2025屆三亞市重點中學(xué)語文高三第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測模擬試題含解析

2025屆三亞市重點中學(xué)語文高三第一學(xué)期期末學(xué)業(yè)質(zhì)量監(jiān)測模擬試題注意事項1．考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請認(rèn)真核對監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1．閱讀下面的文字，完成下面小題。“五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系?！拔逅摹币钥茖W(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。在政治的視域中，建立政治秩序，實現(xiàn)社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義。“誠”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實、合乎事實的要求?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立。要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。B．綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣刃?，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。C．儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)，這種平等意識促進(jìn)五四時期平等觀念的廣泛傳播。D．乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法注重真實，合乎事實，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章先總論后分論，從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。B．文章運用對比論證，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。C．文章梳理僪學(xué)內(nèi)在思想脈絡(luò)，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D．與深入認(rèn)知“五四”思想的寫作動機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值。B．基于“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。C．儒學(xué)“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D．“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。中美貿(mào)易戰(zhàn)形勢可謂，雙方是處在相互沖突愈演愈烈的路上，還是打得越歷害越接近達(dá)成協(xié)議，真是很難說。中美貿(mào)易戰(zhàn)打成今天的規(guī)?？隙ㄊ钱?dāng)初雙方都沒有想到的?；蛘哒f是當(dāng)初雙方預(yù)期的“最壞情況”。這樣的貿(mào)易戰(zhàn)持續(xù)下去，嚴(yán)重的負(fù)面效果。實際上中美都有珍惜即將到來的第十三輪高級別經(jīng)貿(mào)磋商的充分理由。在上一輪和這一輪間，中美經(jīng)歷了很動蕩的交鋒和溝通重啟，進(jìn)一步檢檢了雙方的意志和實力，同時也壘高了貿(mào)易戰(zhàn)的爆炸當(dāng)量。把貿(mào)易戰(zhàn)作為國際戰(zhàn)略清算，絕不會有一個國家的人民真正歡迎它。（）。中美社會中都有一些針對對方很沖動的想法。因為中美鑒于都是有力量的大國，也不真正具有為實施它們而承受巨大代價的決心，雙方都缺少那些極端念頭加以實現(xiàn)的能力。加上這是一個越來越現(xiàn)實、世俗的世界。喊一喊可以，真正進(jìn)行大國戰(zhàn)略對撞肯定不受大多數(shù)社會成員歡迎。硬撐著要推動中美打“史詩級”貿(mào)易戰(zhàn)注定是對歷史大勢的“頂風(fēng)作案”。結(jié)束貿(mào)易戰(zhàn)無論在當(dāng)前有多難，歷史地看，它一定會被視為。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．撲朔迷離一目了然商討從善如流B．撲朔迷離不言而喻磋商從善如流C．錯綜復(fù)雜不言而喻商討見機(jī)行事D．錯綜復(fù)雜一目了然磋商見機(jī)行事2．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．因而如何對應(yīng)真實的民意，實現(xiàn)它的軟著陸或者貿(mào)易戰(zhàn)的退出，卻是富有挑戰(zhàn)的工作，比開打和升級貿(mào)易戰(zhàn)要復(fù)雜得多。B．然而如何實現(xiàn)貿(mào)易戰(zhàn)的退出或者它的軟著陸，對應(yīng)真實的民意，卻是富有挑戰(zhàn)的工作，比開打和升級貿(mào)易戰(zhàn)要復(fù)雜得多。C．然而如何對應(yīng)真實的民意，實現(xiàn)貿(mào)易戰(zhàn)的退出或者它的軟著陸，卻是富有挑戰(zhàn)的工作，比開打和升級貿(mào)易戰(zhàn)要復(fù)雜得多。D．因而如何對應(yīng)真實的民意，實現(xiàn)易戰(zhàn)的退出或者它的軟著陸，卻是比開打和升級貿(mào)易戰(zhàn)要復(fù)雜多，是富有挑戰(zhàn)的工作。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．因為鑒于中美都是有力量的大國，也不真正具有將那些極端念頭加以實現(xiàn)的能力，且雙方都缺少為實施它們而承受巨大代價的決心。B．因為中美鑒于都是有力量的大國，雙方都缺少將那些極端念頭加以實現(xiàn)的能力，也不真正具有為實施它們而承受巨大代價的決心。C．但是鑒于中美都是有力量的大國，也不真正具有將那些極端念頭加以實現(xiàn)的能力，且雙方都缺少為實施它們而承受巨大代價的決心。D．但是鑒于中美都是有力量的大國，雙方都缺少將那些極端念頭加以實現(xiàn)的能力，也不真正具有為實施它們而承受巨大代價的決心。3．閱讀下面材料，按要求回答問題。微信群里有人說，世衛(wèi)組織不建議健康的人戴口罩，我們中國卻要求所有人都戴口罩，這完全沒必要。請你為微信辟謠小程序?qū)懸黄僦{短文，要求從信息來源、信息要素和科學(xué)常識等方面提供依據(jù)，語言簡潔連貫，100字左右。4．閱讀下面的文字，完成下面完成小題。朋友們來看雪吧遲子建先說胡達(dá)老人吧。我腳上穿的氈靴是胡達(dá)老人送的，是狍皮做成的，又輕便又暖和。我被大雪圍困在東北冰城已有三天，是胡達(dá)老人趕著馬爬犁把我接到烏回鎮(zhèn)的。他七十多歲，終日穿著一件山羊皮大衣，胸口處老是鼓鼓的，一個酒葫蘆就掖在里面。我到達(dá)烏回鎮(zhèn)的當(dāng)夜，他就醉醺醺地來敲門。胡達(dá)老人來找我的目的是為了看我那只栗色皮箱。我想起來他接我的時候就對皮箱產(chǎn)生了興趣。我就把皮箱從炕上搬到火爐旁，嗒嗒按下鎖鼻子，將箱子打開。那嗒嗒兩聲響起的時候，他的薄耳朵也跟著微妙地顫動著。他湊近那個皮箱，先是目不轉(zhuǎn)睛地看，然后便是一樣一樣地用手拈起里面的東西，放到眼睛下仔細(xì)地瞧。照相機(jī)、微型錄音機(jī)。他看東西的時候表情格外豐富，一會兒驚訝，一會兒掃興，一會兒又是憤怒（他不滿意我把布娃娃掖在里面，認(rèn)為這是要悶死她）。我把耳機(jī)塞進(jìn)他的雙耳，放了一段音樂給他。他最初聽到音樂的時候嚇得一跳老高，“哎喲”叫著，酒葫蘆也被甩在地上。他說：“這音打哪兒來？”不過他聽了一會兒就習(xí)慣了，當(dāng)我?guī)退露鷻C(jī)，他嘟嘟囔囔地說：“這音不好，鬧。”胡達(dá)老人看夠了我的皮箱，又問我在烏回鎮(zhèn)住多久，一個人怕不怕。我說要呆到開春后才走，我在城市里也一個人住，沒什么害怕的。他便對我說，你要是害怕，我就喚魚紋來跟你做伴。對了，他有四個兒子，三個兒媳（大兒媳剛死），一大群孫兒。他最喜歡的是二兒子家七歲的魚紋。第二天早晨，我在門口發(fā)現(xiàn)了這雙氈靴。我不知道是誰悄悄送來的。問鄰居大嫂，她一看便說：“這是胡達(dá)老人的手藝?！蹦銈儐栁艺掌笊辖堑哪谴菥庛~錢，它是魚紋送給我的。記得是某一個中午，我剛吃完飯，一個小孩子推門進(jìn)來了（我像當(dāng)?shù)厝艘粯硬绘i門），他就是魚紋。他穿件藍(lán)布棉襖，臉蛋凍得通紅。他進(jìn)了門口被熱氣給熏了個激靈。他說：“我能換你的東西嗎？”我問：“你是誰？”“魚紋呀。”他挺驕傲地說著，仿佛我到了烏回鎮(zhèn)沒聽說過他，是大逆不道的。我便笑了。魚紋從懷中取出一串草編的銅錢，對我說：“它不能當(dāng)真的錢用，可是比真的錢好看?！蔽覇査霌Q我的什么東西，他挺老練地說他得先看看我的貨。我便把一些零碎東西拿給他。魚紋留下的那串草編銅錢被我當(dāng)成裝飾掛在墻上。我告訴你們這里的人是如何過年的吧。