（管理制度）齊魯文化與秦漢的博士制度

士制度是壹項重要的政治、文化制度。西漢陰陽、黃老、法、方仙道等齊魯諸家學說改現(xiàn)了和封建專制制度的結(jié)合，取得了政治上化不同學風而引發(fā)的經(jīng)學內(nèi)部的經(jīng)今古文之學派完成了統(tǒng)壹經(jīng)學的任務，最終實現(xiàn)了齊魯文化的正統(tǒng)化；今文經(jīng)學的壟斷地位被打破，其所依恃的博士制度于東漢末也歸于衰落。擬探討齊魯文化和秦漢博士制度的相互關(guān)系，以揭示秦漢博士制度和齊魯文化的歷史淵源，齊魯文化又是怎樣通過秦漢的博士制度，獲得了壹代的政治和文化的發(fā)展以深刻的影響。壹探討秦漢博士制度的歷史淵源，不能不追溯到戰(zhàn)國時期的齊稷下之學。切的關(guān)系。記·田敬仲完世家》云：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、博士的議政之職正相符合。又，稷下先生們除議政外，常從事的教授、出使、制禮等活動，見于秦始皇二十六年的記載于時間上相吻合。班固《漢書·百官公卿表》謂博士為“秦官”，疏于探究其源，恐不能引為確論。戰(zhàn)國時期學術(shù)文化中心稷下之學的出現(xiàn)，是和性，即謂以孔孟為代表的魯文化表現(xiàn)出積極的政治熱情，如“夫子至于是邦，必聞其政”（《論語·學而》孟子也“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》以“平治天下”為己任；齊文化則以“尊賢尚功”為政治特的民主傳統(tǒng)風氣，造就了稷下之學獨特的自忌的議政傳統(tǒng)，實導源于此。齊魯文化的傳統(tǒng)精神和專制制度的結(jié)合，形成了獨具特色各國先后建立了君主專制政體。這種以專制獨和齊魯故地傳統(tǒng)文化精神相背離的特點。齊國動之功能，創(chuàng)立了博士制度。博士制度借助于教育等活動，對專制制度起到了壹種限制的補度。二諸生，秦收取這批人以為己用，遂將博士制度移人茅焦說秦王曰：‘秦方以天下為事，而大王有遷秦對東方文化的尊重，借以減輕關(guān)東六國民眾于將齊的博士制度移植于秦，也反映了秦統(tǒng)治者這化和齊魯文化嫁接的壹種嘗試，表現(xiàn)了統(tǒng)壹初期秦統(tǒng)治者對文化統(tǒng)壹的重視和努力。但齊魯文化和秦文化是倆種不同質(zhì)的文化系文化結(jié)合形成的產(chǎn)物，齊魯之邦傍河瀕海的地理放性和包容性諸特征的倫理型文化系統(tǒng)。而秦文秦久居戎狄之地以及關(guān)中地區(qū)相對閉塞的地理和的封閉性和排異性等特征的法理型文化系統(tǒng)。從會的宗法傳統(tǒng)，右文尚禮。而秦文化則輕倫理，術(shù)。鑒于此，促成東西方文化的融合成為維護和是否實行分封制度等國家大事。從《秦始皇本紀》所載秦刻石的時間和內(nèi)容來見，秦始皇于統(tǒng)壹后的前幾年，主要巡游于齊魯之地，先后于嶧山、泰山、之罘山、瑯琊臺等地刻但隨著統(tǒng)治形勢的逐步穩(wěn)定，秦統(tǒng)治者變得日益自恃專橫，秦文化的封閉性和排異性表現(xiàn)得越來越強烈。這種對異己文化的排斥，典型地反映于關(guān)于分封制的辯論以及由此引發(fā)的焚書坑儒的事變上。關(guān)于統(tǒng)治方略制度的爭論，但丞相李斯卻別有用心地盡管當時扶蘇以“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆它典型地反映了秦文化偏狹排異的本質(zhì)。作為齊魯文標志著以秦文化為背景的政治專制制度和富于原始民主傳統(tǒng)的齊魯文化精神結(jié)合嘗試的失敗。秦文化的封閉性和排異性，擴大了東西文化間的（《史記·秦始皇本紀》秦十五年二世而亡。歷史的實踐證明，由于秦文化本身具有的局限性，使之不能成為新的政治大壹統(tǒng)的文化背景，只性、包容性的齊魯文化才能成為構(gòu)筑新的文化體系和性的暴力手段完成了這壹合理的轉(zhuǎn)變。繼秦而起的漢卻有絕大的變化。秦是以西方的秦文化為本位的，對則是以齊魯文化為本位的，又吸收了楚文化、秦文化統(tǒng)。漢代的統(tǒng)治風格截然不同于秦，歸根結(jié)底應導源于這種文化差別。三蹶不振，法家作為壹個獨立學派而存于的合理性消失了。東方的齊魯文化卷土重來。漢初，發(fā)源于齊地的黃老之學風靡壹時。黃老學的盛行和需要。秦的暴政為實踐所否定，新的統(tǒng)治階級亟需關(guān)東地區(qū)民眾對自己傳統(tǒng)文化的回歸和認同心理。親切感；而出身平民又較少文化素養(yǎng)的布衣將相們?nèi)寮?，更傾向于質(zhì)樸的黃老學。漢初，以黃老學為國人口大多數(shù)的關(guān)東民眾獲得了某種精神平衡，更氣氛，博士制度幾乎恢復了昔日稷下之學的風進。