第8課+三國(guó)至隋唐的文化+課件高一上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上+

三國(guó)兩晉南北朝的社會(huì)狀況如何？政治：從東漢后期到南北朝時(shí)期，除了西晉短暫的統(tǒng)一外，其余時(shí)間基本上處于戰(zhàn)亂中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)、交融。經(jīng)濟(jì)：南方相對(duì)穩(wěn)定，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。北方經(jīng)濟(jì)相對(duì)凋敝。士族門(mén)閥的莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)生活：多數(shù)時(shí)候百姓流離失所，妻離子散家破人亡。亂對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，該如何救贖？該如何走下去？

魏晉南北朝時(shí)代，是政治上最混亂，社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，卻是精神上極度自由、解放，最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華唯物史觀(guān)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)此消彼長(zhǎng)——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展1CONTENTS目錄23輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累中外交流——佛教?hào)|傳與對(duì)外開(kāi)放學(xué)法指導(dǎo)：1.立足時(shí)空觀(guān)念,了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期儒、佛、道的發(fā)展歷程,多角度認(rèn)識(shí)其發(fā)展的原因和影響。2.了解魏晉南北朝至隋唐時(shí)期文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò),從唯物史觀(guān)的角度理解其成就取得的原因。3.了解中外文化交流的史實(shí),理解隋唐時(shí)期文化多元的原因,從家國(guó)情懷的角度理解文明交融以及多元發(fā)展的意義。形象上：在佛教，須菩提是如來(lái)的十大弟子之一，也稱(chēng)“須菩提尊者”，號(hào)稱(chēng)“解空”第一，而《西游記》則為“須菩提祖師”，以道士形象出現(xiàn)。講習(xí)內(nèi)容：天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬(wàn)法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆?jiǎng)泳盘?。說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如然。開(kāi)明一字皈誠(chéng)理，指引無(wú)生了性玄?！?jié)選自《西游記》第二回儒佛道三教融合活動(dòng)：閱讀課本第45頁(yè)子目一前兩個(gè)段落的文本內(nèi)容，嘗試梳理并總結(jié)出儒道佛在漢至唐這一時(shí)期內(nèi)的發(fā)展概況。思想特點(diǎn)：①思想活躍，多元共生②三教合一的歷史趨勢(shì)朝代儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝一、此消彼長(zhǎng)——儒道佛的動(dòng)態(tài)發(fā)展?jié)h武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位東漢末興起，為中國(guó)本土宗教兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛教、道教精神，有了新發(fā)展（玄學(xué)）民間廣泛傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”/“三教合一”，以儒為主前期三教并行；中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)三教并行，道教最受統(tǒng)治者推崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大③儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但始終在中國(guó)封建社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？材料一：魏晉南北朝是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，下層社會(huì)的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對(duì)種種不幸，百姓不僅無(wú)能為力，而且求助無(wú)門(mén)?！窇椚骸吨袊?guó)通史·秦漢魏晉南北朝》①政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐胁牧隙簜鹘y(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》②儒學(xué)倫理體系不完善，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰尋找未來(lái)的幸福?！貤睿骸吨袊?guó)人史綱》，浙江文藝出版社2020年版張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒(méi)下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭?。