他們一進(jìn)臘月就開始忙年，屠宰家禽、做新衣、蒸干糧、除塵，一直忙到除夕的早上才罷休。無論男女老少都里里外外換上新衣。老人們掛燈籠，家庭主婦忙著祭祖，小孩子則將兜里裝滿瓜子到處跑。應(yīng)鄰居大嫂的熱情邀請，我是在鄰居大嫂家過的除夕，剛回到家里，門就被撞開了。一股白熾的寒氣中“嗵”地跌下一個小人，不住地給我磕頭，磕得真響啊，魚紋來討壓歲錢來了。我給了他五十元錢，魚紋將錢拿在手中，說是要買幾個小禮花留待正月十五拿到他爺爺?shù)脑鹤永锓?。我便問他爺爺在哪過年。魚紋一梗脖子笑著說：“還不是跟往年一樣？爺爺在每個兒子家的炕沿都沾沾屁股，然后就背著手回他自己住的房子。”“你爺爺年年都這樣？”我問?！澳昴晔沁@樣?！濒~紋說，“他就喜歡我，每年正月十五我都去給他放花?！闭率宓哪翘煸绯?，我還躺在炕上借著爐火的余溫續(xù)懶覺，鄰居大嫂忽然慌慌張張地進(jìn)來告訴我，胡達(dá)老人沒了。我在胡達(dá)老人的家里見到了魚紋。他通身披孝，也許因為淚水的浸潤，眼睛更顯明亮。他見了我，現(xiàn)出一種大人才有的凄涼表情。正月十五的夜里有許多人為胡達(dá)老人守靈，長明燈在寒風(fēng)中瑟瑟抖動。魚紋點燃了那幾簇禮花。他每放一個都要說話：“爺爺，快看，這個花像菊花！”“爺爺，這花跟冰凌花一樣白！”“爺爺，這個花像是在潑水！”仿佛胡達(dá)老人真的用另外的眼睛看到了似的。胡達(dá)老人的死，使烏回鎮(zhèn)失去了一個有光彩的人物。我?guī)缀跆焯於即┲臀业尼笃ぱィ脺嘏男木硜響涯钏?。他的手藝真是好，所有的針碼都壓在靴幫里了，靴口還軋著一圈花邊。葬禮過后，雪一場比一場大，人們幾乎足不出戶在家“貓冬”，只有魚紋常常到我這里來。他通常是雪住后的早晨來，他帶著一條黃狗，狗脖頸處的項圈是胡達(dá)老人最后的手藝。我真希望你們能來烏回鎮(zhèn)看看，雖然見不到胡達(dá)老人了，但他的墳還在，也能看到魚紋。當(dāng)然，如果這些人物都意外錯過的話，雪是絕對不會拒絕你們的。因為漫長的冬天還未結(jié)束，雪三天兩頭就來一場，你們來看雪吧。只是如果你們也被雪意外圍在冰城，胡達(dá)老人再也不能趕著雪爬犁接你們?nèi)チ恕?．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項是（）A．文章第一段對胡達(dá)老人的介紹雖寥寥數(shù)筆，貌似不經(jīng)意，實則匠心獨運，多角度地表現(xiàn)了胡達(dá)老人性格特征，也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．文章第二段對胡達(dá)老人的動作描寫非常傳神，“顫動”、“湊近”、“看”、“拈起”、“瞧”等幾個動詞生動地表現(xiàn)了胡達(dá)老人對皮箱的濃厚興趣。C．文章用了較多筆墨刻畫來胡達(dá)老人、魚紋兩位人物；寫鄰居大嫂，雖然文字簡略，但作者通過側(cè)面描寫，讓鄰居大嫂的形象也躍然紙上。D．文章的語言表達(dá)較具特色，一是生活氣息濃厚，展現(xiàn)了烏回鎮(zhèn)這個雪鄉(xiāng)特有的風(fēng)土人情，二是表達(dá)上溫婉細(xì)膩，娓娓道來，富有感染力。2．結(jié)合文本，簡要分析小說在敘述人稱的運用上有何特點。3．文學(xué)評論家謝有順曾用“憂傷而不絕望”評價遲子建的小說創(chuàng)作，試舉文中兩例，談?wù)勀銓@一評價的理解。5．閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。木蘭花令?次歐公西湖韻（宋）蘇軾霜余已失長淮闊。空聽潺潺清潁咽。佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹。草頭秋露流珠滑。三五盈盈還二八。與余同是識翁人，惟有西湖波底月。（注）宋哲宗元祐六年八月，蘇軾出守潁州，作此詞。蘇軾恩師歐陽修四十三年前守潁州時作《木蘭花令·西湖南北煙波闊》，蘇軾作此詞時歐陽修去世已二十年。長淮：即淮河。潁：潁水，淮河支流。西湖：此指安徽阜陽西三里的西湖，為潁河合諸水匯流處。1．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是A．上片寫詞人泛游潁河時的見聞和感受，“空聽”一句移情入景，將眼前所見的實景人格化。B．“佳人”一句寫歐公當(dāng)年所做詩詞幾十年后仍被傳唱，歐公的為文、為政、為人可見一斑。C．“草頭”一句承接上片，與曹操《短歌行》中“譬如朝露”一句表達(dá)的含義有異曲同工之妙。D．結(jié)尾寫“西湖波底月”，以景結(jié)情，在淡泊凄清的秋水月色中收束全詞，給人賞心悅目之感。2．這首詞抒發(fā)了詞人哪些情感？請簡要分析。6．（1）______________，不如登高之博見也。（荀況《勸學(xué)》）（2）我欲乘風(fēng)歸去，______________，______________。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）（3）______________，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）（4）一殤一詠，______________。（王羲之《蘭亭集序》）（5）登斯樓也，則有心曠神怡，______________，把酒臨風(fēng)。（范仲淹《岳陽樓記》）（6）八百里分麾下炙，______________。（辛棄疾《破陣子》）（7）落花水香茅舍晚，______________。（馬致遠(yuǎn)《壽陽曲·遠(yuǎn)浦帆歸》）7．閱讀下面的文字，完成下列小題。這段時間，“區(qū)塊鏈”成為輿論熱詞?？倳浽谥醒胝尉值谑舜渭w學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“把區(qū)塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng)新的重要突破口”“加快推動區(qū)塊鏈技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展”。黨中央的前瞻判斷，讓“區(qū)塊鏈”走進(jìn)大眾視野，成為金融資本、實體經(jīng)濟(jì)和社會輿論共同關(guān)注點。從網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國到大數(shù)據(jù)，從媒體融合到區(qū)塊鏈，中央政治局集體學(xué)習(xí)瞄準(zhǔn)技術(shù)變革前沿，展現(xiàn)出黨中央的方向把握力、前瞻判斷力和未來預(yù)見力，引領(lǐng)著中國產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的步伐。中央政治局這次集體學(xué)習(xí)，專門強(qiáng)調(diào)“區(qū)塊鏈”，則為區(qū)塊鏈的發(fā)展和應(yīng)用打開了想象空間。什么是區(qū)塊鏈？從科技層面來看，區(qū)塊鏈涉及數(shù)學(xué)、密碼學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)和計算機(jī)編程等很多科學(xué)技術(shù)問題。從應(yīng)用視角來看，簡單來說，區(qū)塊鏈?zhǔn)且粋€分布式的共享賬本和數(shù)據(jù)庫，具有去中心化、不可篡改、全程留痕、可以追溯、集體維護(hù)、公開透明等特點。這些特點保證了區(qū)塊鏈的“誠實”與“透明”，為區(qū)塊鏈創(chuàng)造信任奠定基礎(chǔ)。而區(qū)塊鏈豐富的應(yīng)用場景，基本上都基于區(qū)塊鏈能夠解決信息不對稱問題，實現(xiàn)多個主體之間的協(xié)作信任與一致行動。區(qū)塊鏈“不可篡改”的特點，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的“存證”難題提供了解決方案，為實現(xiàn)社會征信提供全新思路；區(qū)塊鏈“分布式”的特點，可以打通部門間的“數(shù)據(jù)壁壘”，實現(xiàn)信息和數(shù)據(jù)共享；區(qū)塊鏈形成“共識機(jī)制”，能夠解決信息不對稱問題，真正實現(xiàn)從“信息互聯(lián)網(wǎng)”到“信任互聯(lián)網(wǎng)”的轉(zhuǎn)變；區(qū)塊鏈通過“智能合約”，能夠?qū)崿F(xiàn)多個主體之間的協(xié)作信任，從而大大拓展了人類相互合作的范圍?？傮w而言，區(qū)塊鏈通過創(chuàng)造信任來創(chuàng)造價值，它能保證所有信息數(shù)字化并實時共享，從而提高協(xié)同效率、降低溝通成本，使得離散程度高、管理鏈條長、涉及環(huán)節(jié)多的多方主體仍能有效合作。區(qū)塊鏈“未來已來”，但也要保持理性。區(qū)塊鏈技術(shù)與加密貨幣相伴而生，但區(qū)塊鏈技術(shù)創(chuàng)新不等于炒作虛擬貨幣，應(yīng)防止那種利用區(qū)塊鏈炒作空氣幣等行為。同時還要看到，區(qū)塊鏈目前尚處于早期發(fā)展階段，在安全、標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)管等方面都需要進(jìn)一步發(fā)展完善。對于利用區(qū)塊鏈存儲、傳播違法違規(guī)信息，運用區(qū)塊鏈進(jìn)行非法交易、洗錢等行為，也應(yīng)該予以嚴(yán)厲整治。通過包容審慎監(jiān)管，既包容試錯又嚴(yán)禁越界，才能更好推動區(qū)塊鏈創(chuàng)新發(fā)展。