2025年高考語文備考之古代文化知識（23）：古代的祭祀禮俗

古代的祭祀禮俗一祭祀的產(chǎn)生祭祀，是向神靈行禮、進獻供品，表示崇敬并祈求保佑的一種儀式。它源于對自然和祖先的敬畏。先民們對許多自然物和自然現(xiàn)象，都感到神秘。對天上的風(fēng)云變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都視為有神靈主宰。這些神靈既哺育了人類，又給人類的生存帶來威脅；人們感激、崇敬這些神靈，同時對它們產(chǎn)生了畏懼。先民們還相信人死后有靈魂存在，祖先的靈魂具有一種神秘的力量，既可以保佑后代，賜福于后代，也可以作祟生者，使其遭災(zāi)。這種敬畏心理，便是祭祀產(chǎn)生的重要原因。早期的祭祀沒有固定場所，隨時隨地均可祭獻，后來逐漸規(guī)范化，主要在平地、壇臺、坑坎、宮廟和墳?zāi)沟葓龅?。祭祀的對象，包括天、地、人三界神靈。

二祭祀天地神靈天界神靈，主要有天神、日神、月神、星神、雷神、雨神和風(fēng)云諸神。帝王被稱為天子，天子才有資格祭天。帝王定期在郊外舉行祭天大典，叫做郊祭。從周朝起，就祭天；秦漢之際，祭天有了正規(guī)的儀式；至唐宋，祭天完全成為政治倫理中必備的儀式；元朝和清朝，蒙古族和滿族統(tǒng)治者也沿襲漢族的祭天禮儀。在帝王登基、冊立太子、冊封皇后、帝王出征、重大節(jié)日，都會舉行郊祭。地界神靈，主要是社神（土神）、稷神（谷神）、掌管農(nóng)事的田畯之神（農(nóng)神），以及山神、水神、路神、石神、火神等。天子的祭天與祭地是同時進行的。封禪，是古代帝王祭祀天地最隆重的典禮。封，為祭天；禪，為祭地。封，常常在泰山舉行，因為泰山是東岳，東方主生，為萬物之始；泰山是五岳之首，山高與天距離近。禪，在泰山附近的小山進行。歷史上，秦始皇、漢武帝、唐高宗等皇帝，舉行過封禪儀式。南宋以后，封禪與郊祭合二為一。明朝時，在北京南郊、北郊先后設(shè)立天壇、地壇，祭祀天地，代替了封禪。古代還有非帝王封禪的，如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中提及的漢朝大將霍去病，遠征匈奴，獲得大勝，為了昭告天地，顯揚軍威，給朝廷爭輝，在今蒙古境內(nèi)“封狼居胥（山）”。庶民不能祭天，但可以祭地。古代把土神稱作社，祭祀土神的地方、日子和祭禮也都叫社。一年中舉行春社、秋社各一次，農(nóng)民們在社廟祭祀土神，祈求或酬報它的保佑和賜予。王駕《社日》中“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”，描寫了春社的場景。三祭祀人界神靈人界神靈，主要是祖先之靈。殷商時期，人們對祖先的崇拜尤為突出，祭祖活動在周朝就已形成定制?！对娊?jīng)》里的“頌”，就是周王室和貴族宗廟祭祀祖先的樂歌。古代天子建立宗廟，以供祭祀，宗廟又叫太廟、祖廟。天子立七廟，供奉父、祖、曾祖、高祖、天祖、烈祖和太祖七代祖先。國家有大事，一定要去宗廟祭告?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉酚涊d，后唐莊宗李存勖的父親李克用，生前賜給莊宗用于報仇的三支箭，“莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅(qū)，及凱旋而納之?！鼻f宗每次出兵取箭，都要在宗廟里祭祖。祭祖，依主祭人的身份規(guī)定，天子祀七廟，諸侯祀五廟，大夫祀三廟，士祀一廟。庶民祭祖，不可立廟，只能在家里設(shè)龕祭祀，稱為家祭。家祭，先秦時只能祭父母，到明朝才可以祭祖父母，到清朝則可以祭父、祖、曾祖、高祖四代。陸游《示兒》：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！眹诟纼鹤?，收復(fù)中原時，不要忘記祭祀父親。家祭，每逢清明節(jié)、中元節(jié)、冬至、除夕，都要進行；逝者的忌日，一般也要祭奠。對人界神靈的祭祀，除祭祖以外，還有祭圣賢，如對黃帝、炎帝、孔子和關(guān)公的祭祀。黃帝祭祀是中華民族傳統(tǒng)祭祀文化的組成部分，祭祀黃帝陵，一直延續(xù)至今。此外，還有對行業(yè)神的祭祀，如學(xué)算命先拜鬼谷子，木匠、瓦匠等行業(yè)則尊奉魯班。還有祭奠各種家神，如門神、灶神、水井神等。四祭祀用的祭品祭禮起源于向神靈奉獻食物。用于祭祀的豬、牛、羊等，叫犧牲。它們必須先飼養(yǎng)于牢（養(yǎng)牲畜的圈），因此作祭品的牲畜稱為牢。豬、牛、羊三牲俱全，叫太牢；只用豬和羊，叫少牢。只有天子、諸侯祭祀，才有資格用太牢。所以《伶官傳序》中記載，后唐莊宗李存勖在打天下時，只能“以一少牢告廟”。除犧牲外，還有酒、糧食五谷、果品蔬菜，以及玉帛（玉制的禮器和絲織品），用來做祭品。以人做祭品，后世稱人祭。一般用于戰(zhàn)爭或發(fā)動大事前的祭祀。《史記·陳涉世家》：“為壇而盟，祭以尉首。”就是以人頭為祭品。還有用女子或童男童女祭神靈的。褚少孫《西門豹治鄴》中戰(zhàn)國時魏國鄴地“為河伯娶婦”的鬧劇，就是用年輕女子做祭品。血，是一種特殊的祭品。把血涂在新制的器物上行祭，叫作釁。作祭品的血，有人血，也有牲口血。殺人或殺牲口，把血涂在鐘、鼓上行祭，叫釁鐘、釁鼓?！蹲髠鳌ブ畱?zhàn)》：“君之惠，不以累臣釁鼓，使歸就戮于秦。”秦將孟明感謝晉國國君的恩賜，不把他們這些俘虜殺了釁鼓，而讓他們回秦國去受誅殺。古代處理祭品的方式，有燔燒、灌注、瘞埋、沉沒、澆灑、懸投等。祭祀完畢，舉行宴會，把祭品中的犧牲等食品做成佳肴，供參加祭祀的人飲酒食用。五祭祀的原則祭祀，貴在虔誠。場所要干凈，器物用粗布、草席，祭品用薄酒、清水，進獻的羹不加作料，玉制品不加雕琢，郊祭乘坐的車不加彩繪，祭祀的次數(shù)適中?！蹲髠鳌げ軇フ搼?zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭品用量不得虛報，對神講誠信。古人在祭祀前沐浴更衣，戒其嗜欲，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬，稱為齋戒。《史記·廉頗藺相如列傳》記載，戰(zhàn)國時，趙國使者藺相如出使秦國，奉獻和氏璧，為此“趙王乃齋戒五日”，表明趙王的重視和虔誠。需要說明的是，葷，現(xiàn)指魚肉類食品，古代齋戒中的不吃葷，并非吃素食、忌肉食，是指不吃蔥、蒜、韭、姜等有刺激味的菜。不吃葷，是為了防止在祭祀時嘴里發(fā)出難聞的氣味，造成對神靈的不尊重。課

