第5課《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》課件部編版高中語文必修上冊(cè)

以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)事先沒有商量過，意見或行動(dòng)卻完全一致。比喻小技或微不足道的技能。離開集體或群眾，過孤獨(dú)的生活。

道士煉丹，認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了。后用來比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容專心努力。超出同類之上。多指人的品德才能。人工的精巧勝過天然。形容技藝十分巧妙。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。

把“不謀而合”改為“不約而同”?！安患s而同”指事先沒有約定而相互一致。把“爐火純青”改為“惟妙惟肖”?！拔┟钗┬ぁ毙稳菝鑼懟蚰７碌梅浅１普?，可以作補(bǔ)語。課本原句

今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特

的時(shí)代。辨析體驗(yàn)：著重指在實(shí)踐中體會(huì)、了解。對(duì)象是生活、現(xiàn)實(shí)等。體會(huì)：體驗(yàn)領(lǐng)會(huì)。對(duì)象多是文件、方針、政策、指示、決定等的思想內(nèi)容，或別人表達(dá)的意思、感情、心理等。即境活用

這次學(xué)習(xí)歸來后，大家

很多。大家認(rèn)識(shí)到，原來生命之偉大與渺小并不在于它對(duì)外界發(fā)生影響的大小，而在于它自身對(duì)事物之經(jīng)歷

。體驗(yàn)二、易混辨析1．體驗(yàn)VS體會(huì)體會(huì)體驗(yàn)2．素養(yǎng)VS素質(zhì)課本原句

崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文

的國(guó)家。辨析素質(zhì)：事物本來的性質(zhì)。“素質(zhì)”一般是先天具有的。素養(yǎng)：由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力。“素養(yǎng)”一般為后天獲得的。即境活用

陳從周先生不但注重弟子們的基本

，更注重弟子們?nèi)宋?/p>

的不斷滋長(zhǎng)和充盈，這使弟子們受益一生。素養(yǎng)素質(zhì)素養(yǎng)課本原句沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、

的卓越。辨析

“巧奪天工”多用于人工事物，“鬼斧神工”多用于天然景觀。即境活用

泰山雄偉壯觀，景色秀麗，既有

、險(xiǎn)峻壯美的十八盤，又有高聳峻峭、奇峰突兀、

的扇子崖。

3．巧奪天工VS鬼斧神工巧奪天工巧奪天工鬼斧神工課本原句沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、

的卓越。辨析

“巧奪天工”多用于人工事物，“鬼斧神工”多用于天然景觀。即境活用

泰山雄偉壯觀，景色秀麗，既有

、險(xiǎn)峻壯美的十八盤，又有高聳峻峭、奇峰突兀、

的扇子崖。

3．巧奪天工VS鬼斧神工巧奪天工巧奪天工鬼斧神工新聞評(píng)論新聞評(píng)論，是媒體編輯部或作者對(duì)新近發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問題，運(yùn)用分析和綜合的方法，就事論理，就實(shí)論虛，有著鮮明針對(duì)性和指導(dǎo)性的一種新聞文體，是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論和評(píng)述等的總稱，屬于論說文的范疇。簡(jiǎn)而言之，新聞評(píng)論是就有價(jià)值的新聞事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表意見以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。新聞評(píng)論主要起到引導(dǎo)、監(jiān)督、表態(tài)、深化的作用。其主要特點(diǎn)有：①與其他評(píng)論一樣，由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成，具有政策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性；②有限的篇幅中，主要靠獨(dú)特的見解吸引讀者；③立意新穎，論述精當(dāng)，文采斐然；④主要面向廣大群眾。新聞評(píng)論新聞評(píng)論，是媒體編輯部或作者對(duì)新近發(fā)生的有價(jià)值的新聞事件和有普遍意義的緊迫問題，運(yùn)用分析和綜合的方法，就事論理，就實(shí)論虛，有著鮮明針對(duì)性和指導(dǎo)性的一種新聞文體，是現(xiàn)代新聞傳播工具經(jīng)常采用的社論、評(píng)論、評(píng)論員文章、短評(píng)、編者按、專欄評(píng)論和評(píng)述等的總稱，屬于論說文的范疇。簡(jiǎn)而言之，新聞評(píng)論是就有價(jià)值的新聞事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表意見以指導(dǎo)實(shí)踐的一種文體。新聞評(píng)論主要起到引導(dǎo)、監(jiān)督、表態(tài)、深化的作用。其主要特點(diǎn)有：①與其他評(píng)論一樣，由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素組成，具有政策性、針對(duì)性和準(zhǔn)確性；②有限的篇幅中，主要靠獨(dú)特的見解吸引讀者；③立意新穎，論述精當(dāng)，文采斐然；④主要面向廣大群眾。工匠精神自古就是“中國(guó)氣質(zhì)”張柏春|選讀緣由|工匠精神代表著新時(shí)代中國(guó)工人的奮斗精神，是中華民族勤勞智慧的最好見證。我們要自覺弘揚(yáng)工匠精神，鼓足鉆勁、闖勁、干勁，發(fā)揚(yáng)工匠精神，敢于攻堅(jiān)克難，在全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家新征程上書寫新的不凡，創(chuàng)造新的輝煌。閱讀這篇文章，可以培養(yǎng)我們無私奉獻(xiàn)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)造的新時(shí)代精神。