發(fā)展區(qū)塊鏈大方向沒有錯，但是要避免一哄而上、重復(fù)建設(shè)，方能在有序競爭中打開區(qū)塊鏈的發(fā)展空間。中國在區(qū)塊鏈領(lǐng)域擁有良好基礎(chǔ)，一些大型互聯(lián)網(wǎng)公司早有布局，已有20多個省份出臺推動區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)的政策，人才儲備相對充足，應(yīng)用場景比較豐富，完全有條件在這個新賽道取得領(lǐng)先地位。從更大視野來看，人類能夠發(fā)展出現(xiàn)代文明，是因為實現(xiàn)了大規(guī)模人群之間的有效合作。市場經(jīng)濟(jì)“看不見的手”，也是通過市場機(jī)制實現(xiàn)了人類社會的分工協(xié)作。在此基礎(chǔ)上，區(qū)塊鏈技術(shù)將極大拓展人類協(xié)作的廣度和深度。也許，區(qū)塊鏈不只是下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更是下一代合作機(jī)制和組織形式。（摘編自李拯《區(qū)塊鏈，換道超車的突破口》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的--項是A．區(qū)塊鏈技術(shù)打通了部門間的“數(shù)據(jù)壁壘”，從而建立了一個全球性的信用共識體系。B．區(qū)塊鏈的出現(xiàn)雖與虛擬貨幣有千絲萬縷的關(guān)系，但區(qū)塊鏈并不能和虛擬貨幣劃等號。C．區(qū)塊鏈目前處于早期發(fā)展階段，任何運用區(qū)塊鏈進(jìn)行活動的行為都是可以包容試錯的。D．我國在區(qū)塊鏈領(lǐng)域基礎(chǔ)好、布局早、政策優(yōu)、人才足、市場大，具有國際領(lǐng)先地位。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章開篇寫到黨中央高度重視區(qū)塊鏈，體現(xiàn)了區(qū)塊鏈的重要性。B．文章主要從特點、現(xiàn)狀、意義等方面對區(qū)塊鏈進(jìn)行了較為全面的解讀。C．文章在論述我國區(qū)塊鏈的發(fā)展時，既有對現(xiàn)實的觀照，也有對未來的憧憬。D．文章最后-段類比論證了區(qū)塊鏈也許是下一代合作機(jī)制和組織形式。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．技術(shù)變革日新月異，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、媒體融合等都是不同時期的前沿技術(shù)。B．區(qū)塊鏈具有不可篡改、去中心化、公開透明等特點，應(yīng)用場景豐富。C．區(qū)塊鏈的顛覆性不在于信用的建立，而在于保證所有信息數(shù)字化并實時共享。D．我國應(yīng)瞄準(zhǔn)區(qū)塊鏈這一核心技術(shù)自主創(chuàng)新的突破口，同時也要保持理性。8．閱讀下面的文字，完成下列小題。兇犯[俄羅斯]契訶夫在法院審訊官面前站著的是一個身材矮小、瘦弱無比的莊稼漢，穿著花粗布襯衫和打補(bǔ)丁的褲子。他的臉上胡子拉磴的，一臉的麻子，兩條濃眉耷拉著，讓人很難看清他的眼睛。他臉上的表情十分冷漠。他還光著腳?！敖苣崴埂じ窭锔昀镆颍　睂徲嵐匍_口說道，“你往前站一點兒，回答我們的問題。本月7日，也就是7月7日早晨，鐵路護(hù)路員巡查路況時，在141俄里處，當(dāng)場發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來固定枕木的螺絲帽，瞧，就是這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎?”“啥？”“事情是護(hù)路員說的那樣嗎?”“是的?！薄昂玫?。嗯，那你擰螺絲帽干嗎?”“你別老‘啥、啥’的，直接回答我的問題！你擰螺絲帽干嗎?”“要是不干嗎，我就不去擰了。”杰尼斯聲音嘶啞地說，斜著眼睛著著天花板?！澳悄阌寐萁z帽做什么?”“就那種螺絲帽嗎?我們用它做釣魚墜……”“你說的‘我們’是指哪些人?”“我們，就是老百姓唄……也就是克利莫夫斯克村的農(nóng)民?！薄奥犞?，老兄，你別跟我裝糊涂了，用不著胡扯什么釣魚墜兒！”“我打娘胎里生下來就沒撒過謊，在這里我敢撇謊嗎……杰尼斯嘟囔著，眨巴著眼睛，“再說了，大人，沒有墜兒能行嗎?你把魚餌或者蚯蚓掛到魚鉤上，要是沒有墜兒，它能沉到水底嗎?我撒謊了嗎……”杰尼斯發(fā)出了一陣?yán)湫?。“這樣說來，你擰下這個螺絲帽就是為了拿它做魚墜兒了?“不為這個又為啥呢?它又不能當(dāng)羊拐子玩兒！”“你也可以拿鉛塊、子彈殼做墜兒啊，或者釘子什么的……”“鉛塊在路上撿不到，得去買，而釘子又不合適。螺絲帽雖然難弄，但比其他東西都要好……很沉，而且有個窟窿?！薄澳阊b什么糊涂！難道你還沒弄清楚，笨蛋，你這一擰會擰出什么后果?如果護(hù)路員沒有發(fā)現(xiàn)，火車就有可能出軌，就會死很多人！而這些人是你害死的！”“大人！我干嗎要害他們呢?難道我是惡棍嗎?”“在你看來，到底是什么原因?qū)е禄疖嚦隽耸鹿誓?你雖然只擰掉了兩三個螺絲帽，但也許火車就是因為這而出了事！"杰尼斯陰笑著，半信半疑地瞇起眼睛看著審訊官?！暗昧税?！這些年來，全村人都在擰螺絲帽，還不是照樣平安無事?假如我撬了鐵軌或是搬了一根木頭放在鐵路上，哎呀，那么，火車可能會被撞翻，可是呸！就那么一個螺絲帽！”“你知道不，就是那些螺絲帽把鐵軌固定在枕木上的！”“這個我們……我們又沒擰下所有的螺絲帽……還留著許多呢?！苯苣崴勾蛄藗€哈欠，并在嘴巴上畫了個十字?！叭ツ赀@里就有一列火車出軌，”審訊官說，“我現(xiàn)在終于明白了，是什么原因?qū)е氯ツ甑幕疖嚸撥墶医K于弄明自子！”“您可是讀過書的人，所以您是懂道理的人，您剛才所說的，句句在理。而那個護(hù)路員不過就是個鄉(xiāng)巴佬，什么都不懂。他抓住我的衣領(lǐng)就把我給拽來了……”“你聽著，《刑法》第一千零八十一條規(guī)定：凡蓄意破壞鐵路，致使該路上行駛中的，運輸工具發(fā)生危險，且肇事者明知該行為有可能將造成災(zāi)……不可能不知道，擰掉螺絲帽會引發(fā)什么后果……該肇事者當(dāng)判處流放并服苦役。”“您當(dāng)然知道得最清楚了……可我們是睜眼……我們哪懂這些啊！”“你其實什么都懂！你只是在撒謊，裝糊涂而已！”“我為什么要撇謊呢？如果您不信，就到村里去問問沒有魚墜只能釣到歐鰉魚?！薄班耍∽臁闭麄€法庭鴉雀無聲。杰尼斯不時地變換雙腿的位置，望著鋪著綠色桌布的桌子，使勁兒眨巴著眼睛，仿佛他看到的不是鋪著綠絨布的桌子，而是刺眼的陽光。審訊官在快速地寫著什么?！拔铱梢宰吡藛?”杰尼斯沉默了一會兒，問道?！安恍小Ｎ业孟劝涯阕テ饋?，然后讓你去坐牢?！苯苣崴共辉僬Ｑ郏⒒仗饾饷?，疑惑地望著審訊官?！盀槭裁匆文?大人，我沒空，我還得去趕集呢，還得到葉戈爾那里要回三盧布的油錢……”“住嘴，別吵了……”“如果真的犯了事，我也認(rèn)了，可就這樣去……要是您懷疑我欠稅，我的大人，您可別相信村主任……村主任算賬時凈作假，這一點我可以向老天爺賭咒……”“我煩透你了，喂，謝苗！”審訊官吼道，“把他帶下去！”“我們家三兄弟，”杰尼斯嘟囔著，兩名強(qiáng)壯的法管正拽著他走出審訊室，“兄弟幫兄弟又不是義……兄弟交不上稅，而我杰尼斯卻去承擔(dān)什么責(zé)……你是什么狗屁法官！……你們應(yīng)該靠本事斷案，不應(yīng)該無中生……哪怕是該被刀剮，也得犯了事才行啊，也要憑良心啊……”(朱憲生譯，有刪改)1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．第一段中，對莊稼漢穿著、外貌的描寫，既從正面交代了莊稼漢困窘的境況，又從側(cè)面反映了審訊官與之不同的生活處境和居高臨下的態(tài)度。B．小說寫杰尼斯由“斜著眼睛看著天花板”“半信半疑地瞇起眼睛”到“使勁兒眨巴著眼睛”，較完整地描寫了他對自己罪行認(rèn)識的轉(zhuǎn)變過程。C．小說多次寫到審訊官與克利莫夫斯克村的農(nóng)民杰尼斯的對話，但兩人對話各自站的立場卻完全不同，這就在對比中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的諷刺效果。D．小說在作品中沒有直接表明作者的主觀態(tài)度，而是客觀冷靜地寫人敘事，同時給讀者留下無限的思考空間:這與《裝在套子里的人》相似。2．契訶夫說：“我善于長事短敘?！闭垙摹伴L事”與“短敘”的角度簡析本文的基本特征。3．“敘事的對話性”是該小說的特色，這種特色體現(xiàn)在哪些方面?請結(jié)合作品簡要分析。9．閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:1924年，蔡元培先生在法國邀請巴黎大學(xué)的教授歐樂吃中餐。歐樂看到桌子上擺放著中國的餐具，就對蔡元培說:“你們中國人用筷子而不用刀叉，不大方便吧?”蔡先生則笑著回答:“其實三千多年前，我們的祖先也是用刀叉的。但后來覺得刀啊叉啊的都可以當(dāng)作殺人的武器，吃飯用不夠文雅。你知道我們中國人是熱愛和平的嘛，所以從商朝開始，就用箸，也就是筷子夾菜了?！辈淘鄬⑿⌒〉囊浑p筷子與和平事業(yè)掛鉤，這樣的論斷很獨到?？曜釉冉凶鳌绑纭?上面是竹字頭，因為筷子大多是用竹子、木頭做的；下面的者字，表讀音。直到今天，日語中的筷子仍然寫作“箸”，可在漢語中“箸”卻變成了“筷”。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)?！