博士中不僅有儒家、黃老學，而且仍有五賈誼這種身為博士，而學兼眾家的情況，反映了當時博士制度于學術(shù)上的包容性和多元化。其表現(xiàn)二是博士議政時所表現(xiàn)出來的公平競爭時，誼年二十余，最為少。每詔令下，諸老先生未能言，誼盡為之對，人人各如其意所出，博士轅固生和黃生那場關(guān)于湯武受命的著名爭論，最后甚至涉及到“高帝代秦即天子之位”政治問題毫無顧忌地發(fā)表意見，由此可見當時士議政中所表現(xiàn)出來的開放、寬容和民主風氣，正是齊魯文化傳統(tǒng)精神的表現(xiàn)。以其特有的韌性和適應性，以及深厚的文化底蘊，經(jīng)長期了理論上的優(yōu)勢和超凡的政治魅力。再建中的新儒學表現(xiàn)主導品格。從當初的博士制度能夠窺見漢代新儒學的發(fā)展文化，成為當時文化最發(fā)達的地區(qū)，故漢初博士多齊魯諸生。當時博士姓名可考者12人，培、轅固、張生、胡毋生。其他儒學博士如燕人詩學大師韓嬰、廣川人公羊?qū)W大師董仲舒，其鄉(xiāng)里皆距齊魯之地不遠，其學淵源于齊魯文化是十分明高后時，公卿皆武力功臣。孝文時頗登用，然孝文本好刑不計眼前的名利得失，默默地致力于儒學的改造，吸收眾的陰陽五行學說加以修改，且以此為理論框架，建立了壹“獨尊儒術(shù)”做好了理論準備。四設(shè)置，博士制度改變了以往百家且存的局面，成為儒學尊的官學，具有政治上文化上的壟斷性和權(quán)威性，學術(shù)博士的設(shè)立是對博士制度傳統(tǒng)精神的背叛。儒學現(xiàn)，從而賦予封建統(tǒng)治以理性的色彩，為封建政國封建社會的穩(wěn)定和祚長，于很大程度上得益于三，《五經(jīng)》博士制度的建立，標志著齊魯文化正統(tǒng)地位。漢武帝所尊的儒術(shù)和齊魯文化有著密傳《詩》的韓嬰，傳《公羊春秋》的董仲舒以外，傳《尚書》的伏生（濟南人傳《易》羊春秋》的胡毋生（齊人）等六人均是齊魯大儒化中的陰陽五行學說、黃老學說及方仙道的吸收著齊魯文化正統(tǒng)地位的確立，它作為壹種地域性化地滲透到社會文化的各個層面，成為中華古代文明的核心和靈魂。《五經(jīng)》博士制度的建立，是齊魯文化和封建專制制度于新的歷史條件下結(jié)合的產(chǎn)物。想。但儒家有關(guān)“禮”的思想于本質(zhì)上是維護君權(quán)和等級制度的，所以“列君臣父子之禮，去制約專制君權(quán)，對專制政治起到了匡正作用。齊為自漢武帝以來中國古代社會不可替代的主體文化體系。從《五經(jīng)》博士制度考察，漢武帝作為壹個有雄才大略的皇帝，雖然“卓然罷黜百家，政治生活中儒術(shù)更多地被見作是壹種學術(shù)裝飾品。博士出列傳》）后官至丞相、封侯。而那些拘于經(jīng)說且不知權(quán)變了自身的獨立性，而淪為政治的侍妾。武帝壹朝，博士官員雖然參和了議政、制禮、藏書、教授、策試、出使等事務，但其作用影響主要限于學術(shù)文化領(lǐng)域，昭宣之時情況大致如此。見重要。元帝、成帝以好儒著稱，博士弟子人數(shù)大增，其培養(yǎng)了大量儒生化的官員，其時博士官的升遷已日見顯赫德、貢禹、匡衡、師丹、平當、孔光、彭宣、翟方進、張博士官成為統(tǒng)治集團的重要成員，使政治打上了儒家的深生活的基本準則，從而最終完成了齊魯文化正統(tǒng)化的進程。五也就開始了，這就是自西漢末年始，圍繞著古文經(jīng)博士的設(shè)置，引發(fā)了經(jīng)今古文學之爭。表現(xiàn)出較強的保守性和穩(wěn)定性的特點。發(fā)軔化內(nèi)部齊學和魯學倆種對立學風的矛盾斗爭承不同，如《詩》今文經(jīng)有齊、魯、韓三家傳，而古文經(jīng)則有《春秋左氏傳》?？墒浅町愅猓溆嘀T經(jīng)文字沒有多少差別。如《漢書·藝文志》說：“劉向以中古文校歐陽、大其主要區(qū)別，仍于于治經(jīng)方法的不同。故呂問題。經(jīng)學家眼里，孔子主要是哲學家、政治家，壹部《春秋》是其闡發(fā)政治主張的理論教科書。恪守經(jīng)文中的原始旨意，從訓詁學的角度，注重經(jīng)文中歷史事實和名物制度的考證和注釋。他們研究《左傳》主要是研究歷史，他們研究《周禮》重于制度的考釋。讖緯迷信的傾向。自董仲舒講天人感應，今文經(jīng)學就具有神學系統(tǒng)的特征，其后日益荒誕。間傳播，以本份的學術(shù)研究為標的，所以對作為官方之學的讖緯之學采取了壹種批判立場。其整個學派而言則高揚了理性批判的旗幟，從而于壹和純潔性，這是和魯學強調(diào)以我為主的學術(shù)傳統(tǒng)壹脈相承的。設(shè)科射策，勸以官祿，迄于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛以至“后世經(jīng)傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義