∪逭撸喊淳V常倫理來(lái)講，你是家庭里的頂梁柱，你可不能抱怨埋怨，要好好從事生產(chǎn)，尊奉君主，不可違背了綱?！瓘埲何也皇莵?lái)聽(tīng)你說(shuō)教的，你好煩?。、廴鍖W(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)（主觀(guān)：儒學(xué)本身問(wèn)題）儒學(xué)的回答正因?yàn)閮蓾h經(jīng)學(xué)所宣揚(yáng)的是一種整體秩序規(guī)范，缺乏關(guān)于個(gè)體人格方面的理論……所以一旦社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩變化，其蒼白貧困的本質(zhì)便立即暴露出來(lái)了?！R懷良：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？魏晉南北朝的動(dòng)亂不已，使人們普遍感到“人命若朝霜”“人生若塵露”……在魏晉亂世，佛教能夠給人以戰(zhàn)勝恐懼、逃避困難的精神力量，填補(bǔ)人的精神空白?！趿ⅲ骸吨袊?guó)文化簡(jiǎn)史》，北京出版社2017年版僧侶：不要擔(dān)心不要焦慮，你會(huì)有一個(gè)好的未來(lái)。人生就是一場(chǎng)修行，眾生皆苦，多行善事多多積德，死后便可前往極樂(lè)世界，擺脫輪回的苦難。問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒(méi)下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭?。》鸾痰幕卮鹨蚬喕厣茞簣?bào)應(yīng)眾生皆苦出家修行削發(fā)為僧一切皆空超脫塵世佛教關(guān)注道教的回答道教關(guān)注得道升仙長(zhǎng)生不老命運(yùn)窮達(dá)前途吉兇祛病消災(zāi)煉丹捉鬼張三：天天打仗，天天換皇帝。我家上有老下有小，賦稅也太沉重了，吃飽了上頓沒(méi)下頓。我好痛苦啊，這樣的日子什么時(shí)候是個(gè)頭啊！道士：不要再被這塵世的俗事所束縛了！快快與我一同修仙煉丹，尋長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)，修成便可超凡脫俗，逍遙神游。④佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀(guān)：佛道的優(yōu)勢(shì)）輪回歸宿現(xiàn)世歸宿問(wèn)題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國(guó)化；（東晉慧遠(yuǎn)大師）其言略云：“佛經(jīng)所明，凡有二科，一者處俗弘教，二者出家修道。處俗則奉上之禮，尊親之敬，忠孝之義，表于經(jīng)文?！薄洞鸹感?shū)》道家哲學(xué)中有：“若人之形萬(wàn)化而未始有極”，“生為人羈，死為反真”，慧遠(yuǎn)將此引入他的佛教學(xué)說(shuō)中，證明形盡神不滅，并巧妙地說(shuō)明人死后是如何輪回轉(zhuǎn)世和超脫果報(bào)，為他的佛教三世因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)提供了理論依據(jù)?！獏斡裣迹骸段簳x時(shí)期儒佛道思想互動(dòng)研究》自唐高祖以老子李聃為始祖，以后諸帝皆推崇道教，甚至尊老子為“玄元皇帝”。隋唐皇帝除唐武宗之外，也都程度不同地信仰佛教。唐太宗以盛大儀式歡迎玄奘從印度取經(jīng)歸來(lái)；從貞觀(guān)五年法門(mén)寺開(kāi)啟地宮、出示佛骨，其后歷代皇帝“六迎佛骨”，總稱(chēng)“七迎佛骨”?！w文潤(rùn)：《略談隋唐文化的淵源與特點(diǎn)》，歷史教學(xué)，1998年第7期梁武帝蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回；第二次脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，由群臣捐錢(qián)一億，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”；第三次出家，這次群臣用兩億錢(qián)將其贖回；第四次出家，朝廷出資一億錢(qián)贖回?；实燮兴_②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；問(wèn)題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？③寺院占有大量土地，僧尼不入戶(hù)籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；南北朝時(shí)期，佛教勢(shì)力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動(dòng)力?！嗍烂鳎骸侗敝芪涞鄹母镎摗繁葋?lái)慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸?！枷路鹚挛灏儆嗨?，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶(hù)口，幾亡其半?！