绑纭焙蛦稳伺缘摹白　蓖簦鴨稳伺缘摹白　庇型Ｖ沟囊馑?。水鄉(xiāng)的漁民最怕的就是船停滯不前，聽到“住”字就緊張，連夾菜的“箸”也一并討厭起來。再說了，“箸”與“蛀蟲”的“蛀”也是同音,船要是被蟲蛀，就會漏水，十分危險。為了圖個吉利，干脆將“箸”改稱“筷子”，“筷”與“快速”的“快”同音，漁民們都希望船能跑得快些。(摘編自李曉愚《從“箸”到“筷”》)材料二:漢族用筷禁忌很多,大致說來與死亡相關(guān)的有兩個。一為三長兩短，指的是在多人共同用餐時，使用了長短不齊的筷子。這種做法代表死亡，是不吉利的。因為過去中國人死后裝進(jìn)棺材，棺材由前后兩塊短木板和兩旁加底部三塊長木板組成，正好是三長兩短。二為當(dāng)眾上香，指的是盛飯時為了方便省事，把一副筷子插在飯中，這被視同給死人上香。中國自古有以食品祭祖的風(fēng)俗，祭祖時，考慮到死人靈魂出殼，用筷不便，所以在祭品的碗盆上面豎插筷子。一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧。在中國的原始宗教中，中國人關(guān)于死亡的思考總是與自然或自然現(xiàn)象相聯(lián)系。雖然生和死都是自然現(xiàn)象，是無法抗拒的自然規(guī)律。但由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染，使人們總是對死亡充滿了一種本能的恐懼，以致在生活中忌諱讓人聯(lián)想到死及與死亡相關(guān)聯(lián)的事物，于是在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌。而日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美。櫻花和武士道就是日本傳統(tǒng)文化的兩大象征。一般來說，人們總是在逃避著死亡，而武士道卻要直面死亡，思考怎樣去死，去實現(xiàn)死亡瞬間散發(fā)的美學(xué)價值。這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值。如此從美學(xué)意義上理解死亡的日本人視筷子為生命之杖。在日本新生嬰兒出生后百天時，要舉行一項儀式，擺上可愛的小碗和一雙用白木做的小筷子等，并向神靈供奉紅豆飯及一條完整的鯉魚，祝愿孩子健康成長，一生豐衣足食。而且還要到神社去參拜，這時神社會送給參拜者一雙“初食筷”，寓含孩子一生會倍受神靈的保佑之意。而在日本人的葬禮中，不可或缺的一個環(huán)節(jié)是由死者的子女用綁著脫脂棉的筷子沾水，去擦死者的雙唇,意思是讓死者享用人間最后一滴水。可以說，筷子伴隨了日本人的生與死。可見,筷子雖小，卻承載著深厚的民族文化。通過民俗文化中用筷禮儀的對比分析，可以深入了解同為東亞文化圈中的中日文化的差異，特別是生死觀的差異。(摘編自王松華《從筷子使用禮儀看中日文化差異》)材料三:中國人使用的兩根筷子，長度相同，上方下圓，一陰一陽，使用時一靜一動，相互配合?？曜游幕w現(xiàn)的是綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出。印度人、阿拉伯人都喜歡通過自身來親證自然，這與中國有顯著的區(qū)別。他們親證自然與其飲食方式有關(guān)，他們吃飯用手抓，不管是什么樣的飯，都要用一個大盤子各樣都盛一點，然后用手指抓到嘴里吃。西方人在16世紀(jì)以后吃東西多用刀叉，在這以前大概也是用手抓。幾乎在用刀叉吃飯的同時，西方形成了工業(yè)革命的高潮。我們通過刀叉，可以非常形象地看到西方人思維方式形成的過程。拿過一塊肉來用刀子把它切開,切割的過程就與思維方式有關(guān)系。從16世紀(jì)以后，西方人把古希臘哲學(xué)家的邏輯思維開掘出來，加以發(fā)展，形成了非常發(fā)達(dá)的分析思維?？梢?，中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神；用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然,因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)。今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來。(摘編自蔡德貴《筷子、手指和刀叉:三種飲食方式背后的文化》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是A．中國漢字從“箸”到“筷”,古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用,這直接反映了語言的變化具有自下而上的規(guī)律。B．日本民族具有悲嘆落花之美的文化傳統(tǒng),日本文化深受生命無常的影響,櫻花成為日本的國花,根本原因也是如此。C．材料二所說的漢族用筷禁忌與日本人對筷子的感情,體現(xiàn)了中日文化中生死觀的差異,與材料一展現(xiàn)的中西文化差異類似。D．材料三可以從宏觀上解釋材料一與材料二中的文化現(xiàn)象，也可以從理論高度解答歐樂教授對于中國人不使用刀叉的疑問。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A．蔡元培解讀筷子和刀叉的論斷之所以很獨到,是因為他從中解讀出了中華文化愛好和平的內(nèi)涵，同時暗示西方文化不文雅。B．漢族中三長兩短與當(dāng)眾上香的用筷禁忌,反映出來的是人們對于死亡的恐懼,具有迷信色彩，會隨著科學(xué)知識的普及而消亡。C．日語中的筷子仍然寫作“箸”,反映了崇尚瞬間美和消亡美的日本文化較少關(guān)注口彩，而能直面死亡,渴望實現(xiàn)死亡的美學(xué)價值。D．中國人祭祖時在祭品的碗盆上面豎插筷子，與日本人在葬禮中用筷子沾水擦拭死者雙唇,同樣體現(xiàn)了對死者的尊重和紀(jì)念。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是A．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的行為方式?！盉．“一個人的思維方式?jīng)Q定了他的精神品質(zhì)?！盋．“一個人的行為方式?jīng)Q定了他的思維方式。”D．“一個人的精神品質(zhì)決定了他的思維方式。”4．材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。5．應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)，還是應(yīng)該積極擁抱其他文化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?0．閱讀下面的文言文,完成下列小題。傅咸字長虞，剛簡有大節(jié)。咸寧初，襲父爵，拜太子洗馬，累遷尚書右丞。出為冀州刺史，繼母杜氏不肯隨咸之官，自表解職。三旬之間，遷司徒左長史?；莸奂次?，楊駿輔政。時司隸荀愷從兄喪，自表赴哀，詔聽之而未下，愷乃造駿。咸因奏曰：“死喪之戚，兄弟孔懷。同堂亡隕，方在信宿（兩宿），圣恩矜憫，聽使臨喪。詔未下而便以行造，急諂媚之敬，無友于之情。宜加顯貶，以隆風(fēng)教。”帝以駿管朝政有詔下問駿甚憚之咸復(fù)與駿箋諷切之駿意稍折漸以不平由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守駿甥李斌說駿不宜斥出正人乃止居無何，駿誅。咸轉(zhuǎn)為太子中庶子，遷御史中丞。咸再為本郡中正，遭繼母憂去官。頃之，起以議郎，長兼司隸校尉。咸前后固辭，不聽，敕使者就拜，咸復(fù)送還印綬。公車不通，催使攝職。咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使于官舍設(shè)靈坐。咸又上表曰：“臣既駑弱，不勝重任。加在哀疚，假息日闋，陛下過意，授非所堪。披露丹款，歸窮上聞，謬詔既往，終然無改。”時朝廷寬弛，豪右放恣，交私請托，朝野溷淆。咸奏免河南尹澹、左將軍倩、廷尉高光、兼河南尹何攀等，京都肅然，貴戚懾伏。時仆射王戎兼吏部，咸奏:“戎備位臺輔，兼掌選舉，不能謐靜風(fēng)俗，以凝庶績，至令人心傾動，開張浮競。中郎李重、李義不相匡正。請免戎等官?！痹t曰：“戎職在論道，吾所崇委，其解禁止。御史中丞解結(jié)以咸劾戎為違典制，越局侵官，干非其分，奏免咸官。詔亦不許。元康四年卒官，時年五十六，謚曰貞。(選自《晉書?傅咸傳》，有刪節(jié)）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．帝以駿管朝政/有詔下問駿/甚憚之/咸復(fù)與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌說駿不宜/斥出正人/乃止/B．帝以駿管朝政/有詔下問/駿甚憚之/咸復(fù)與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌說駿不宜/斥出正人/乃止/C．帝以駿管朝政/有詔下問/駿甚憚之/咸復(fù)與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京.兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌說駿/不宜斥出正人/乃止/D．帝以駿管朝政/有詔下問駿/甚憚之/咸復(fù)與駿箋諷切之/駿意稍折/漸以不平/由是欲出為京兆、弘農(nóng)太守/駿甥李斌說駿/不宜斥出正人/乃止/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是A．