如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。三國(guó)時(shí)期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長(zhǎng)解決實(shí)際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識(shí)結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進(jìn)士，卻撰寫出《天工開物》，被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”，宋應(yīng)星本人也被后人視為科學(xué)家。工匠們往往以打造精品為追求。例如，早在6000多年前，中國(guó)人開始制作玉器。朱熹對(duì)《論語·學(xué)而》中的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”這是中國(guó)思想家對(duì)工匠精神的精彩解說。如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國(guó)氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會(huì)地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。三國(guó)時(shí)期的“名巧”馬鈞雖不善言辭，卻心靈手巧，擅長(zhǎng)解決實(shí)際的技術(shù)難題。宋代的韓公廉成為將工匠傳統(tǒng)與天算知識(shí)結(jié)合的工程師。明朝的宋應(yīng)星，沒能考中進(jìn)士，卻撰寫出《天工開物》，被外國(guó)學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”，宋應(yīng)星本人也被后人視為科學(xué)家。工匠們往往以打造精品為追求。例如，早在6000多年前，中國(guó)人開始制作玉器。朱熹對(duì)《論語·學(xué)而》中的“如琢如磨”做了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是中國(guó)思想家對(duì)工匠精神的精彩解說。其實(shí)，在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國(guó)人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“Made

in

Germany”，相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。這種標(biāo)注產(chǎn)地的做法給德國(guó)人以很大刺激，他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子。經(jīng)過上百年努力才后來居上，使“Made

in

Germany”成為精品的標(biāo)記。這一時(shí)期“東洋貨”也曾是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，現(xiàn)在日本產(chǎn)品卻大都是世界精品。其實(shí)，在工業(yè)化早期階段，德國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致。德國(guó)人到英國(guó)展出產(chǎn)品，被要求標(biāo)注“Made

in

Germany”，相當(dāng)于劣等產(chǎn)品的標(biāo)簽。這種標(biāo)注產(chǎn)地的做法給德國(guó)人以很大刺激，他們立志要摘掉劣等產(chǎn)品的帽子。經(jīng)過上百年努力才后來居上，使“Made

in

Germany”成為精品的標(biāo)記。這一時(shí)期“東洋貨”也曾是劣質(zhì)產(chǎn)品的代名詞，現(xiàn)在日本產(chǎn)品卻大都是世界精品。精品的產(chǎn)出，當(dāng)然需要制度作保障。比起標(biāo)注“Made

in

Germany”，中國(guó)很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度。秦始皇統(tǒng)一度量衡，為控制產(chǎn)品質(zhì)量、推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。事實(shí)上，在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，秦國(guó)就實(shí)行了“物勒工名”制度。這種制度就是要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的產(chǎn)品上，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量、考核工匠的技藝。秦代制器，不僅要刻上工匠之名，還要刻上督造者和主造者之名，以便逐級(jí)追查產(chǎn)品質(zhì)量的責(zé)任人。如果不刻寫名字，就要被罰款。秦朝還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機(jī)構(gòu)及分工負(fù)責(zé)制度，做得好的也有具體的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。由于有這樣的制度，我們就不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術(shù)品了。在中國(guó)歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，對(duì)工匠的行為有很強(qiáng)的約束力。以桿秤制作為例，工匠們相信：秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客一兩，制秤人就折壽一年。瓷器工匠也是如此，官窯(如龍泉窯)生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實(shí)力的廠家都堅(jiān)守一個(gè)傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神、有制度作保證，中國(guó)歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚(yáng)四海的精品，如玉器、青銅器、瓷器、絲綢等，鑄就東方文明古國(guó)的燦爛文化。在當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)，或者說找回中國(guó)工匠“精益求精”的精神，全社會(huì)也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻(xiàn)，使“Made