赌鲜贰す嫔顐鳌?1)廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢(qián)財(cái)；(2)寺院經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府財(cái)政收入減少；(3)出世態(tài)度不利于社會(huì)生產(chǎn)；(4)寺院勢(shì)力壯大，不利于統(tǒng)治穩(wěn)定；時(shí)間僧尼數(shù)額寺院數(shù)額史料出處貞觀(guān)后期（648）18500有額3716《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，2053號(hào)，卷7，第259頁(yè)武后時(shí)期（650-683）60000國(guó)寺4000余《大正藏》53冊(cè)，《興福部·五》，第1027頁(yè)玄宗開(kāi)元后期（713-755）126100有額5358《唐六典》卷4“祠部郎中”，第125頁(yè)所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役?！段簳?shū)·釋老志》佛教盛行帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題：①政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐孝谌鍖W(xué)倫理體系不完善，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要③儒學(xué)自身在思辯性和理論性方面存在不足，沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)（主觀(guān)：儒學(xué)本身問(wèn)題）④佛教和道教關(guān)注人的精神需求，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生沖擊。（主觀(guān)：佛道的優(yōu)勢(shì)）問(wèn)題1：儒學(xué)正統(tǒng)地位為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？問(wèn)題2：為什么魏晉至隋唐時(shí)期佛教和道教得以盛行？①佛教和道教本身關(guān)注人的精神需求，佛教與儒、道結(jié)合，漸趨中國(guó)化；②統(tǒng)治者扶持佛教、道教以鞏固自身統(tǒng)治；③寺院占有大量土地，僧尼不入戶(hù)籍，可逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，形成相對(duì)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)；問(wèn)題3：針對(duì)佛教盛行帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，時(shí)人是如何應(yīng)對(duì)的呢？武宗時(shí)已經(jīng)是王朝從鼎盛走向沒(méi)落的衰退期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，寺院經(jīng)濟(jì)卻膨脹加劇，寺院經(jīng)濟(jì)的興盛和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝形成了鮮明對(duì)比，就使得國(guó)家和統(tǒng)治者難以忍受了。因此，武宗滅佛的目的就在于收回寺院經(jīng)濟(jì)特權(quán)，促進(jìn)世俗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。——楊杰：《唐武宗滅佛與佛教的本土化研究》按照他的旨意，西京只許留四寺，東京只留二寺，天下所有的節(jié)度觀(guān)察所治州三十四處都各留一寺，其它刺史所在州一律不得有寺?！惿俜澹骸抖κ⑴c革新：隋唐至明中葉的精神文明》，北京大學(xué)出版社2009年版唐武宗滅佛（1）官方：滅佛——“三武滅佛”：又稱(chēng)“三武之禍”，是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱(chēng)。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱(chēng)為“三武一宗之厄”。主要措施為拆毀寺院、毀壞佛像、勒令大批僧侶還俗，這些毀滅佛法的事件，使佛教在中國(guó)的發(fā)展受到很大打擊，因此在佛教史上又被稱(chēng)為“法難”。在此過(guò)程中，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（2）民間：反佛其曾兩次面對(duì)大興佛教的王公朝貴，他沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。王公朝貴們迷信佛教大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出，指出:“形存神存，形謝神滅”。魏晉南北朝：范縝隋唐：韓愈“道統(tǒng)論”：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！n愈：《原道》“斥佛老”老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀(guān)天，曰天小者非天小也?！n愈：《原道》夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！瓫r其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令入宮禁？——韓愈：《諫迎佛骨表》重建儒家道統(tǒng)韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果，其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的?！窇椚海骸吨袊?guó)通史·隋唐五代兩宋》，華夏出版社2016年版從“三教鼎立”到融合并存，閉門(mén)造車(chē)不可?。ㄌ疲╉n愈復(fù)興儒學(xué)：①目的：維護(hù)封建統(tǒng)治；②主張：用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教；③影響：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。問(wèn)題4：

儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？

“僧人放棄家財(cái)，舍棄妻子，不聽(tīng)音樂(lè)看美色，可以說(shuō)是謙讓到了極點(diǎn)。怎么能說(shuō)是違背了圣賢的言論不符合孝的要求呢？豫讓吞炭漆身，聶政?（割）面自刑……君子以為勇而死義。不聞譏其自毀沒(méi)也，沙門(mén)剃除須發(fā)，而比之于四人，不已遠(yuǎn)乎”——《牟子理惑論》，引自僧祐撰：《弘明集》卷一并序佛教：以儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念解釋佛教思想與戒律，漸趨本土化今但愿守陋巷、教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。——嵇康竹林七賢圖（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）魏晉玄學(xué)實(shí)乃以天下為己任的使命感與追求逍遙灑脫的避世心相結(jié)合，體現(xiàn)儒道互補(bǔ)的多元文化。影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣

歷史縱橫---魏晉玄學(xué)他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”。當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生進(jìn)行哲學(xué)反思，重新尋找新的精神家園。魏晉玄學(xué)：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典山西大同恒山懸空寺：始建于北魏太和十五年（公元491年），是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒"三教合一"的獨(dú)特寺廟?！叭痰睢蔽挥趹铱账碌淖罡咛?，殿內(nèi)正中供奉的是如來(lái)佛祖，佛祖右手邊（南側(cè)）為老子，左手邊（北側(cè)）為孔子。儒釋道三教和諧地處于一殿之中。儒釋道三教融合問(wèn)題4：

儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？詩(shī)仙詩(shī)佛詩(shī)圣放神八極外，俯仰俱蕭瑟。終契如往還，得匪合仙術(shù)?！啤ざ鸥Α秾?xiě)懷二首》

杜甫晚年時(shí)期，隨著生活情趣的變化，政治熱情的退潮，他好談”棄智“，要求返回到小國(guó)寡民”中去?！秾?xiě)懷二首》詩(shī)中，更是采取“放神八極外，俯仰俱蕭瑟”的神游物外，俯視皆空的人生態(tài)度，更是取法道家“齊物”“逍遙”的人生哲學(xué)。李白，字太白，號(hào)青蓮居士：居士，梵語(yǔ)grha-pati。音譯迦羅越、伽羅越。意譯長(zhǎng)者、家主、家長(zhǎng)。在家修持佛法的佛教徒。

王維在唐玄宗開(kāi)元十九年（731年），狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。對(duì)于王維來(lái)說(shuō)，儒家思想是深入骨子里的根本思想。作為一個(gè)封建王朝的士大夫儒家思想毋庸置疑是貫穿他一生的思想。

王維詩(shī)歌創(chuàng)作以及人生觀(guān)，尤其是在青年時(shí)期，諸多作品的創(chuàng)作以及人生觀(guān)的為人為事，收到儒家“仁”思想的深遠(yuǎn)影響?！芑哿帷墩撏蹙S詩(shī)歌創(chuàng)作受儒家思想的影響——以“仁”為中心解構(gòu)》日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。盡系名王頸，歸來(lái)報(bào)天子。——唐·王維《從軍行》何處名僧道水西，乘舟弄月宿涇溪。謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊?！啤だ畎住秳e山僧》問(wèn)題4：

儒、佛、道三者相互影響有哪些表現(xiàn)？儒家佛教道教?hào)|漢末年道家方術(shù)魏晉時(shí)期貴儒尊道兩漢之際東漢末年傳入本土化：吸收儒、道思想西漢武帝獨(dú)尊地位魏晉時(shí)期受到挑戰(zhàn)，但依舊是主流思想唐初：崇道抑佛武周：崇佛抑道永遠(yuǎn)主流唐：三教并行南北朝民歌1.魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩(shī)南朝駢文龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。人生哀傷與建功立業(yè)交織——社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格

——偏安江左

木蘭辭

北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。與朱元思書(shū)

