業(yè)銅臭味太重，眼睛里只有人民幣，沒(méi)有人民和底線。它們不是在誨人不倦，而是在“毀”人不倦。這一現(xiàn)象尤其值得注意。（摘編自文峰等《給教育產(chǎn)業(yè)戴上質(zhì)量“緊箍咒”》）材料四：除了中國(guó)大學(xué)慕課、網(wǎng)易公開(kāi)課等免費(fèi)通識(shí)類教育課程之外，越來(lái)越多專業(yè)細(xì)分的教育平臺(tái)也涌現(xiàn)出來(lái)，如專注于從幼兒園到高中階段的基礎(chǔ)教育，應(yīng)對(duì)雅思、托福、公務(wù)員等專門考試的線上培訓(xùn)等。互聯(lián)網(wǎng)給教育帶來(lái)了顯著的變化，這種變化不僅表現(xiàn)在時(shí)間空間上的突破，更體現(xiàn)在教育的教、學(xué)、評(píng)、測(cè)等多個(gè)環(huán)節(jié)。在互聯(lián)網(wǎng)模式下，學(xué)習(xí)不再只是呈現(xiàn)、接收、反饋的過(guò)程，而是一種全新的認(rèn)知過(guò)程。課程的建設(shè)也不再只是師生傳授，需要更加關(guān)注進(jìn)度設(shè)計(jì)、用戶感受、社會(huì)參與等。比如，當(dāng)課程后臺(tái)大數(shù)據(jù)顯示，在課程進(jìn)行到某一時(shí)段時(shí)，有超過(guò)一半的學(xué)員做出了暫停或回放的動(dòng)作，那么可以就此了解課程難點(diǎn)所在，并有針對(duì)性地優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。(摘編自丁雅誦等《在線教育，打開(kāi)你的知識(shí)空間》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)，有著獲得知識(shí)更便捷、省時(shí)、省錢等特點(diǎn)，因此贏得了學(xué)生和家長(zhǎng)的厚愛(ài)，自身也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。B．在線教育如果想更上一個(gè)臺(tái)階，需要根據(jù)在線教育的內(nèi)容和受教育者的年齡特征等，來(lái)采取更恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)。C．在線教育不是商業(yè)，那些一味追求金錢的教育機(jī)構(gòu)，可能會(huì)給學(xué)生好的體驗(yàn)，但由于教育底線的缺失，也在毀掉學(xué)生。D．在線教育借助于互聯(lián)網(wǎng)模式，使學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出了全新的認(rèn)知過(guò)程，可以更好地關(guān)注教學(xué)進(jìn)度，有針對(duì)性地優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．根據(jù)材料，可看到在線教育市場(chǎng)發(fā)展規(guī)模逐年擴(kuò)大，到2017年突破了2000億元大關(guān)，可推斷出在線教育發(fā)展趨勢(shì)良好。B．從材料提供的數(shù)據(jù)來(lái)看，增長(zhǎng)率在2012—2014年增長(zhǎng)幅度較大，且在2014年達(dá)到高峰，2014年后則較平穩(wěn)增長(zhǎng)。C．寓教于樂(lè)中的“教”和“樂(lè)”是內(nèi)容和形式的關(guān)系，如果不能正確處理二者關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)不和諧現(xiàn)象，出現(xiàn)教育問(wèn)題。D．在線教育中有專注于從幼兒園到高中階段的基礎(chǔ)教育，也有應(yīng)對(duì)公務(wù)員等專門考試的線上培訓(xùn)等，這體現(xiàn)了在線教育專業(yè)分類越來(lái)越細(xì)的特點(diǎn)。3．根據(jù)材料，簡(jiǎn)要分析怎樣更好地發(fā)展中小學(xué)在線教育。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要遵守“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”等基本原則。先來(lái)看“不忘本來(lái)”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的關(guān)系上，一些人存在一種文化悲觀主義的看法，即認(rèn)為以儒家為代表的傳統(tǒng)文化因其所依附的封建政治體制的消失，二者注定一同成為歷史。同時(shí)，當(dāng)今人們生活在資本霸權(quán)所主導(dǎo)的全球化語(yǔ)境中，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的日常生活日益分離。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者列文森就認(rèn)為，“生活也不再干擾它們（傳統(tǒng)文化），它們已成了博物館的老古董”。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上早在中國(guó)尋求“站起來(lái)”的時(shí)期便已存在。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化悲觀的背后，是對(duì)西方文化的盲目崇拜。確實(shí)，儒家學(xué)說(shuō)中存在不合時(shí)宜的觀念，如封建等級(jí)制等。這在越來(lái)越追求現(xiàn)代文明的今天，很難贏得認(rèn)同。但這并不等于說(shuō)要將“洗澡水和孩子一起倒掉”。隨著中國(guó)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”的新時(shí)代，我們開(kāi)始擺脫因落后、自卑而帶來(lái)的情緒化否定，逐漸看到西方社會(huì)在現(xiàn)代文明發(fā)展過(guò)程中確立起來(lái)的價(jià)值觀念及其發(fā)展道路遭遇到了前所未有的危機(jī)。西方文化等同于“先進(jìn)的”、代表“現(xiàn)世的趨勢(shì)”的看法正在被打破，中國(guó)文化的軟實(shí)力在不斷提升。從這個(gè)意義上說(shuō)，“不忘本來(lái)”正在指引、激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。它將打破文化悲觀主義的論調(diào)，有助于我們從傳統(tǒng)中汲取精神養(yǎng)料?！安煌緛?lái)”不是“固守本來(lái)”，而要用“吸收外來(lái)”的方式來(lái)助益“本來(lái)”，要用現(xiàn)代文明成果及適應(yīng)現(xiàn)代生活的話語(yǔ)去激活傳統(tǒng)的生命力。一些人強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)只要對(duì)流傳下的經(jīng)典文本給予原汁原味的解讀即可。他們忘記了中國(guó)傳統(tǒng)文化需要鑒別轉(zhuǎn)化。這種原教旨主義的立場(chǎng)，表面上看是在為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化出力，實(shí)質(zhì)上會(huì)把傳統(tǒng)文化送進(jìn)故紙堆、博物館。發(fā)展到極端，還會(huì)出現(xiàn)另一種傾向——文化保守主義。文化保守主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)的就是好的，都值得頂禮膜拜；人類在資本全球化和現(xiàn)代性發(fā)展中遭遇的問(wèn)題，都能在老祖宗的智慧中找尋到“藥方”。由此，他們拒絕“吸收外來(lái)”。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐反復(fù)證明，只有“吸收外來(lái)”，才能夠知道自己的文化在現(xiàn)代文明進(jìn)程中的坐標(biāo)位置，才不至于將一些野蠻、粗俗甚至丑惡的東西假借傳統(tǒng)之名予以宣揚(yáng)。新時(shí)代，倡導(dǎo)“吸收外來(lái)”依然需要進(jìn)行世界文明成果的廣泛閱讀、了解和借鑒，需要積極促成“外來(lái)”與“本來(lái)”相結(jié)合，促進(jìn)西方先進(jìn)文明成果的中國(guó)化，其中包括馬克思主義的中國(guó)化和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展。1．下列對(duì)“不忘本來(lái)”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“不忘本來(lái)”與依附于封建政體的傳統(tǒng)文化必成歷史的觀點(diǎn)并不相同。B．“不忘本來(lái)”有助于新時(shí)代的中國(guó)汲取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。C．