in

China”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽。(摘自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)深度思辨：從德國(guó)、日本等國(guó)家的經(jīng)歷中，我們可以得到怎樣的啟示？參考答案：①工匠們高超的技藝和對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的追求，也就是“精益求精”的精神要有制度作保證；②要具有“知恥而后勇”的精神；③要具有對(duì)產(chǎn)品“精益求精”的精神；④要想改變別人對(duì)自己的看法，就要嚴(yán)于律己。【學(xué)以致用】我們很多人都和子貢一樣，把“仁”理解為“博施廣濟(jì)”，因此覺得遙不可及。其實(shí)正如孔子所說，博施廣濟(jì)是圣人才能達(dá)到的狀態(tài)，對(duì)于我們一般人來說，只要從身邊做起，將心比心、推己及人，就可以一步步地通向“仁”了。工匠精神，持續(xù)發(fā)展如今的工匠，不再只是“一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼”的匠人，推而廣之，更是我們?nèi)w勞動(dòng)者。雖然技能和行業(yè)不同，但匠心是一致的，那就是一絲不茍的態(tài)度、精益求精的追求。工匠精神是一種標(biāo)示，一種示范，一種文化精神無聲的傳遞?！肮そ尘瘛比绻軡?rùn)透到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕衽c澎湃的創(chuàng)造力凝聚成強(qiáng)大的發(fā)展合力，我們的生活會(huì)變得更加美好。運(yùn)用方向：信念、堅(jiān)持、工匠精神、競(jìng)爭(zhēng)。即境抒懷：常言道：慢工出細(xì)活，文火煲靚湯。很多事急不得，更速成不得。古人對(duì)事物的創(chuàng)造，往往是匠心獨(dú)運(yùn)，不尚速成。如絲綢、瓷器、漆器、金銀器等各類技藝精湛的手工藝品，飽蘸著匠人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)創(chuàng)造的虔敬、對(duì)工序的苛求。有多少巨匠們一生默默無聞，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，只為了完成一件作品、辦好一件事情。盛于魏晉時(shí)期的“百煉鋼”之術(shù)，其制作過程需工匠把精鐵加熱鍛打一百多次，一鍛一稱，直到斤兩不減，如此千錘百煉，最終鍛出高純度的器具。這一絲不茍的工序，精湛的技術(shù)，專注的追求，精益求精的精神，正是我們今天所倡導(dǎo)的“工匠精神”?！緦W(xué)以致用】我們很多人都和子貢一樣，把“仁”理解為“博施廣濟(jì)”，因此覺得遙不可及。其實(shí)正如孔子所說，博施廣濟(jì)是圣人才能達(dá)到的狀態(tài)，對(duì)于我們一般人來說，只要從身邊做起，將心比心、推己及人，就可以一步步地通向“仁”了。子貢說：“如果有人廣泛地施予百姓，又能救助大眾，怎么樣？可以稱之為仁嗎？”孔子說：“這哪里是仁，簡(jiǎn)直是圣??！堯和舜都憂慮做不到這些！其實(shí)仁就是，自己想要立身而幫助別人立身，自己想通達(dá)而幫助他人通達(dá)。能夠從眼前的情況聯(lián)想到他人，將心比心、推己及人，可以說是實(shí)現(xiàn)仁德的方法了?！?．素養(yǎng)VS素質(zhì)課本原句

崇尚工匠精神的國(guó)家，一定是一個(gè)擁有健康市場(chǎng)環(huán)境和深厚人文

的國(guó)家。辨析素質(zhì)：事物本來的性質(zhì)?！八刭|(zhì)”一般是先天具有的。素養(yǎng)：由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的技巧或能力?！八仞B(yǎng)”一般為后天獲得的。即境活用

陳從周先生不但注重弟子們的基本

，更注重弟子們?nèi)宋?/p>

的不斷滋長(zhǎng)和充盈，這使弟子們受益一生。素養(yǎng)素質(zhì)素養(yǎng)

把“不謀而合”改為“不約而同”?！安患s而同”指事先沒有約定而相互一致。把“爐火純青”改為“惟妙惟肖”?！拔┟钗┬ぁ毙稳菝鑼懟蚰７碌梅浅１普?，可以作補(bǔ)語。jiàojuézàngcáng課本原句沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、

的卓越。辨析

“巧奪天工”