吳均

風(fēng)煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨(dú)絕間律和諧，詞句華麗——局部統(tǒng)一安逸語(yǔ)言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁——反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。開(kāi)朗奔放、剛健清新——反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景《無(wú)家別》節(jié)選杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無(wú)消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來(lái)尋舊蹊。心系國(guó)事的凄苦哀思，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁——反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。（一）文學(xué)2.唐朝詩(shī)仙詩(shī)圣杜甫李白一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。差異？二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累詩(shī)圣①詩(shī)人的個(gè)人際遇；②社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷。(1)建安文學(xué):反映當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，抒發(fā)了建安文人統(tǒng)一天下的理想抱負(fù)和積極進(jìn)取的理想精神，情調(diào)慷慨激昂、語(yǔ)言剛健爽朗，形成所謂“建安風(fēng)骨”。(2)田園詩(shī):描繪自然風(fēng)光的美麗，歌頌田園生活的平和，創(chuàng)造了情、景、理交相融合，平淡和醇美統(tǒng)一的藝術(shù)境界。(3)駢文:魏晉以來(lái)產(chǎn)生的一種文體，又稱(chēng)駢儷文。駢文是與散文相對(duì)而言的。其主要特點(diǎn)是以四六句式為主，講究對(duì)仗，因句式兩兩相對(duì)，就如兩馬并駕齊驅(qū)，故被稱(chēng)為駢文。在聲韻上講究運(yùn)用平仄，前律和諧；在修辭上注重藻飾和用典。(4)民歌:南朝民歌委婉纏綿，清新自然

北朝民歌粗獷豪放、質(zhì)樸剛健。補(bǔ)充知識(shí)：魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的特色古代中國(guó)的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)：平民化、通俗化、生活化★時(shí)期時(shí)代背景文學(xué)成就春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大變革《詩(shī)經(jīng)》、楚辭漢大一統(tǒng)漢賦魏晉南北朝政權(quán)更迭、區(qū)域開(kāi)發(fā)、民族交融建安文學(xué)，田園詩(shī)，南朝駢文、南北朝民歌唐繁榮、開(kāi)放、衰落唐詩(shī)宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大宋詞、散曲、話(huà)本元少數(shù)民族入主中原、漢文人進(jìn)取無(wú)望元曲明清封建制度衰落、資本主義萌芽小說(shuō)（一）文學(xué)二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累書(shū)法繪畫(huà)雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)

；魏晉南北朝時(shí)期：隸、草、行、楷等各種書(shū)體均已完備；東晉：大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書(shū)最為盛行?？瑫?shū)－“顏筋柳骨”草書(shū)－“顛張狂素”（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁(yè)，填寫(xiě)表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累東漢末年新風(fēng)格

，楷書(shū)最為盛行楷書(shū)－“顏筋柳骨”草書(shū)－“顛張狂素”已成專(zhuān)供人欣賞的藝術(shù)隸草行楷等各書(shū)體均完備王羲之（“書(shū)圣”）魏晉南北隋唐1.書(shū)法二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累飄若浮云，矯若驚龍“天下第一行書(shū)“——《蘭亭集序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》張旭《肚痛帖》楷書(shū)甲骨文金文大篆小篆歸納總結(jié)：漢字的演變歷程隸書(shū)行書(shū)草書(shū)小篆：始創(chuàng)于秦，字體略長(zhǎng)、筆畫(huà)圓勻，富于圖案美隸書(shū)：始于秦，成熟通行于漢魏時(shí)期，字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱(chēng)，整齊安定金文（商周）：指鑄在或刻在青銅器上的銘文楷書(shū)更趨簡(jiǎn)化橫平豎直行書(shū)：晉代盛行，工整清晰，飛灑活潑（既有審美價(jià)值又有實(shí)用價(jià)值。漢字演變的特點(diǎn)：從實(shí)用轉(zhuǎn)為實(shí)用審美兼具，從自發(fā)走向自覺(jué)，由繁到簡(jiǎn)。書(shū)法繪畫(huà)雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)