“不忘本來(lái)”需要我們“固守本來(lái)”，還需要我們“吸取外來(lái)”，二者能得兼為上。D．不認(rèn)同文化悲觀主義和文化保守主義的“不忘本來(lái)”，符合時(shí)代的理念。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章中既有對(duì)文化悲觀主義態(tài)度的陳述，又有對(duì)文化悲觀主義實(shí)質(zhì)的直接揭示。B．美國(guó)學(xué)者列文森站在外國(guó)人的角度對(duì)中國(guó)文化悲觀主義產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析。C．把“洗澡水和孩子一起倒掉”形象指出了對(duì)傳統(tǒng)文化持悲觀主義理念的荒唐性。D．文章對(duì)文化悲觀主義和保守主義分層分析后，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度漸顯。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，近幾年來(lái)文化悲觀主義的觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)。B．以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中，一些不合時(shí)宜的東西在今天根本不可能得到人的認(rèn)可。C．“不忘本來(lái)”的理念幫助許多人打破了文化悲觀主義的論調(diào)，使傳統(tǒng)文化生機(jī)日顯。D．馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展也需“外來(lái)”和“本來(lái)”的結(jié)合。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，整個(gè)教育行業(yè)正在發(fā)生前所未有的變革。由于不少家長(zhǎng)忙于工作，對(duì)孩子的作業(yè)輔導(dǎo)心有余而力不足，讓作業(yè)類APP嗅到了商機(jī)。一大批作業(yè)類APP如雨后春筍般崛起：“作業(yè)幫”“小猿搜題”“學(xué)霸君”等。可以看到，作業(yè)類APP的確給予了孩子一定輔導(dǎo)，同時(shí)也解決了家長(zhǎng)沒(méi)時(shí)間輔導(dǎo)孩子的問(wèn)題。一些作業(yè)類APP，不僅給出題目答案，而且給出相應(yīng)的解題思路，幫助孩子掌握方法、規(guī)律，從而真正達(dá)到“學(xué)會(huì)”的目的。同時(shí)，一些老師也會(huì)根據(jù)作業(yè)類APP統(tǒng)一發(fā)放作業(yè)，有的甚至進(jìn)一步讓機(jī)器輔助進(jìn)行修改作業(yè)，這對(duì)老師繁雜的工作無(wú)疑有著不小的幫助。那么，作業(yè)類APP究竟有多大的市場(chǎng)？有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，到2017年，教育行業(yè)APP市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到2.76億，行業(yè)整體滲透率為29.3%，而這一市場(chǎng)將被在線學(xué)習(xí)和作業(yè)兩類APP瓜分。并且，這種需求還在逐年遞增，這個(gè)市場(chǎng)仍然有巨大的發(fā)展?jié)摿Α８鶕?jù)AppStore統(tǒng)計(jì)，作業(yè)類軟件APP，僅“作業(yè)幫”便有1.3億人下載量。（摘編自《利弊兩看——作業(yè)類APP接受監(jiān)管才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展》，搜狐網(wǎng)）材料二：表一（注）朗易思聽(tīng)是英語(yǔ)學(xué)習(xí)網(wǎng)站。表二材料三：注重質(zhì)量的作業(yè)APP應(yīng)投入力量研發(fā)個(gè)性化作業(yè)，這需要很大的研發(fā)成本，而且即便研發(fā)了個(gè)性化作業(yè)，也不一定能獲得更大的市場(chǎng)發(fā)展空間。于是一些APP運(yùn)營(yíng)方就重營(yíng)銷、不重質(zhì)量，以色情、低俗內(nèi)容吸引學(xué)生；甚至以提供作業(yè)為名，搞包括游戲在內(nèi)的多元化經(jīng)營(yíng)。但這種為獲得市場(chǎng)生存所采取的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，只會(huì)遭遇更多質(zhì)疑。作業(yè)APP運(yùn)營(yíng)方必須提供高質(zhì)量的作業(yè)服務(wù)，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。目前監(jiān)管部門對(duì)作業(yè)APP的監(jiān)管并不嚴(yán)格，對(duì)于作業(yè)APP中的游戲，并沒(méi)有按游戲產(chǎn)品監(jiān)管。有的APP聲稱其中的游戲是為了讓學(xué)生在完成作業(yè)后，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男菹⒄{(diào)整，形成監(jiān)管灰色地帶。另外，家長(zhǎng)在選擇APP時(shí)，應(yīng)認(rèn)真了解APP的作業(yè)服務(wù)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)和引導(dǎo)。前不久，教育部、國(guó)家衛(wèi)健委等八部門卬發(fā)了《綜合防控兒童青少年近視實(shí)施方案》，明確要求家長(zhǎng)陪伴孩子時(shí)應(yīng)盡量減少使用電子產(chǎn)品；有意識(shí)地控制孩子特別是學(xué)齡前兒童使用電子產(chǎn)品，非學(xué)習(xí)目的的電子產(chǎn)品使用單次不宜超過(guò)15分鐘，每天累計(jì)不宜超過(guò)1小時(shí)。這些具體建議都給家長(zhǎng)監(jiān)護(hù)孩子使用作業(yè)APP提供了明確指引。（摘編自《爭(zhēng)議中的作業(yè)APP需多元監(jiān)管》，新華網(wǎng)）1．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．各類作業(yè)APP先后上線，其數(shù)量分布先是起伏式上升，當(dāng)數(shù)量分布在2014年達(dá)到峰值后，又呈現(xiàn)出起伏式下降的趨勢(shì)。B．2014年之后的作業(yè)類APP分布量普遍超過(guò)2014年之前的分布量，可見(jiàn)后出現(xiàn)的作業(yè)類APP的質(zhì)量比2014年之前出現(xiàn)的要好。C．作業(yè)搜索指數(shù)從7月20日到8月20日總體緩慢下降，8月20日到9月20日左右增速迅猛，至10月16日前整體上呈下降趨勢(shì)。D．英語(yǔ)聽(tīng)力通、朗易思聽(tīng)在2011、2012年相對(duì)較早的時(shí)間上線，可能是當(dāng)時(shí)的APP運(yùn)營(yíng)者認(rèn)為專門解決英語(yǔ)問(wèn)題的軟件是學(xué)生和家長(zhǎng)最需要的。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是A．作業(yè)類APP在給予孩子輔導(dǎo)、解決家長(zhǎng)沒(méi)時(shí)間輔導(dǎo)孩子的問(wèn)題、幫助老師應(yīng)付繁雜的工作等方面都有著很大的幫助。B．到2017年，教育行業(yè)APP市場(chǎng)規(guī)模達(dá)近3億，行業(yè)整體滲透率近30%，這種需求還會(huì)逐年遞增，市場(chǎng)潛力很大。C．由于個(gè)性化作業(yè)研發(fā)成本很大，所以一些APP運(yùn)營(yíng)方為獲得市場(chǎng)生存只重營(yíng)銷、不重質(zhì)量；或者有名無(wú)實(shí)，搞多元化經(jīng)營(yíng)。D．教育部等部門印發(fā)的《實(shí)施方案》，提出許多具體建議，解決了家長(zhǎng)沒(méi)時(shí)間輔導(dǎo)孩子、不會(huì)引導(dǎo)孩子正確使用作業(yè)APP的問(wèn)題。3．作業(yè)類AP要獲得良性發(fā)展，需要哪些方面各自作出怎樣的努力？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。10．閱讀下文，完成下列小題永州韋使君[1]新堂記①將為穹谷嵁巖淵池于郊邑之中，則必輦山石，溝澗壑，陵絕險(xiǎn)阻，疲極人力，乃可以有為也。然而求天作地生之狀，咸無(wú)得焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所難，今于是乎在。②永州實(shí)惟九疑之麓[2]。其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠[3]，貍鼠之所游。茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟。③韋公之來(lái)，既逾月，理甚無(wú)事。望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如[4]。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾[5]紆余。怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無(wú)不合形輔勢(shì)，效伎于堂廡之下。外之連山高原，林麓之崖，間廁隱顯。邇延野綠，遠(yuǎn)混天碧，咸會(huì)于譙門之內(nèi)。④已乃延客入觀，繼以宴娛。或贊且賀曰：“見(jiàn)公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高以望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)知其大也。”宗元請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法[6]。注：①韋使君：韋宙，公元812、813年（元和七、八年）間任永州刺史。②九疑：即九疑山，在今湖南寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)。③蛇虺（huí悔）：一種毒蛇。蟠：盤屈而伏。④蠲（juān捐）：清潔，使動(dòng)用法。瀏如：水清澈的樣子。⑤溶漾：水動(dòng)蕩的樣子。紆（yū迂）余：曲折縈繞。⑥“二千石”，漢官秩，又為郡守（太守）的通稱。漢郡守的俸祿為二千石，即月俸百二十斛，因有此稱。1．從上下文看，第③段韋使君眼中的“異”包含哪兩方面的內(nèi)容？2．第③段在描寫景物上很有特色，任選一個(gè)角度進(jìn)行賞析。3．文章立意與《種樹(shù)郭橐駝傳》有相似之處，對(duì)此加以分析。4．下列選項(xiàng)中對(duì)文意理解不正確的一句是（）A．文章開(kāi)頭氣勢(shì)不凡，有懸?guī)r萬(wàn)仞之陡峻，寥寥數(shù)字，既寫出了永州山水的詭奇，寓造之難；同時(shí)也暗刺統(tǒng)治者的窮奢極欲。B．第②段寫永州的自然環(huán)境，此處為一伏筆，為韋使君的登場(chǎng)和新堂的落成蓄勢(shì)，與賢太守的浚治和新堂的華美形成鮮明對(duì)比。C．文章繪景狀物，精確傳神，以表現(xiàn)永州自然山水之美與人文景觀之佳為主，通過(guò)韋君邀請(qǐng)賓客觀賞，舉行宴會(huì)娛樂(lè)，表達(dá)了韋公等欣賞永州山水風(fēng)光的無(wú)比愜意之情。D．第④段連用六個(gè)反句，層層深入，肯定了韋使君“因俗而成化”、“除殘而佑仁”、“廢貪而立廉”、“家撫而戶曉”的志向。5．分析文末柳宗元“請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法”的原因。11．閱讀下文，完成各題。原才曾國(guó)藩①風(fēng)俗之厚薄奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義；一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：“撓萬(wàn)物者，莫疾乎風(fēng)。”風(fēng)俗之于人心也，始乎微，而終乎不可御者也。②先王之治天下，使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)，其風(fēng)民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣，而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚，于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧;有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無(wú)感不讎①，所從來(lái)久矣。③今之君子之在勢(shì)者，輒曰天下無(wú)才，彼自尸于高明之地，不克以己之所向，轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰：“無(wú)才?！敝^之不誣可乎？否也。④十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命②以上，皆與有責(zé)焉者也。⑤有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說(shuō)而存之，則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向，恐一不當(dāng)，以壞風(fēng)俗而賊人才。循是為之，數(shù)十年之后，萬(wàn)一有收其效者乎？非所逆睹已。（注釋）①讎:應(yīng)答，響應(yīng)。②一命：泛指官職低微。1．填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．哉B．兮C．焉D．乎2．對(duì)第①段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（）A．不良的社會(huì)風(fēng)氣最終會(huì)無(wú)法抵御。B．風(fēng)俗習(xí)慣在民風(fēng)形成中至關(guān)重要。C．社會(huì)風(fēng)尚的影響由小及大逐漸增強(qiáng)。D．社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)過(guò)程緩慢經(jīng)歷漫長(zhǎng)。3．第②段畫線句運(yùn)用了比喻論證的手法，請(qǐng)分析其作用。4．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是（）A．好義之士都有能力轉(zhuǎn)變、選拔并培養(yǎng)人才。B．選拔人才并且培養(yǎng)是為君、為官者之責(zé)任。C．“移十人”“拔十人”至“移百人”“拔百人”，層遞中凸顯選拔人才之可能性。D．“高明之地者”與“一命之上”并舉，點(diǎn)明移風(fēng)易俗、培養(yǎng)人才的責(zé)任所在。5．概括本文的行文思路。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是競(jìng)技比賽，贏在起點(diǎn)，贏得先機(jī)，贏得成功，愛(ài)拼才會(huì)贏。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：教育是生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，無(wú)所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來(lái)，你對(duì)“教育”一詞是怎么看的，說(shuō)說(shuō)你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．C3．D【解析】1．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。A項(xiàng)，“……具體表現(xiàn)了中國(guó)軍事的防御思想”主客倒置，原文說(shuō)：中國(guó)軍事的防御思想是“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，據(jù)豈在多殺傷”戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。B項(xiàng)，“……使……”因果關(guān)系錯(cuò)誤，“使”之后為“果”，“使”之前為“因”，第②自然段前半部分的文意應(yīng)該是“兩因一果”，“兩因”除了了“安土重遷的普遍心態(tài)”以外，還有自給自足的生產(chǎn)方式。C項(xiàng)，“數(shù)千年的中國(guó)文化沒(méi)有侵略性,發(fā)端于……”張冠李戴，中國(guó)自古提倡“慎戰(zhàn)”思想，一以貫之的防御性國(guó)防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因。D項(xiàng)，表述出自總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上的講話，與本文主旨完全吻合。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對(duì)原文論證和結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“最后明確指出了解決問(wèn)題的辦法”無(wú)中生有。文章雖然是按照“總-分-總”思路展開(kāi)論證的，但結(jié)尾只是總結(jié)強(qiáng)調(diào)了以防御思想為具體表現(xiàn)的中國(guó)戰(zhàn)略文化，并未明確解決問(wèn)題的辦法。