洗馬,古代官名，是太子的侍從官。因在太子出行時作前導(dǎo)，故又稱為“太子洗馬”。B．從兄，也稱堂兄，是叔、伯之子中年紀(jì)長于自己的人。也泛指同族中同輩的男性。C．印綬，印信和系印的綬帶。古人印信上系有絲帶，佩帶在身。它也用來借指官爵。D．豪右，封建社會的富豪家族、世家大戶。在漢代以右為上，所以稱豪門大族為豪右。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．傅咸注重孝道,尊重孝順繼母。傅咸出朝任冀州刺史，繼母杜氏不肯隨他前往，于是傅咸上表請求免職，在家侍奉繼母；繼母去世后，又離職為她守喪。B．傅咸耿直狷介，痛恨勢利小人。傅咸認(rèn)為荀愷在詔書還沒下達(dá)時就去辭行，拜訪要人，急于表現(xiàn)諂媚逢迎的恭敬，就上書要求對他從重貶黜，以弘揚教化。C．傅咸恪守禮制，拒不接受詔命。因繼母去世離職，不久，傅咸被起用為議郎，長兼司隸校尉，他前后多次推辭，都未獲準(zhǔn)，就派人去拜見皇上，并歸還印綬。D．傅咸不畏豪強(qiáng)，彈劾豪右重臣。豪強(qiáng)大族擾亂朝野，他上奏罷免許多高官，京城肅然；他認(rèn)為王戎沒有盡職使風(fēng)俗淳樸，李重、李義也沒能匡正，一并彈劾。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使于官舍設(shè)靈坐。(2)御史中丞解結(jié)以咸劾戎為違典制，越局侵官，干非其分，奏免咸官。11．閱讀下面的文言文，完成下列小題。譚綸，字子理，宜黃人。嘉靖二十三年進(jìn)士。歷職方郎中，遷臺州知府。綸沉毅知兵。時東南倭患已四年，朝議練鄉(xiāng)兵御賊。綸亦練千人，立束伍法，自裨將以下節(jié)節(jié)相制，進(jìn)止齊一，未久即成精銳。倭犯柵浦，綸自將擊之，三戰(zhàn)三捷。加右參政，會憂去。以尚書楊博薦起，復(fù)將浙兵，討賊林朝曦。朝曦者，大盜張璉余黨也。璉既滅朝曦?fù)?jù)巢不下出攻程鄉(xiāng)知縣余甫宰嚴(yán)兵待而遣主薄梁維棟入賊中諭散其黨朝曦窮棄巢走綸及廣東兵追擒之。尋改官福建，乞終制去。四十二年春，再起綸。道擢右僉都御史，巡撫福建。倭屯崎頭城，都指揮歐陽深搏戰(zhàn)中伏死，倭遂據(jù)平海衛(wèi)，陷政和、壽寧，各扼海道為歸計。綸環(huán)柵斷路，賊不得去，移營諸林。令參將戚繼光以中軍薄賊壘，總兵官劉顯、俞大猷將左、右軍繼之，大破賊，復(fù)一府二縣。詔加右副都御史。綸以延、建、汀、邵間殘破甚，請緩征蠲賦。又考舊制，建水砦五，扼海口，薦繼光為總兵官以鎮(zhèn)守之，廣東境內(nèi)悉定。綸上疏請復(fù)行服，世宗許之。迨南寇略平，而邊患方未已。隆慶元年，詔征綸還部，進(jìn)左侍郎兼右僉都御史，總督薊、遼、保定軍務(wù)。綸相度邊隘沖緩，道里遠(yuǎn)近，分薊鎮(zhèn)為十二路，路置一小將，總立三營。諸將以時訓(xùn)練，互為掎角，節(jié)制詳明。是歲秋，薊、昌無警。異時調(diào)陜西、河間、正定兵防秋，至是悉罷。綸初至，按行塞上，謂將佐曰:“秣馬厲兵，角勝負(fù)呼吸者，宜于南;堅壁清野，坐制侵軼者，宜于北?！彼炫c繼光圖上方略，筑敵臺三千，起居庸至山海，控守要害。綸召入為右都御史兼兵部左侍郎，協(xié)理戎政。會臺工成，益募浙兵九千余守之。邊備大飭，敵不敢入犯。以功進(jìn)兵部尚書兼右都御史，協(xié)理如故。其冬，予告歸。神宗即位，起兵部尚書。萬歷初，加太子少保。給事中雒遵劾綸不稱職。綸三疏乞罷，優(yōu)詔留之。五年卒官。贈太子太保，謚襄敏。綸終始兵事垂三十年，與繼光共事齊名，稱“譚、戚”。（節(jié)選自《明史·譚綸傳》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A．璉既滅/朝曦?fù)?jù)巢不下/出攻程鄉(xiāng)/知縣余甫宰嚴(yán)兵待/而遣主簿梁維棟入賊中/諭散其黨/朝曦窮/棄巢走/B．璉既滅/朝曦?fù)?jù)巢不下/出攻程鄉(xiāng)/知縣余甫宰嚴(yán)兵/待而遣主簿梁維棟入賊中/諭散其黨/朝曦窮/棄巢走/C．璉既滅/朝曦?fù)?jù)巢不下/出攻程鄉(xiāng)/知縣余甫宰嚴(yán)兵待/而遣主簿梁維棟/入賊中諭散/其黨朝曦窮/棄巢走/D．璉既滅/朝曦?fù)?jù)巢/不下出攻程鄉(xiāng)/知縣余甫宰嚴(yán)兵待/而遣主簿梁維棟入賊中/諭散其黨/朝曦窮/棄巢走/2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．巡撫，明朝指中央官員巡行地方，以“巡行天下，撫軍安民”而名，實際掌握地方軍政大權(quán)。B．太子少保，初為東宮官職，負(fù)責(zé)教習(xí)太子，明朝時是加給重臣和近臣的榮譽(yù)性官銜，是“三師”之一。C．中軍，主力大部隊。左軍和右軍相當(dāng)于中軍的臂膀，保護(hù)大部隊的兩翼，并策應(yīng)大部隊的行動。D．終制，表示父母死后，子女按禮服滿三年之喪。古時有武官戰(zhàn)時不丁憂，文官遇事奪情之制。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．譚綸運籌帷握，深諳兵法。他本是文官出身，但用兵才能非凡，在抗倭戰(zhàn)場上縱橫馳騁；總督薊、遼、保定軍務(wù)期間，考察研究地形，分路建營，修筑御敵臺，控制了要害地區(qū)。B．譚綸臨危受命，功名顯赫。他在守喪期間多次被朝廷起用，討伐大盜余黨，抵御倭寇進(jìn)犯；他截斷倭寇海上退路，親率主力進(jìn)逼倭寇營壘，大獲全勝，收復(fù)了一府二縣。C．譚綸寬厚仁愛，忠孝兩求。面對延平、建寧、汀州、邵武地區(qū)民生凋敝，他請求朝廷緩征、減免當(dāng)?shù)刭x稅；面對南寇進(jìn)犯與邊患侵?jǐn)_，他受命奮勇御敵，也屢次上疏乞求終制。D．譚綸因才授事，知人善任。在平定倭患時，他上奏朝廷推薦戚繼光擔(dān)任總兵官鎮(zhèn)守；在抗倭斗爭中，善用戚繼光、劉顯、俞大猷等一批后來叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）秣馬厲兵，角勝負(fù)呼吸者，宜于南。（2）會臺工成，益募浙兵九千余守之。邊備大飭，敵不敢入犯。12．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點認(rèn)為：教育是競技比賽，贏在起點，贏得先機(jī)，贏得成功，愛拼才會贏。也有一種觀點認(rèn)為：教育是生長、成長，無所謂輸贏，自然而然就好。站在基礎(chǔ)教育即將結(jié)束的今天，一路走來，你對“教育”一詞是怎么看的，說說你的理解。根據(jù)材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

參考答案1、1．D2．B3．C【解析】【分析】1．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項，“但追求目標(biāo)是相同的”錯誤。結(jié)合“‘五四’以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系”分析，“但追求目標(biāo)是相同的”篡改文意。B項，“綱?？隙瞬畹戎虻纳鐣刃颉卞e誤。原文為“作為‘禮’之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分”，是對社會秩序的肯定。C項，“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”錯誤。結(jié)合“‘仁’的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到”分析，“儒學(xué)有肯定人性平等的傳統(tǒng)”篡改文意。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。B項，“文章運用對比論證”錯誤。結(jié)合“在政治的視域中，建立政治秩序……但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異”“然而，儒家的核心觀念除了‘禮’之外，還包括‘仁’”“五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念‘仁’之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)”“‘仁’……究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立”等分析，政治、倫理維度是并列關(guān)系，不是對比關(guān)系。故選B。3．本題考查概括分析作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答時，分析概括作者的觀點態(tài)度，題型多種多樣，有直接要求用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，一要注意著眼于全文，從整體上把握。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來；分散在文中各個部分的觀點，就需要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子、顯性內(nèi)容，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的標(biāo)題、論點或分論點、結(jié)論性句子等。