（自覺(jué)階段）；魏晉南北朝時(shí)期：隸、草、行、楷等各種書(shū)體均已完備；東晉：大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書(shū)最為盛行?？瑫?shū)－“顏筋柳骨”草書(shū)－“顛張狂素”東晉出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教人物山水花鳥(niǎo)畫(huà)），代表人物吳道子——“畫(huà)圣”（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁(yè)，填寫(xiě)表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累東晉隋唐2.繪畫(huà)出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣宗教人物山水花鳥(niǎo)畫(huà)“畫(huà)圣”吳道子顧愷之《女史箴圖》以形寫(xiě)神吳道子《送子天王圖》吳帶當(dāng)風(fēng)（二）藝術(shù)顧愷之《洛神賦圖》摹本二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累書(shū)法繪畫(huà)雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)（自覺(jué)階段）；魏晉南北朝時(shí)期：隸、草、行、楷等各種書(shū)體均已完備；東晉：大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”東晉出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書(shū)最為盛行。楷書(shū)－“顏筋柳骨”草書(shū)－“顛張狂素”題材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教人物山水花鳥(niǎo)畫(huà)），代表人物吳道子——“畫(huà)圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁(yè)，填寫(xiě)表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累3.石窟藝術(shù)：因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟。

甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟莫高窟、云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣紋厚重凸起，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟實(shí)質(zhì)：佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，也反映了中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的吸收、包容并使其本土化。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累書(shū)法繪畫(huà)雕塑舞蹈魏晉南北朝東漢末年：書(shū)法成為一種藝術(shù)（自覺(jué)階段）；魏晉南北朝時(shí)期：隸、草、行、楷等各種書(shū)體均已完備；東晉：大書(shū)法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱(chēng)“書(shū)圣”東晉出現(xiàn)專(zhuān)職畫(huà)家，以顧愷之為代表，提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟隋唐融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，楷書(shū)最為盛行?？瑫?shū)－“顏筋柳骨”草書(shū)－“顛張狂素”題材廣泛，風(fēng)格多樣（宗教人物山水花鳥(niǎo)畫(huà)），代表人物吳道子——“畫(huà)圣”樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞（二）藝術(shù)根據(jù)教材第46—47頁(yè)，填寫(xiě)表格。二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累

唐代不斷吸收他方文化，各族音樂(lè)文化融合萌發(fā)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)。樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞敦煌壁畫(huà)中的胡旋舞4.舞蹈:

唐玄宗《霓裳羽衣舞》二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累興起于十六國(guó)，鼎盛于隋唐。從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是佛教的天人和道教的羽人和中原的飛天長(zhǎng)期交流、融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。材料三

取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逯茰y(cè)后記》

材料四

唐代的藝術(shù)，在繪畫(huà)與書(shū)法、雕塑與石刻以及音樂(lè)與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對(duì)于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對(duì)域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新?！婿?、嚴(yán)文明《中華文明史》第二卷

材料二

詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里材料一“隋煬帝大業(yè)元年，更令開(kāi)導(dǎo)，名通濟(jì)渠。西通河洛，南達(dá)江淮。......運(yùn)漕商旅,往來(lái)不絕?！?----杜佑《通典》

④民族交融及對(duì)外開(kāi)放包容提供了文化多元基因問(wèn)題5：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”、“書(shū)圣”、“畫(huà)圣”等杰出人物。這一時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？①經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

③政治穩(wěn)定提供了社會(huì)條件

②選官制與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)（三）科技領(lǐng)域時(shí)期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后第七位數(shù)字農(nóng)學(xué)北朝賈思勰所著《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍火藥唐中期的書(shū)籍記載了火藥的配方；唐末火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)僧一行測(cè)量出了地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度醫(yī)藥學(xué)孫思邈所著《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗編修《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典中國(guó)古代科技的特點(diǎn)：①領(lǐng)域眾多；②成就突出，世界領(lǐng)先；③重實(shí)用輕理論（實(shí)用價(jià)值高）④重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)⑤主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累趙州橋祖沖之《齊民要術(shù)》書(shū)影《禹貢地域圖》二、輝煌璀璨——文藝與科技碩果累累（三）科技