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類型及常見(jiàn)問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。D項(xiàng)，本句表述出自總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上的講話，“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”的意思是周文王稟受天命，昭示天下;周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新”。這是一種改革創(chuàng)新文化，不是“和”文化。故選D。2、D【解析】【分析】【詳解】此題考查語(yǔ)言表達(dá)之鮮明、生動(dòng)、得體的能力。題干要求選出“下列各句表現(xiàn)不同的交際情境，其中表達(dá)得體的一句”，這是考查語(yǔ)言表達(dá)的得體性。語(yǔ)言得體的重點(diǎn)是分清文學(xué)類語(yǔ)體色彩、實(shí)用類語(yǔ)體色彩和口語(yǔ)類語(yǔ)體色彩，前兩種屬于書(shū)面語(yǔ)，并且還要正確應(yīng)用日常交際中的謙辭、敬辭。表達(dá)得體要注意恰當(dāng)?shù)剡x用褒義詞、貶義詞、中性詞。得體類題考查包括用詞得體、分寸得當(dāng)、身份相符、場(chǎng)合相配、角色轉(zhuǎn)換、語(yǔ)體轉(zhuǎn)換等。A項(xiàng)，“請(qǐng)速還我”語(yǔ)氣生硬。B項(xiàng)，對(duì)聯(lián)的內(nèi)容不適合此處情境，臨近高考，對(duì)聯(lián)中的話“逆境”“捶打”“烈火”“焚燒”之類只會(huì)加重學(xué)生的心理壓力。C項(xiàng)，鼎力，敬辭，用于請(qǐng)托或感謝，大力，句中誤用為表示自己對(duì)他人的幫助，應(yīng)改為“盡力”。D項(xiàng)的“杏林”是醫(yī)學(xué)界或醫(yī)家的代稱，典故出自三國(guó)時(shí)期名醫(yī)董奉，他隱居廬山，行醫(yī)不取一文錢，只要求病患者栽種杏樹(shù)，積年蔚然成林。要注意與“杏壇”區(qū)別開(kāi)來(lái)，“杏壇”是教育界的代稱，相傳孔子在杏樹(shù)下設(shè)壇講學(xué)，后因泛指授徒講學(xué)的場(chǎng)所。故選D。3、C【解析】【詳解】本題考查詞語(yǔ)的使用。解答詞語(yǔ)題，一般從以下地方思考：一、逐字解釋詞語(yǔ)，把握大意；二、注意詞語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；三、要注意詞語(yǔ)使范圍，搭配的對(duì)象；四、弄清所用詞語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象。①喜笑顏開(kāi)，意思是因?yàn)楦吲d而笑容滿面的樣子；喜聞樂(lè)見(jiàn)，意思是喜歡聽(tīng)，樂(lè)意看，形容很受歡迎。句中表達(dá)活動(dòng)深受觀眾歡迎，應(yīng)選“喜聞樂(lè)見(jiàn)”。②與日俱增，意思是隨著時(shí)間一天天地增長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)不斷增長(zhǎng)；與時(shí)俱進(jìn)，意思是行動(dòng)和時(shí)代一起進(jìn)步。句中強(qiáng)調(diào)群眾的文化需求在不斷增長(zhǎng)，應(yīng)選“與日俱增”。③底蘊(yùn)，指事情的內(nèi)涵，文化的涵養(yǎng)；底氣，泛指氣力或勁頭。句中表達(dá)人們對(duì)文化自信的勁頭，應(yīng)選“底氣”。故選C?！军c(diǎn)睛】作答成語(yǔ)類題目，考生需對(duì)成語(yǔ)本身含義、使用范圍、情感色彩特別重視。成語(yǔ)應(yīng)用需要結(jié)合語(yǔ)境，不能一味強(qiáng)記。歸納解答成語(yǔ)題的幾個(gè)注意點(diǎn)，褒貶失當(dāng)、望文生義、對(duì)象誤用、輕重不當(dāng)、謙敬錯(cuò)位、修飾失當(dāng)?shù)?，但也要根?jù)實(shí)際情況有所側(cè)重，突出易導(dǎo)致誤用的因素。4、1．B2．D3．C【解析】【分析】1．本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此題的關(guān)鍵是掌握相關(guān)成語(yǔ)的意思，正確辨別他們的感情色彩、修飾對(duì)象、使用范圍等。解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語(yǔ)與語(yǔ)境的語(yǔ)意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選，再運(yùn)用排除法排除不符合句意的選項(xiàng)。無(wú)影無(wú)蹤：形容完全消失，不知去向。銷聲跡：形容隱藏起來(lái)不出聲不露面。此處所表達(dá)的意思不可能是完全消失，而是隱藏起來(lái)，故選擇“銷聲匿跡”。出奇制勝：出奇兵戰(zhàn)勝敵人，比喻用對(duì)方意料不到的方法取得勝利。出類拔萃：形容卓越出眾，不同一般。出類拔萃不能與“常常”搭配，故選“出奇制勝”?？犊饽遥盒稳輼O其大方地在經(jīng)濟(jì)上幫助別人，指熱衷于公益事業(yè)。解囊相助：用來(lái)形容以財(cái)物資助別人。此處指熱衷于公益，故選“慷慨解囊”。名聞遐邇：名聲傳揚(yáng)到各地，形容名聲很大。名噪一時(shí)：一時(shí)名聲很大。名聲傳揚(yáng)于一個(gè)時(shí)期。此處指一時(shí)名聲很大，故選“名噪一時(shí)”。故選B。2．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語(yǔ)境，明確主語(yǔ)的一致性，明確句式的對(duì)稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)?！耙蚨保B詞，表示下文是上文的結(jié)果，與上句“由于”相呼應(yīng)。故選D。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時(shí)，需要掌握病句的常見(jiàn)類型。常見(jiàn)的病句類型有：語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。A項(xiàng)，“徽商具有的敬業(yè)精神，不僅僅表現(xiàn)在……徽商個(gè)人”，主賓搭配不當(dāng)。B項(xiàng)，“具有敬業(yè)精神的微商，不僅僅表現(xiàn)在……行為方面。更體現(xiàn)在……的執(zhí)著和追求”，主賓搭配不當(dāng)，成分殘缺。D項(xiàng)，“不僅僅表現(xiàn)在商人家族對(duì)商業(yè)世代不懈、前赴后繼的執(zhí)著和追求，更體現(xiàn)在徽商個(gè)人的一生無(wú)悔投入商業(yè)的行為方面”，語(yǔ)序不當(dāng)。故選C。5、1．A2．①前兩聯(lián)寫景。描繪巴蜀雄秀的山川風(fēng)光，流露出詩(shī)人對(duì)梓州風(fēng)光的熱烈向往，對(duì)李氏即將前往赴任的無(wú)限欣羨。②第三聯(lián)敘事。既表現(xiàn)了蜀地的物產(chǎn)、民風(fēng)，也說(shuō)明蜀地僻遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困而且缺乏教化，含蓄地提醒李使君，治蜀任重道遠(yuǎn)。③尾聯(lián)用典。勉勵(lì)李使君以漢代蜀郡太守文翁為榜樣，在梓州重施教化，翻新吏治。大展宏圖。并傳達(dá)出自己真誠(chéng)、殷切的期望之意?！窘馕觥?．本題考查鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容及手法的綜合賞析的能力。詩(shī)歌鑒賞的選擇題，是綜合考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法和主旨理解和賞析類的試題，解答此類題目時(shí)要注意，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。A項(xiàng)，“清新、明快”的說(shuō)法錯(cuò)誤?！叭f(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”既有視覺(jué)形象，又有聽(tīng)覺(jué)感受，讀來(lái)使人恍如置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。這兩句氣象闊大，神韻俊邁；“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”生動(dòng)地表現(xiàn)出遠(yuǎn)處景物互相重疊的錯(cuò)覺(jué)。詩(shī)人以畫家的眼睛觀察景物，運(yùn)用繪法入詩(shī)，將三維空間的景物疊合于平面畫幅的二維空間，就像將最遠(yuǎn)處、高處的泉瀑畫在稍近、稍低的樹(shù)梢上。所以這兩句應(yīng)是描繪出“一個(gè)雄奇、壯闊而又幽深、秀麗的境界”。故選A。2．