三是綜合分析，比較鑒別。C項，“這使其核心概念的地位逐漸被‘誠’取代”錯誤。結(jié)合“就儒學(xué)的核心‘仁’而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由‘仁’到‘誠’，便是其中重要的衍化”分析，“被‘誠’取代”錯誤。故選C。2、1．B2．C3．D【解析】【分析】1．本題考查學(xué)生詞語的積累和使用，同時也考查學(xué)生依據(jù)上下文語意對詞語進(jìn)行排除和判斷的選擇能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。撲朔迷離：形容事情錯綜復(fù)雜，難以辨別清楚。錯綜復(fù)雜：形容頭緒多，情況復(fù)雜。語境是“中美貿(mào)易戰(zhàn)形勢”，應(yīng)為“撲朔迷離”。不言而喻：不用說話就能明白，形容道理很明顯。一目了然：一眼就看得很清楚。語境說“嚴(yán)重的負(fù)面效果”，應(yīng)是不用說就明白，應(yīng)為“不言而喻”。磋商：意思是仔細(xì)商量、研究；互相商議。商討：指商量討論?！按枭獭北取吧逃憽备咄饨晦o令色彩。應(yīng)用“磋商”。從善如流：形容能迅速地接受別人的好意見。見機(jī)行事：看具體情況靈活辦事。語境是“結(jié)束貿(mào)易戰(zhàn)”是正確選擇，是大眾的意見，應(yīng)為“從善如流”。故選B。2．本題考查學(xué)生語言表達(dá)的連貫性。解答此類題目，首先要明確設(shè)題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進(jìn)行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內(nèi)容的照應(yīng)。填寫銜接句主要從陳述對象的一致、虛詞的運用、句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻和諧的角度選擇?！叭欢本哂修D(zhuǎn)折意味，和前文及后文“卻是”街接更有力度；“應(yīng)對民意”與前文“決不會有一個國家的人民真正歡迎它”銜接緊密；“退出”和“軟著陸”語序也應(yīng)連貫。據(jù)此可以排除A、B、D三項。故選C。3．本題主要考查辨析并修改病句的能力。命題者從一段文字中選擇一個句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此類試題解答時，需要掌握病句的常見類型。常見的病句類型有：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等。本題，畫線句子與前句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除A、B兩項；“都缺少”與“也不真正缺少”是遞進(jìn)關(guān)系，排除C項。故選D?！军c睛】對于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。3、世衛(wèi)組織只是強(qiáng)調(diào)光戴口罩是不夠的，中國要求所有人都戴口罩是正確的，中國人口密度遠(yuǎn)高于其他大多數(shù)國家。戴口罩對分離進(jìn)入鼻、口等呼吸道的病毒有重要作用。對于必須進(jìn)入公共空間的普通人來說，戴口罩是防止他們感染病毒的最有效方法。【解析】【分析】【詳解】本題考查語言的綜合運用能力。綜合讀寫：給出一段材料，考查學(xué)生的審題能力、組織能力以及發(fā)揮能力，而且材料不僅僅是課本中設(shè)置的專題，更多的是會靈活地聯(lián)系生活，聯(lián)系社會實際，考查學(xué)生在一個具體情境中綜合運用語文的能力，看學(xué)生是否可以發(fā)現(xiàn)問題，是否可以簡潔、流暢的表達(dá)自己的見解。所以學(xué)生應(yīng)關(guān)注生活中的熱點問題，積極參與實踐活動，把自己在活動中的設(shè)計、體驗和收獲用文字表達(dá)出來。這對于提高學(xué)生的綜合讀寫能力有很大幫助。2020年1月29日，世界衛(wèi)生組織官網(wǎng)正式發(fā)布《在新型冠狀病毒（2019-nCoV）爆發(fā)的背景下，對于社區(qū)、家庭護(hù)理和醫(yī)療環(huán)境中使用口罩的臨時指南》，針對不同群體提出了相應(yīng)建議。誰也沒有告訴人們不要戴口罩，只是強(qiáng)調(diào)了光戴口罩是不夠的。在中國，人口密度遠(yuǎn)高于其他大多數(shù)國家。它體現(xiàn)了中國政府對公共衛(wèi)生的責(zé)任感和辦事能力。戴口罩明顯減少生病的機(jī)會，戴上醫(yī)用口罩有助于限制某些呼吸道疾病的傳播，保護(hù)免受空氣傳播的病毒?！军c睛】要解答好此題需要考生有較好的分析能力和語言概括能力。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時這類題型以主觀題為主，在備考時還應(yīng)多練習(xí)、多積累。4、1．C2．①敘述人稱以第一人稱“我”為主，以“我”的視角敘述“我”與胡達(dá)老人、魚紋間的故事，記敘我在烏回鎮(zhèn)的見聞及抒發(fā)感受，增強(qiáng)了故事的真實性，也便于直接抒發(fā)情感；②敘述故事時多次運用第二人稱“你們”，以“你們問草編銅錢”的詢問引出魚紋，以“我告訴你們”引出烏回鎮(zhèn)如何過年的描寫，推動了情節(jié)的發(fā)展（或：便于敘述內(nèi)容）；以“你們來看雪吧”的呼告作結(jié)，拉近了作者與讀者的距離。③“我”“你們”的交叉運用，使讀者如置身于故事中，直接受到了作者的情感感染，從而深化了主旨。3．①小說集中敘寫了胡達(dá)老人的晚年狀態(tài)，大兒媳剛死，雖兒孫滿堂但晚年獨住，作為一個老人，這是令人憂傷的，但老人豁達(dá)的生活態(tài)度、淳樸善良的品性，讓人不絕望；②爺爺逝世，魚紋極度傷心，為爺爺守靈放禮花，這是令人憂傷的，但魚紋與爺爺?shù)纳詈窀星?，爺爺逝世后表現(xiàn)出的堅強(qiáng)與成熟，讓人不絕望；③烏回鎮(zhèn)有光彩的老人胡達(dá)逝世，其精湛的手藝也隨之而去，這是令人憂傷的，但老人所傳達(dá)出的善意、暖意，讓人銘記懷念，讓人不絕望；④胡達(dá)老人逝世，這是令人憂傷的，但老人爽朗、善良、熱情的品性在魚紋身上得以延續(xù)，烏回鎮(zhèn)的人情依然，讓人不絕望?！窘馕觥?．本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。第一步，瀏覽選項，標(biāo)考查點。把與“思想內(nèi)容”、“藝術(shù)特色”相關(guān)的核心詞語標(biāo)注出來，畫出選項中有關(guān)“思路”、“主題判斷”、“作者情感”、“藝術(shù)手法”等內(nèi)容的名稱。第二步，回歸原文，尋找對應(yīng)。注意選項帶出的要點是否有原文依據(jù)。第三步，對比排除，確定答案。根據(jù)“原文內(nèi)容錯誤”優(yōu)先的原則，先將有“原文內(nèi)容錯誤”的選項挑選出來，然后再考慮藝術(shù)特色賞析不當(dāng)?shù)倪x項，最后確定答案。本題中，C項，“通過側(cè)面描寫，讓鄰居大嫂的形象”側(cè)面描寫有誤，側(cè)面描寫，間接地對描寫對象進(jìn)行刻畫描繪。文中對鄰居大嫂的描寫“她一看便說：‘這是胡達(dá)老人的手藝’”“鄰居大嫂的熱情邀請”“鄰居大嫂忽然慌慌張張地進(jìn)來告訴我”并非側(cè)面描寫。故選C。2．本題考查分析作品的表現(xiàn)手法的能力。具體考查小說在敘述人稱的運用上的特點?？忌私獬Ｒ姷牟煌朔Q的作用。第一人稱：使人感到親切自然；與讀者拉近距離，便于直接抒情（3）使人有真實的感受。第二人稱：（1）最貼近讀者，讓人感到親切（2）便于抒發(fā)感情（3）引起讀者共鳴。第三人稱：（1）可以不受時間、空間的束縛（2）敘述角度靈活自由。小說主要寫“我”在烏回鎮(zhèn)的見聞及抒發(fā)“我”的感受，主要以“我”為視角行文，講述在“我”身邊發(fā)生的故事，所以小說主要是以第一人稱來敘事的，增強(qiáng)故事的可信度。在第一人稱敘事過程中穿插出現(xiàn)“你們問我照片左上角的那串草編銅錢”“我告訴你們這里的人是如何過年的吧”“我真希望你們能來烏回鎮(zhèn)看看”“雪是絕對不會拒絕你們的”“你們來看雪吧。只是如果你們也被雪意外圍在冰城，胡達(dá)老人再也不能趕著雪爬犁接你們?nèi)チ恕?，運用第二人稱敘事推動了情節(jié)的發(fā)展，人稱的變換使用使行文靈活、自由，增強(qiáng)了作品的感染力。3．本題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品意蘊(yùn)的能力。文學(xué)作品的意蘊(yùn)是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，是指讀者從作品中領(lǐng)悟到的意義。文章所表現(xiàn)出來的意蘊(yùn)，有社會的、政治的、道德的意義，有現(xiàn)實的、歷史的意義，有民族心理的、人文精神的意義?？梢詫ψ髌愤M(jìn)行不同角度的發(fā)掘。解答本題需要先解讀題干要求，找到挖掘角度，再結(jié)合文本作答。首先理解“憂傷而不絕望”，是就作品的內(nèi)容、主題而言，小說雖然也有生活的悲苦，但人與人之間的信任、關(guān)愛以及人性的善良，讓人感到溫暖，所以“憂傷而不絕望”。然后從人物、情節(jié)、主題等角度，結(jié)合文本舉例分析即可。