后

練

習(xí)解釋下面幾段中關(guān)于祭祀禮俗的文字。1.王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”（《孟子·齊桓晉文之事》）2.父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：“必勿使反?！必M非計久長，有子孫相繼為王也哉？（《戰(zhàn)國策·觸龍說趙太后》）3.太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。（《戰(zhàn)國策·荊軻刺秦王》）4.冬至的祭祖時節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子?！澳惴胖T，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。（魯迅《祝?！罚?.我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在“祝?！绷耍恢酪咽俏甯鼘⒔鼤r候。我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。……天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福。（魯迅《祝?！罚└剑赫n后練習(xí)答案1.齊國鑄成新鐘，準備殺牛祭鐘，宣王不忍心把牛殺了，提出“以羊易之”。孟子認為，這是宣王行仁政的善端；只要發(fā)揚這種善端，恩及百姓，就不難保民而王。2.祈求神靈保佑，是祭祀的主要目的。觸龍講趙太后在女兒出嫁燕國以后，“祭祀必祝之”，企望神靈保佑女兒的子孫代代在燕國相繼為王，啟發(fā)趙太后明白愛子“則為之計深遠”的道理，以最終同意讓愛子長安君去齊國做人質(zhì)，使齊國出兵解除趙國的危機。3.荊軻出行去刺秦王，燕太子丹為之送行。至易水上，舉行祭祀路神的儀式，祈禱路神保佑行人路途平安。祭祀和送行氣氛悲壯，場面感人。4.祥林嫂死了丈夫和兒