本題考查的是詩(shī)歌的表達(dá)技巧。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如何表現(xiàn)詩(shī)人情感的，這是對(duì)詩(shī)句表達(dá)技巧的鑒賞，如表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法等，再聯(lián)系意象注釋和思想內(nèi)容分析即可。全詩(shī)運(yùn)用的手法有借景抒情、敘事、用典。前兩聯(lián)寫景，“萬(wàn)壑樹(shù)參天，千山響杜鵑”表現(xiàn)出山中景物的層次、縱深、高遠(yuǎn)，使畫面富于立體感，把人帶入一個(gè)雄奇、壯闊而又幽深、秀麗的境界。作者以欣羨的筆調(diào)描繪蜀地山水景物，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梓州風(fēng)光的熱烈向往，對(duì)李使君即將前往赴任的無(wú)限欣羨之情。第三聯(lián)“漢女輸橦布，巴人訟芋田”敘事，寫蜀中民情和使君政事，“漢女”“巴人”“橦布”“芋田”，處處緊扣蜀地特點(diǎn)，而征收賦稅，處理訟案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，寫在詩(shī)里，非常貼切，含蓄地提醒李使君，治蜀任重道遠(yuǎn)。最后一聯(lián)“文翁翻教授，不敢倚先賢”，聯(lián)系上文來(lái)看，既然蜀地環(huán)境如此之美，民情風(fēng)土又如此之淳，到那里去當(dāng)刺史，自然更應(yīng)當(dāng)克盡職事，有所作為。寓勸勉于用典之中，寄厚望于送別之時(shí)，委婉而得體?！军c(diǎn)睛】采用客觀選擇題的形式對(duì)詩(shī)句理解的考查題型，解答時(shí)要注意：各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時(shí)首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法。6、官盛則近諛士不可以不弘毅落木千山天遠(yuǎn)大英俊沉下僚有良田美池桑竹之屬明月松間照奔流到海不復(fù)回禍兮福之所倚【解析】【詳解】本題主要考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“盛”“弘”“僚”“復(fù)”“倚”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩(shī)句的意思。7、1．C2．B3．①多點(diǎn)責(zé)任和溫度。既要傳授知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)生能力，還要關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)，不要把在線教育變成冰冷的機(jī)器人教學(xué)。②端正教育目的，不要讓在線教育充滿銅臭味。不要為了吸引學(xué)生眼球，而媚俗、低俗甚至采用摻假注水的方式，要時(shí)時(shí)記著在線教育的關(guān)鍵詞仍是教育;③充分使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。利用更多的前沿技術(shù)，更好地把控教學(xué)過(guò)程，全面提升授課效果，以起到教書(shū)育人的作用。④采用合適的教法。根據(jù)在線教育的內(nèi)容和受教育者的年齡特征等，采取受教育者喜歡又能夠接受的方式方法?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，如“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。題中，C項(xiàng)，“在線教育不是商業(yè)”錯(cuò)誤，從材料三來(lái)看，文中是指“在線教育的關(guān)鍵詞仍是教育，而不是商業(yè)”，文中說(shuō)的是“關(guān)鍵詞”，選項(xiàng)曲解文意。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本題“對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì)。題中，B項(xiàng)，“2014年后則較平穩(wěn)增長(zhǎng)”錯(cuò)誤，從材料二的圖上數(shù)據(jù)來(lái)看，年呈下降趨勢(shì)。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，如本題要求“根據(jù)材料，簡(jiǎn)要分析怎樣更好地發(fā)展中小學(xué)在線教育”，然后根據(jù)題干的要求找準(zhǔn)有效的答題區(qū)間，對(duì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行分析、篩選整合。材料一“在線教育不應(yīng)僅僅是將線下教育通過(guò)錄像、錄音簡(jiǎn)單上傳至網(wǎng)絡(luò)，而且要根據(jù)在線教育的內(nèi)容和受教育者的年齡特征等，釆取受教育者喜歡又能夠接受的方式方法，滿足受教育者的求知欲。在線教育者眼里有學(xué)生，心里有分寸，做到想學(xué)生所想，在線教育才會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階”“不要把在線教育變成冰冷的機(jī)器人教學(xué)，也不要吸收網(wǎng)絡(luò)隔空對(duì)話油腔滑調(diào)、想當(dāng)然的手法，甚至把低俗當(dāng)有趣。另外，在線教育‘名師’摻假注水，技術(shù)控制不過(guò)關(guān)，會(huì)誤人子弟，影響在線教育的效果”，材料三中“在線教育的關(guān)鍵詞仍是教育，而不是商業(yè)”“我們希望寓教于樂(lè)，可是別忘了，寓教于樂(lè)必須重視內(nèi)容與形式的關(guān)系。教應(yīng)該是內(nèi)容，樂(lè)應(yīng)該是形式。內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容，二者既不可偏廢，其地位也不可顛倒?，F(xiàn)在，我們有些教育機(jī)構(gòu)，商業(yè)銅臭味太重，眼睛里只有人民幣，沒(méi)有人民和底線”，材料四“在互聯(lián)網(wǎng)模式下，學(xué)習(xí)不再只是呈現(xiàn)、接收、反饋的過(guò)程，而是一種全新的認(rèn)知過(guò)程。課程的建設(shè)也不再只是師生傳授，需要更加關(guān)注進(jìn)度設(shè)計(jì)、用戶感受、社會(huì)參與等”，考生根據(jù)這些內(nèi)容從教育的責(zé)任和溫度、合適的教法、教育的目的、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的利用等四個(gè)方面回答“更好發(fā)展中小學(xué)在線教育”這個(gè)問(wèn)題就可以了?！军c(diǎn)睛】客觀選擇題側(cè)重對(duì)文本內(nèi)容的把握，每個(gè)選項(xiàng)涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個(gè)選項(xiàng)的答題區(qū)域雖然來(lái)自多則材料，但也往往圍繞一個(gè)共同大方向?？忌獣?huì)讀，就是會(huì)讀文或圖表，會(huì)讀選項(xiàng)。會(huì)讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會(huì)讀選項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時(shí)能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對(duì)，就是精細(xì)對(duì)點(diǎn)，把讀文或讀圖讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對(duì)照。命題者往往會(huì)在細(xì)處著手，這就需要考生細(xì)心篩選信息點(diǎn)和命題點(diǎn)。接著就要嚴(yán)排查，就是在細(xì)對(duì)的基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個(gè)選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，確定答案。8、1．C2．B3．D【解析】【分析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審讀題干要求，明確具體考核的要點(diǎn)；然后瀏覽選項(xiàng)，回歸原文，圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)；最后根據(jù)理解，作出判斷。