本題是探究性試題，體現(xiàn)考生對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力，結(jié)合自己的生活感悟表達(dá)自己的體會，注意不要脫離小說的內(nèi)涵而憑空想象，要抓住主要事件來探究人物的性格和思想，言之成理，言之有據(jù)即可?！军c睛】文學(xué)類文本閱讀的答題技巧。一是把握主題。雖說文學(xué)作品考查八大能力，但其中把握主題是核心?？梢哉f，閱讀題的幾個小題都是圍繞主題設(shè)置的，答每一題都要點到主題，只不過側(cè)重點不同。因此，不管題目怎樣問，考生都要往主題上引。把握主題的方法是，找點題的議論句。它一般在篇首或篇尾。二是同樣的意思要用文中的句或詞來做答。因為答案都是從這個角度給出的。但是一般不去照抄關(guān)鍵句，要壓縮精簡，去掉修飾，抽取內(nèi)核。三是以阿拉伯?dāng)?shù)字分點作答。一般來說，分值4分的題答案有兩點或四點，6分的題答案有三點或六點。分點答題的作用是，閱卷老師能一目了然，防止誤判漏判，考生答題能盡可能答出每一點，防止漏答。答題“點”到為止，不必展開細(xì)答；某一點答得再深入，也不過是這一點的分，而其他點沒有答出老師也不會額外開恩。四是多角度答題。如：解釋詞義，要從表面義和主題義角度回答；理解句義，要從句本身義、形式（表現(xiàn)方法、結(jié)構(gòu)作用）、內(nèi)容（主題義）角度回答。5、1．D2．①悲秋之情。深秋時節(jié)，淮河失去宏闊的氣勢，潁水潺潺似在嗚咽，觸發(fā)了詩人悲秋傷時之情。②傷逝之情。光陰流轉(zhuǎn)如電，草露倏忽而逝，十五圓月到十六即缺，皆令人不由感嘆生命無常，短促易逝。③懷人之情。歐公早逝，當(dāng)年識翁之人，今存者只有自己及西湖波底之月而已，物是人非，表達(dá)了對恩師歐陽修的崇敬、懷念之情。【解析】1．試題分析：本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。D項，“在淡泊凄清的秋水月色中收束全詞，給人賞心悅目之感”錯誤。結(jié)尾寫波底之月，傳達(dá)出因月光之清冷孤寂而生的悲涼傷感，在淡泊凄清的秋水月色中化出淡淡的思念和嘆惋，令人感慨萬千，悵然若失。故選D。2．試題分析：本題主要考查評價文章的思想內(nèi)容的能力。此類試題解答時，答題時要注意結(jié)合詩歌的標(biāo)題、注釋和詞中表情達(dá)意的重點字詞語進(jìn)行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詞的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詞人的情感或借景抒情。上片寫自己泛舟潁河時觸景生情。作者于當(dāng)年八月下旬到達(dá)潁州，時已深秋，故稱“霜余”。深秋是枯木季節(jié)，加上那年江淮久旱，淮河也就失去盛水季節(jié)那種宏闊的氣勢?！翱章犱宸f咽”，水漲水落，水流有聲，這本是自然現(xiàn)象，但詞人卻說水聲潺潺是潁河幽咽悲切，抒發(fā)悲秋之情?！安蓊^秋露流珠滑”，深秋的晚上，已經(jīng)開始降下露水，露珠晶瑩剔透且圓潤光滑，但卻不能長存?！叭逵€二八”點明月亮陰晴圓缺的狀態(tài)。詞人以露珠的流逝與月亮的圓缺慨嘆時光飛逝、人生無常?！芭c余同是識翁人，惟有西湖波底月”，四十三年過去了，現(xiàn)在能記得醉翁的人還剩下幾個?？峙轮挥凶髡吲c這倒影在西湖水底的明月。作者以擬人化的手法寫西湖月能“識翁”，含蓄寫出歐陽修在潁州時常常夜游西湖，用西湖見證醉翁在潁州的所有功績。表達(dá)了對恩師歐陽修的崇敬、懷念之情。【點睛】本題考查鑒賞詩歌思想情感的能力。這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象→意境→詩情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時積累一些詩人的相關(guān)材料，特別是對一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達(dá)的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民等。6、吾嘗跂而望矣又恐瓊樓玉宇高處不勝寒何當(dāng)共剪西窗燭亦足以暢敘幽情寵辱偕忘五十弦翻塞外聲斷橋頭賣魚人散【解析】【詳解】本題考查學(xué)生名句的識記能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。本題屬于后者。對于語境型默寫，考生應(yīng)先分析語境，然后再結(jié)合具體的語境回顧詩句。默寫的時候要注意如下詞語：“跂”“瓊”“暢”“偕”“翻”。7、1．B2．D3．C【解析】【分析】1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“從而建立了一個全球性的信用共識體系”于文無據(jù)。原文是“區(qū)塊鏈‘分布式’的特點，可以打通部門間的‘?dāng)?shù)據(jù)壁壘’，實現(xiàn)信息和數(shù)據(jù)共享”。C項，“任何運用區(qū)塊鏈進(jìn)行活動的行為都是可以包容試錯的”說法絕對。原文有“對于利用區(qū)塊鏈存儲、傳播違法違規(guī)信息，運用區(qū)塊鏈進(jìn)行非法交易、洗錢等行為，也應(yīng)該予以嚴(yán)厲整治”。D項，“我國在區(qū)塊鏈領(lǐng)域具有國際領(lǐng)先地位”說法錯誤，將未然說成了已然。原文是“中國在區(qū)塊鏈領(lǐng)域擁有良好基礎(chǔ)……完全有條件在這個新賽道取得領(lǐng)先地位”。故選B。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，文章最后一段“從更大視野來看，人類能夠發(fā)展出現(xiàn)代文明，是因為實現(xiàn)了大規(guī)模人群之間的有效合作……也許，區(qū)塊鏈不只是下一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，更是下一代合作機(jī)制和組織形式”沒有運用類比論證。故選D。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。C項，“不在于信用的建立”否定失當(dāng)，整合第四自然段的相關(guān)信息“區(qū)塊鏈通過‘智能合約’，能夠?qū)崿F(xiàn)多個主體之間的協(xié)作信任，從而大大拓展了人類相互合作的范圍”，可以推斷出區(qū)塊鏈的顛覆性在于創(chuàng)造信任，保證所有信息數(shù)字化并實時共享。故選C?！军c睛】篩選并整合文中的信息這類題目，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。8、1．B2．①杰尼斯受審本身是有前因后果的“長事”。這一事情由擰螺絲帽、被捉、送進(jìn)法庭、判處坐牢等事件組成；②作者只將事件集中在審判這一場景中“短敘”，將其他事件都在審訊官和杰尼所的審訊。答辯中交代出來；③對“長事”進(jìn)行“短敘”。著眼于敘述留有余地，作品形成一種含所不露、意在言外的特色，能啟發(fā)讀者深思。3．①全篇幾乎全為對話由法院審訊官和農(nóng)民杰尼斯的對話構(gòu)成小說的主要內(nèi)容；②在對話中呈現(xiàn)人物的言行和心理、在個性化額人物對語中完成對人物形象的刻畫；③在對話中呈現(xiàn)人物情感感想的沖突與對立、推動情節(jié)發(fā)展。蘊(yùn)含小說主題?！窘馕觥俊痉治觥?．此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，做出判斷。B項，“較完整地描寫了他對自己罪行認(rèn)識的轉(zhuǎn)變過程”錯誤，杰尼斯自始至終不認(rèn)為自己犯了罪。故選B。2．本題考查學(xué)生分析文章基本特征的能力。解答此類題，第一步，指明小說運用了哪一種手法。第二步，結(jié)合具體情節(jié)分析這種手法在文句中是如何體現(xiàn)的。第三步，明確有何效果或作用。要點明此手法突出了人物的什么形象特點。題干要求從從“長事”與“短敘”的角度分析，這是契訶夫的許多短篇小說中膾炙人口的一篇。本文揭露了沙俄社會對人的青春、才能、幸福的毀滅。諷刺了自由派地方自治會改良主義活動的于事無補(bǔ)。文中的丹尼斯令人既好笑又難受。杰尼斯受審本身是有前因后果的“長事”，“鐵路護(hù)路員巡查路況時，在141俄里處，當(dāng)場發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來固定枕木的螺絲帽，瞧，就是這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎?”“不行。我得先把你抓起來，然后讓你去坐牢?！边@一事情由擰螺絲帽、被捉、送進(jìn)法庭、判處坐牢等事件組成；作者只將事件集中在審判這一場景中“短敘”，“去年這里就有一列火車出軌，”審訊官說，“我現(xiàn)在終于明白了，是什么原因?qū)е氯ツ甑幕疖嚸撥墶医K于弄明自子！”“如果真的犯了事，我也認(rèn)了，可就這樣去……要是您懷疑我欠稅，我的大人，您可別相信村主任……村主任算賬時凈作假，這一點我可以向老天爺賭咒……”，即將其他事件都在審訊官和杰尼所的審訊；對“長事”進(jìn)行“短敘”，著眼于敘述留有余地，作品形成一種含所不露、意在言外的特色，能啟發(fā)讀者深思。3．