本題選“下列對(duì)‘不忘本來(lái)’的理解與分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，“‘不忘本來(lái)’需要我們‘固守本來(lái)’”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“‘不忘本來(lái)’不是‘固守本來(lái)’，而要用‘吸收外來(lái)’的方式來(lái)助益‘本來(lái)’”，選項(xiàng)與原文意思相反。故選C。2．本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。B項(xiàng)，“對(duì)中國(guó)文化悲觀主義產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析”說(shuō)法有誤。原文中說(shuō)“對(duì)此，美國(guó)學(xué)者列文森就認(rèn)為，‘生活也不再干擾它們（傳統(tǒng)文化），它們已成了博物館的老古董’”，美國(guó)學(xué)者列文森只是針對(duì)“文化悲觀主義”提出自己的觀點(diǎn)看法，并未分析其產(chǎn)生的原因。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問(wèn)；然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問(wèn)是否一致。這類題目考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題要求選“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，說(shuō)法有誤。原文中說(shuō)“這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上早在中國(guó)尋求‘站起來(lái)’的時(shí)期便已存在”，“這個(gè)觀點(diǎn)”指的就是文化悲觀主義的觀點(diǎn)，所以文化悲觀主義的觀點(diǎn)不是近幾年來(lái)才開(kāi)始出現(xiàn)。B項(xiàng)，“一些不合時(shí)宜的東西在今天根本不可能得到人的認(rèn)可”說(shuō)法有誤。原文中說(shuō)的是“確實(shí)，儒家學(xué)說(shuō)中存在不合時(shí)宜的觀念，……很難贏得認(rèn)同”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。C項(xiàng)，“幫助許多人打破了文化悲觀主義的論調(diào)，使傳統(tǒng)文化生機(jī)日顯”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“不忘本來(lái)”“將打破文化悲觀主義的論調(diào)，有助于我們從傳統(tǒng)中汲取精神養(yǎng)料”，選項(xiàng)將未然說(shuō)成已然。D項(xiàng)，根據(jù)原文語(yǔ)句“新時(shí)代，……需要積極促成‘外來(lái)’與‘本來(lái)’相結(jié)合，……其中包括馬克思主義的中國(guó)化和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展”可知，說(shuō)法正確。故選D。【點(diǎn)睛】篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中的信息，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干，確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。9、1．B2．B3．1.作業(yè)類APP運(yùn)營(yíng)方：提供高質(zhì)量的作業(yè)服務(wù)。2.家長(zhǎng)：在選擇APP時(shí)，應(yīng)認(rèn)真了解APP的作業(yè)服務(wù)內(nèi)容，促進(jìn)APP提升產(chǎn)品質(zhì)量。3.監(jiān)管部門：對(duì)作業(yè)APP要加強(qiáng)監(jiān)管，掃除不法謀利行為和灰色地帶。4.國(guó)家相關(guān)部門：加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的引導(dǎo)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料二中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷本題B項(xiàng)無(wú)中生有，“可見(jiàn)后出現(xiàn)的作業(yè)類APP的質(zhì)量比2014年之前出現(xiàn)的要好”錯(cuò)，原文并未體現(xiàn)。故選B2．本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì)。本題中，此題考核篩選并整合文中信息的能力。解答本題，考生要瀏覽選項(xiàng)，然后到材料中圈出相關(guān)內(nèi)容，最后進(jìn)行比對(duì)。A項(xiàng)曲解文意，“都有著很大的幫助”錯(cuò)，原文材料一“作業(yè)類APP的確給予了孩子一定輔導(dǎo)”。C項(xiàng)說(shuō)法片面，“由于個(gè)性化作業(yè)研發(fā)成本很大”錯(cuò)，原文“不一定能獲得更大的市場(chǎng)發(fā)展空間”。D項(xiàng)曲解文意，“解決了家長(zhǎng)沒(méi)時(shí)間輔導(dǎo)孩子、不會(huì)引導(dǎo)孩子正確使用作業(yè)APP的問(wèn)題?！卞e(cuò)，原文不包括家長(zhǎng)沒(méi)時(shí)間輔導(dǎo)孩子。故選B。3．本題考查學(xué)生篩選概括文中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“作業(yè)類AP要獲得良性發(fā)展，需要哪些方面各自作出怎樣的努力？”然后到材料圈出相關(guān)問(wèn)題，根據(jù)這些問(wèn)題給出措施。原文涉及多個(gè)主體：材料一摘自“利弊兩看——作業(yè)類APP接受監(jiān)管才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”，“于是一些APP運(yùn)營(yíng)方就重營(yíng)銷、不重質(zhì)量……,作業(yè)APP運(yùn)營(yíng)方必須提供高質(zhì)量的作業(yè)服務(wù)，才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”,可概括為APP運(yùn)營(yíng)部門努力方向；“目前監(jiān)管部門對(duì)作業(yè)APP的監(jiān)管并不嚴(yán)格”可概括為“國(guó)家相關(guān)部門努力方向”；“家長(zhǎng)在選擇APP時(shí)，應(yīng)認(rèn)真了解APP的作業(yè)服務(wù)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)和引導(dǎo)”可概括為“家長(zhǎng)努力方向”?！军c(diǎn)睛】解答實(shí)用類文本閱讀可以從如下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先是閱讀，注意整體閱讀,注意抓三個(gè)方面:一是要有文體特征意識(shí)(如新聞、傳記)；二是要有思路分析意識(shí)(邊讀邊概括各段落意思及段與段之間的關(guān)系)；三是要有尋找中心句意識(shí)(每段的中心句,特別是文章的開(kāi)頭,結(jié)尾,過(guò)渡句以及標(biāo)題)。其次是審題:從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。題干具有以下作用：暗示答題區(qū)域，暗示答題思路，暗示答題方法，暗示答案本身。審題時(shí)注意:是否選準(zhǔn)題眼(答題重點(diǎn))，是否選全要點(diǎn)(要答幾個(gè)方面)，是否選準(zhǔn)角度(以誰(shuí)為陳述主體)，是否選好恰當(dāng)?shù)木涫?要與設(shè)問(wèn)的句式一致)。組織語(yǔ)言時(shí)，注意“問(wèn)”與“答”要照應(yīng)好。最后是答題:“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：⑴答案在文中(直接來(lái)源于文中或或從文中提煉);⑵選擇并重組文中關(guān)鍵詞句(注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致);(3)分點(diǎn)分條作答(高考閱卷采點(diǎn)給分)。即：?jiǎn)柺裁创鹗裁?，怎么?wèn)怎么答;就近找答案，盡量抄原文;抓住關(guān)鍵詞，短語(yǔ)答題目，分條來(lái)排列;要用肯定句，原文中找依據(jù)。10、1．環(huán)山一帶環(huán)境異?；靵y惡劣（被茂密的草叢遮蔽著山石；被埋藏在污泥之下清泉，成丁毒蛇盤踞，貍鼠出沒(méi)有地方。嘉樹(shù)和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競(jìng)相瘋長(zhǎng)，看似是荒涼的地方）但是韋使君發(fā)現(xiàn)了荒涼背后的清泉、山石等美景是不同尋常的。2．示例1：動(dòng)靜結(jié)合展現(xiàn)新堂修筑之后永州的景致：既描繪出佳木青翠的清秀之美，又勾勒出山泉清澈流淌的動(dòng)態(tài)之美，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出豐富的層次感。示例2：運(yùn)用整句細(xì)膩傳神的描摹出怪石形態(tài)各異、石洞幽深曲折和石山高聳突兀的特點(diǎn)；句式整齊，使節(jié)奏鮮明，文氣奔放。3．都著眼于“官理”，本文主旨“逸其人，因其地，全其天”，《種樹(shù)郭橐駝傳》主旨“順木之天，以致其性”，都希望為官之人能夠與民休息，順應(yīng)天性來(lái)治理一方。4．C5．對(duì)韋使君“逸其人，因其地，全其天”這一做法的肯定，對(duì)韋使君的順民、護(hù)仁、除污、安民的為政思想的敬佩，柳宗元希望借助本文能夠使日后治理這個(gè)地方的人，以小見(jiàn)大，懂得治民的道理?！窘馕觥?．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“從上下文看，第③段韋使君眼中的‘異’包含哪兩方面的內(nèi)容”，立足文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，分析概括即可。結(jié)合“其始度土者，環(huán)山為城。有石焉，翳于奧草；有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠[3]，貍鼠之所游。茂樹(shù)惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭(zhēng)植，號(hào)為穢墟”分析，被茂密的草叢遮蔽著山石；被埋藏在污泥之下清泉，成丁毒蛇盤踞，貍鼠出沒(méi)有地方。嘉樹(shù)和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競(jìng)相瘋長(zhǎng)，看似是荒涼的地方。結(jié)合“望其地，且異之。始命芟其蕪，行其涂。積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒”分析，韋使君發(fā)現(xiàn)了荒涼背后的清泉、山石等美景是不同尋常的。2．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“第③段在描寫景物上很有特色，任選一個(gè)角度進(jìn)行賞析”，常見(jiàn)的寫景角度：遠(yuǎn)近結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，視角：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等多種角度描寫景色，虛與實(shí)的結(jié)合，點(diǎn)與面的結(jié)合，時(shí)空角度等。結(jié)合“積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢(shì)迭出。清濁辨質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余”分析，動(dòng)靜結(jié)合展現(xiàn)新堂修筑之后永州的景致；結(jié)合“怪石森然，周于四隅?；蛄谢蚬?，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游”分析，運(yùn)用整句細(xì)膩傳神的描摹出怪石形態(tài)各異、石洞幽深曲折和石山高聳突兀的特點(diǎn)。3．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析及分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“文章立意與《種樹(shù)郭橐駝傳》有相似之處，對(duì)此加以分析”需要分別分析兩文的立意，得出相似之處。《種樹(shù)郭橐駝傳》，一是無(wú)論種樹(shù)或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹(shù)木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。《永州韋使君新堂記》記述了韋使君修建新堂的過(guò)程和前后的深刻變化，贊頌了他居高望遠(yuǎn)，順應(yīng)民情，鏟除殘暴，廢除貪污，保護(hù)賢良和富民的政策。都希望為官之人能夠與民休息，順應(yīng)天性來(lái)治理一方。4．本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，“表達(dá)了韋公等欣賞永州山水風(fēng)光的無(wú)比愜意之情”錯(cuò)誤。全文寫出了永州山水之美，但作者要表達(dá)的重點(diǎn)在于贊美新刺史和新堂時(shí)發(fā)表自己的政治見(jiàn)解，希望新刺史做到因俗成化，鏟除殘暴，廢除貪污，保護(hù)賢良和富民等。故選C。5．本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析及評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“分析文末柳宗元‘請(qǐng)志諸石，措諸壁，編以為二千石楷法’的原因”，立足文本內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，分析概括。柳宗元在這里所用的反詰句，可知文章雖是寫“新堂”，但不全為寫“新堂”。四個(gè)反詰句的排比，具有強(qiáng)烈的感情色彩，是全文立意的點(diǎn)晴之筆，它突然而來(lái)又待機(jī)已久，與前面文字有著密切關(guān)聯(lián)。柳氏認(rèn)為韋公治理“新堂”，足以反映韋公的遠(yuǎn)大志向，所謂“視其細(xì)知其大也”，事情雖細(xì)微，卻反映出一個(gè)人的人格操品之大節(jié)?！懊?、仁、清、廉”都是封建道德的核心思想，柳宗元把“新堂”的景觀和韋公的吏治最終聯(lián)貫到這些思想上來(lái)，期望以此為“二千石楷法”。明確地表現(xiàn)了他的政治抱負(fù)和寄望。【點(diǎn)睛】參考譯文：如果打算在城邑營(yíng)造幽谷、峭壁和深池，那就必須運(yùn)載山石，開(kāi)鑿山潤(rùn)溝壑，逾越險(xiǎn)阻，耗盡人力，才可能辦到?？墒且胗心欠N天造地設(shè)的景致，則不能做到。而應(yīng)使人民安逸，順應(yīng)地形，且能保持天然之美，這種在過(guò)去很難辦到的事情，如今在這里出現(xiàn)了。永州在九嶷山麓，最初在這里測(cè)量規(guī)劃的人，也曾環(huán)繞著山麓建起了城市。這里有山石，卻被茂密的草叢遮蔽著；這里有清泉，卻埋藏在污泥之下，成了毒蛇盤踞，貍鼠出沒(méi)有地方。嘉樹(shù)和惡木，鮮花與毒草，混雜一處，競(jìng)相瘋長(zhǎng)。因此被稱為荒涼的地方。韋公來(lái)到永州，過(guò)了一個(gè)月，州政大治，沒(méi)有多少事情，望著這塊土地，感到它很不平常，才讓人鏟除荒草，挖去污泥。鏟下來(lái)的草堆積如山，疏通后的泉水晶瑩清澈，燒掉了雜草，疏通了清泉，奇特的景致層出不窮。清秀和污濁分開(kāi)了，美景代替了荒涼?？茨菢?shù)木，則清秀挺拔，枝葉舒展；看那湖水，則微波蕩漾，曲折縈回。怪石森然繁密，環(huán)繞四周。有的排列成行，有的如同跪拜，有的站立，有的臥倒。石洞曲折幽深，石山突兀高聳。于是在此建造廳堂，作為觀賞游玩的地方。所有的怪石無(wú)不適應(yīng)地形地勢(shì)，獻(xiàn)技子堂廡之下。新堂的外邊，高原和山連接，林木覆蓋的山腳懸崖，穿插交錯(cuò)，或隱或現(xiàn)。綠色的原野從近處伸向遠(yuǎn)方，跟碧藍(lán)的天空連成了一體。這一切，都匯集在門樓之內(nèi)。新堂蓋好后，使君便邀請(qǐng)客人前來(lái)參觀，接著又設(shè)宴娛樂(lè)。有的邊贊譽(yù)，邊祝賀說(shuō)：“看到您修建這新堂，便知道您的心志。您隨著地勢(shì)開(kāi)辟出勝景，難道不就是想順著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗來(lái)形成教化嗎？您鏟除惡木毒草兩保留嘉樹(shù)鮮花，難道不就是想鏟除兇暴而保護(hù)仁者嗎？您挖除污泥而使清泉流淌，難道不就是想除去貪污而提倡廉潔嗎？您登臨高處而縱目遠(yuǎn)望，難道不就是想讓每個(gè)家庭都安定和富饒嗎？既然這樣，那么建這個(gè)新堂難道僅僅是為了草木土石清泉流水怡人心意，或是為了觀賞山巒、原野和樹(shù)林的景色嗎？該是希望繼使君后治理這個(gè)州的人，能夠通過(guò)這件小事，懂得治民的大道理啊。”宗元請(qǐng)求把這篇記文銹刻在石板上。嵌在墻里，編入書(shū)中，作為刺史的榜模范式。11、1．C2．C3．以水、火比喻普通民眾，以濕地、干燥之物喻指賢者倡導(dǎo)之仁義方向，以水流向濕地、火趨向干燥之物形象地論證了賢者教化民眾的作用，進(jìn)而說(shuō)明培養(yǎng)人才之重要作用。4．A5．