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點，篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時候要突出這一點內(nèi)容?！澳阃罢疽稽c兒，回答我們的問題。本月7日，也就是7月7日早晨，鐵路護(hù)路員巡查路況時，在141俄里處，當(dāng)場發(fā)現(xiàn)你在擰鐵軌上用來固定枕木的螺絲帽，瞧，就是這種螺絲帽……他便把你和螺絲帽扣留了。是這樣嗎?”“啥？”“住嘴，別吵了……”“如果真的犯了事，我也認(rèn)了，可就這樣去……要是您懷疑我欠稅，我的大人，您可別相信村主任……村主任算賬時凈作假，這一點我可以向老天爺賭咒……”可知全篇幾乎全為對話由法院審訊官和農(nóng)民杰尼斯的對話構(gòu)成小說的主要內(nèi)容；“杰尼斯陰笑著，半信半疑地瞇起眼睛看著審訊官”，杰尼斯不知道自己已經(jīng)犯法，在審訊官面前一副冷漠的表情，在對話中呈現(xiàn)人物的言行和心理、在個性化人物對語中完成對人物形象的刻畫；丹尼斯認(rèn)為自己是為了釣魚才擰掉枕木上的螺絲帽，又沒有害人，所以不犯法，并且別人也擰枕木上的螺絲帽，他認(rèn)為自己當(dāng)然也可以；審訊官認(rèn)為擰掉枕木上的螺絲帽是違法的，丹尼斯是知法犯法。在對話中呈現(xiàn)人物情感感想的沖突與對立、推動情節(jié)發(fā)展。蘊(yùn)含小說主題?！军c睛】關(guān)于小說閱讀需要：1.理清事件發(fā)展的線索和過程，把握小說的結(jié)構(gòu)。要搞清楚事件發(fā)生的時間、地點、原因、經(jīng)過和結(jié)果，記敘中具體的明線是什么，暗線又是什么，再具體分析結(jié)構(gòu)。通過這些就可以整體把握小說的大致內(nèi)容了。2.分析小說的表現(xiàn)手法。小說的表現(xiàn)手法較多，應(yīng)著重分析小說的情節(jié)、環(huán)境以及細(xì)節(jié)。小說一共有幾個情節(jié)，用了幾個細(xì)節(jié)，這幾個細(xì)節(jié)側(cè)重表現(xiàn)主要形象的哪些方面，處于怎樣的環(huán)境等。3.鑒賞形象。閱讀小說一定要把握形象的特點，小說通過情節(jié)刻畫，表現(xiàn)了形象哪些具體的特點，這一形象又有怎樣具體的作用。4.歸納作品的主題。通過事物和形象的敘寫，就可以大致把握作者在文中流露出的態(tài)度，進(jìn)而去推測小說的主題。9、1．D2．C3．B4．①采用了由現(xiàn)象到本質(zhì),透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法,如例證法、對比論證和因果論證。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略。④以點帶面,采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．示例:應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①我們的人文文化傳統(tǒng)是一種綜合思維方式,體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久,已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時,還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①宗教精神親證自然，辯證思維,科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華,我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合,我們的文化本來就具有巨大的包容性,不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強(qiáng)加因果等。A項，“古代江南水鄉(xiāng)的民俗起了關(guān)鍵的作用”錯誤，由原文“可在漢語中‘箸’卻變成了‘筷’。這是為什么呢?據(jù)說這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)”可知，中國漢字從“箸”到“筷”，是“據(jù)說”這跟古代江南水鄉(xiāng)的民俗有關(guān)，原文只是猜測。B項，“悲嘆落花之美”錯誤，由原文“這種美學(xué)意義上的死亡，被日本人贊譽(yù)為落花之美。櫻花是日本的國花，隱于葉下，凋零有期，遇有風(fēng)吹瞬間飄落，這展示了一種生命的價值”可知，日本人對于“落花”是贊譽(yù)。C項，“類似”錯誤，中日文化的生死觀之間的差異是同一文化圈內(nèi)部的差異，中西文化差異是兩種不同性質(zhì)的文化之間的差異。故選D。2．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細(xì)心和耐心。C項，“日本文化較少關(guān)注口彩”的推斷錯誤，于原文無據(jù)，原文闡釋了“日本人深受無常觀的影響，崇尚瞬間美和消亡美”。故選C。3．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，明確文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，最后推斷概括文章觀點。B項，通讀材料三，可知“三種飲食方式”是結(jié)果，背后是文化，即思維方式，后者決定前者。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論證特點的能力。答題前，首先把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章的論述話題是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法等。注意常見的論證方法：例證法、引證法、對比論證法、因果論證法等。①材料二由漢族用筷的禁忌說到一個民族往往形成有別于其他民族的生產(chǎn)、生活方式，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己對待死亡的態(tài)度和智慧，采用了由現(xiàn)象到本質(zhì)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的論證方式。②綜合采用了多種論證方法，使用例證法，舉例說明中國漢族用筷的禁忌，以及日本新生嬰兒出生后百天舉行的儀式、“初食筷”等；并使用因果論證法，論證“在中國產(chǎn)生了用筷時這兩大禁忌”的原因；運用對比論證法，通過中國和日本民俗文化中用筷禮儀的對比分析，得出筷子承載著深厚的民族文化的結(jié)論。③根據(jù)讀者的認(rèn)知，論述有詳有略，比如，講述漢族用筷禁忌時，比較詳細(xì)；相對而言，在陳述日本崇尚的“瞬間美和消亡美”時，比較簡單。④文章由一雙小小的筷子，說到筷子背后的民族文化，說到東亞文化圈中中日文化的差異，特別是生死觀的差異，以點帶面，采用了管中窺豹的方法透視宏大話題。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。本題具有一定的開放性，但是作答時，一定要依據(jù)文本內(nèi)容和作者在文中的觀點提出自己的見解，不要脫離文章觀點作答。首先，應(yīng)該堅持我們的人文文化傳統(tǒng)。①以筷子為例，筷子文化體現(xiàn)的是“綜合思維，兼顧天時、地利、人和，提倡中庸之道，重視人際關(guān)系，重視群體，德治和價值理性突出”“中國文化的筷子代表了一種綜合思維方式，它所產(chǎn)生的是發(fā)達(dá)的人文精神”。另外，正如蔡元培所說的“中國人是熱愛和平的”，我們的人文文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的是和平與和諧發(fā)展的理念。②無論是材料一所說的將“箸”改稱“筷”的民俗文化，還是材料二講述的漢族用筷的禁忌之說，這些都反映了我們的人文文化傳統(tǒng)歷史悠久，已經(jīng)深度嵌入了我們的生活。其次，堅持我們的人文文化傳統(tǒng)的同時，還應(yīng)該積極擁抱其他優(yōu)秀的文化。①依據(jù)材料三最后一段“用手指代表的是印度文化和阿拉伯國家的伊斯蘭文化，親證自然，創(chuàng)造出來的是辯證思維，結(jié)果宗教精神特別發(fā)達(dá)；用刀叉吃飯的西方人，使用的是分析的邏輯的思維方式，這種思維方式產(chǎn)生的結(jié)果是分割自然，因此自然科學(xué)、科學(xué)精神特別發(fā)達(dá)”，可知宗教精神親證自然，辯證思維，科學(xué)精神具有很強(qiáng)的邏輯思維，都是世界文化的精華，我們的文化應(yīng)該積極吸納。②世界正在高度融合，我們的文化本來就具有巨大的包容性，不應(yīng)該拒絕其他優(yōu)秀文化，正如文章結(jié)尾所說“今天我們應(yīng)該把三大文化融為一體，也用筷子，也用手指，也用刀叉，然后把它有機(jī)地統(tǒng)一起來”。10、1．C2．B3．B4．(1)傅咸由于沒有兄弟，喪祭無人主持，又再次請求（不去就職），于是讓（他）在官舍設(shè)靈位。(2)御史中丞解結(jié)認(rèn)為傅咸彈劾王戎是違背典制，越位侵權(quán)，干涉了非他職權(quán)之內(nèi)的事，于是上奏罷免傅咸的官職?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時