文章開(kāi)篇點(diǎn)明人才培養(yǎng)之重要，再以古今對(duì)比突出先王之治天下，注重人才培養(yǎng)，由此批駁當(dāng)今之在勢(shì)者“無(wú)才”之說(shuō)的謬誤。接著分析培養(yǎng)人才的可能性以及責(zé)任所在。最后提出希望，呼吁當(dāng)權(quán)者、士大夫采納己言?！窘馕觥?．試題分析：本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)。解答此題時(shí)，結(jié)合語(yǔ)境內(nèi)容“于是乎徒黨蔚起，而一時(shí)之人才出”分析，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來(lái)了，應(yīng)該用表示兼詞的虛詞?！把伞庇屑嬖~詞性，表示于之、于此。故選C。2．試題分析：本題主要考查文言語(yǔ)句內(nèi)容理解的能力。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。結(jié)合“微”“不可御”及句意分析。句意：社會(huì)風(fēng)尚對(duì)于個(gè)人的思想影響來(lái)說(shuō)，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。故選C。3．試題分析：本題主要考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。題干提示“比喻論證”，結(jié)合語(yǔ)句內(nèi)容分析。比喻論證，生動(dòng)形象地論證了觀點(diǎn)(主論點(diǎn)或分論點(diǎn))，使文章淺顯易懂，易于理解和接受。以水、火比喻普通民眾，以濕地、干燥之物喻指賢者倡導(dǎo)之仁義方向。結(jié)合文本內(nèi)容“使賢者皆當(dāng)路在勢(shì)……而一時(shí)之人才出”分析，以水流向濕地、火趨向干燥之物形象地論證了賢者教化民眾的作用，進(jìn)而說(shuō)明培養(yǎng)人才之重要作用。4．試題分析：本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。A項(xiàng)，“都有能力”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)化。結(jié)合“有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之”分析可知，如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。故選A。點(diǎn)睛：在整體把握的情況下，在準(zhǔn)確理解詞義、句意的基礎(chǔ)上，梳理句與句之間的內(nèi)在聯(lián)系，依據(jù)情理辨清主要信息、次要信息，從而明確文章的內(nèi)容要點(diǎn)和主旨。不僅要對(duì)原文的基本內(nèi)容進(jìn)行歸納概括，還要對(duì)文章的內(nèi)容作較深層次的剖析。這就要求我們能全面準(zhǔn)確地把握文章內(nèi)容，并對(duì)文章的所述事件或所說(shuō)道理進(jìn)行分析與判斷，進(jìn)而歸納和概括。也就是說(shuō)，不僅要能概括某個(gè)事件的發(fā)生、發(fā)展和所導(dǎo)致的結(jié)果或某個(gè)（幾個(gè)）人物的所作所為，還要能揭示出這個(gè)事件的意義，或者某個(gè)人物的思想性格，或者某種現(xiàn)象的本質(zhì)，或者某種觀點(diǎn)等。5．試題分析：本題主要考查分析文本的行文思路的能力。概括文章的思路，閱讀文章是從整體到部分再到整體，即初讀文章，了解大意后，再理解字詞，讀懂每句話，給文章分段和歸納段意，最后回到文章整體上來(lái)，進(jìn)而抓住文章的主要內(nèi)容，從而概括思路。本篇討論人才培養(yǎng)問(wèn)題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無(wú)旁貸，而以收效將來(lái)作結(jié)，可謂原始要終，曲盡其義?！军c(diǎn)睛】參考譯文：社會(huì)風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智能的人，大家就會(huì)擁戴他們并聽(tīng)從他們的教導(dǎo)；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個(gè)人的心傾向名利，眾人便和他一起奔競(jìng)名利。眾人所奔赴的，就形成大勢(shì)所趨，即使有巨大的力量，也沒(méi)有誰(shuí)敢違背它，所以說(shuō)：“搖撼天下萬(wàn)物的，沒(méi)有比風(fēng)來(lái)得迅速?gòu)?qiáng)勁了?！鄙鐣?huì)風(fēng)尚對(duì)于個(gè)人的思想影響來(lái)說(shuō)，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢(shì)，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰微后，前面所說(shuō)的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢(shì)必不能不從口中極力宣揚(yáng)出來(lái)、廣為傳播而造成聲勢(shì)。那么眾人也勢(shì)必不能不聽(tīng)從他們的號(hào)召，漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來(lái)了。倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會(huì)為仁義而死，義無(wú)反顧；號(hào)召功利的人，他的追隨者也會(huì)為功利而犧牲，決不回頭。（周易干卦文言說(shuō)：）“水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒?！睕](méi)有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來(lái)很久了?，F(xiàn)在掌握權(quán)勢(shì)的君子，往往說(shuō)：“天下沒(méi)有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說(shuō)“沒(méi)有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。主宰國(guó)家行政的人采取我的主張，并且念茲在茲，就會(huì)謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才；士大夫采取我的主張，并且念茲在茲，就會(huì)戒慎恐懼謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心想法偶有不當(dāng)，因而敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)見(jiàn)的了。12、例文：“吃苦”與“快樂(lè)”哪種才是好教育“頭懸梁，錐刺股”我國(guó)自古的“吃苦”教育名言，從孔子教育來(lái)說(shuō)一直都是提倡“吃苦”教育，我國(guó)的傳統(tǒng)教育一直都是：吃的苦中苦，方為人上人。但是，社會(huì)教育發(fā)展的迅速，包括中國(guó)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)西方教育更人性化、更加的能夠使學(xué)生愛(ài)上學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在很多人都提出了，對(duì)學(xué)生的教育是“吃苦”教育好還是“快樂(lè)”教育好？錢文忠先生一篇關(guān)于抨擊“快樂(lè)教育”的演講文章，戳中了很多家長(zhǎng)的心扉。中國(guó)孩子誠(chéng)然有很多言行、教養(yǎng)方面的問(wèn)題，但關(guān)于“學(xué)不好”這一項(xiàng)，真的是教育本身“沒(méi)讓孩子吃苦”的原因么？對(duì)此，南橋提出和錢文忠先生頗不相同的意見(jiàn)，認(rèn)為讓孩子一味吃苦的“逼迫教育”，實(shí)際上是脫離孩子本身與實(shí)際的、因循守舊的教育方法。錢文忠先生曾在一篇名為《教育，請(qǐng)別再以愛(ài)的名義對(duì)孩子讓步》文中質(zhì)問(wèn)：“憑什么教育是快樂(lè)的？我實(shí)在想不通，教育怎么一定是快樂(lè)的？教育里面一定有痛苦的成分，這是不言而喻的?！卞X先生在抨擊這個(gè)粗線條概念的時(shí)候，犯了和很多家長(zhǎng)一樣的錯(cuò)誤：思維比較二元化，非此即彼，缺乏應(yīng)有的精細(xì)。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，他才會(huì)“實(shí)在想不通”。至少在美國(guó)，并不存在一個(gè)“快樂(lè)教育”的概念，也不存在“快樂(lè)”還是“吃苦”的必然對(duì)立。教育界常提的概念是“激勵(lì)”。有激勵(lì)的教育和“快樂(lè)教育”大為不同。換言之，“吃苦”，或者說(shuō)