我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展到隋唐五代呈現(xiàn)一股繼續(xù)高漲的趨勢(shì)，統(tǒng)治階級(jí)為滿(mǎn)足自身、政權(quán)和社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的多方面需要，通過(guò)完善教育體系，舉行多元化考試，獎(jiǎng)勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造和培養(yǎng)扶植科技人才等措施,助長(zhǎng)、推動(dòng)和促進(jìn)了科技的發(fā)展。安定與富裕的社會(huì)環(huán)境和發(fā)達(dá)的出版業(yè)則又提供了良好的研究條件。求索物理、格物致知,懷疑、探索、創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)催促知識(shí)分子中具有務(wù)實(shí)思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于國(guó)計(jì)民生。國(guó)內(nèi)各民族之間的文化交流與國(guó)外的文化交流,也加速了科技的發(fā)展。

——曹順仙編著《世界文明史》①政府重視；

②國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定；③封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展；④知識(shí)分子研究；

⑤教育的發(fā)展；

⑥社會(huì)需求；

⑦民族交融以及中外經(jīng)濟(jì)文化交流；問(wèn)題6：古代中國(guó)科技發(fā)達(dá)的原因（一）佛教?hào)|傳東晉——從長(zhǎng)安前往天竺，收集大批梵文經(jīng)典。玄奘鑒真空海唐朝——天竺取經(jīng)，在那爛陀鉆研多年，成為佛學(xué)大師。唐朝——六次東渡，最終到達(dá)日本，傳授佛法。唐朝——來(lái)長(zhǎng)安求法，攜佛經(jīng)、詩(shī)文集回日本。法顯活動(dòng)：閱讀課本第48—49頁(yè)佛教?hào)|傳相關(guān)文本內(nèi)容，嘗試自己梳理出這四位人物在哪個(gè)朝代做了哪些事。三、中外交流——佛教?hào)|傳與對(duì)外開(kāi)放（二）萬(wàn)國(guó)來(lái)華閻立本：職貢圖日本遣唐使①唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)；②日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)以及留學(xué)生；③唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。文字日本文字的創(chuàng)制受漢字影響，在朝鮮漢字被廣泛使用。社會(huì)習(xí)俗飲茶與圍棋在隋唐時(shí)期傳入朝鮮和日本；日本和服深受唐朝影響。城市與建筑新羅都城平壤、日本都城平城京均是模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造起來(lái)的；日本寺院建筑也往往模仿唐朝式樣?？萍荚旒埿g(shù)、印刷術(shù)、瓷器燒制、中國(guó)茶種等技術(shù)傳入朝鮮、日本。制度日本仿唐朝均田制與租庸調(diào)制，頒行班田收授法和租庸調(diào)制。①開(kāi)放的對(duì)外政策，大大加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)與文化的交流，為中國(guó)文化增添了多元色彩；②唐文化對(duì)周邊文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的輻射作用，促進(jìn)了亞洲各國(guó)的文明進(jìn)步，對(duì)形成“東亞文化圈”起到了重要作用，唐文化成為世界性文化。③為世界文化的多元發(fā)展做出貢獻(xiàn)。（三）中外交流的影響補(bǔ)充：新羅“賓貢進(jìn)士”（崔致遠(yuǎn)）；高麗樂(lè)；中亞胡旋舞、柘枝舞傳入長(zhǎng)安波斯馬球運(yùn)動(dòng)在唐盛行佛菻（東羅馬）醫(yī)術(shù)、吞刀吐火雜技大食（阿拉伯）商人后裔李彥升在長(zhǎng)安考中進(jìn)士伊斯蘭教傳入大秦（羅馬帝國(guó)）石棉布、水銀、玻璃、汗血馬輸入中國(guó)波斯(伊朗）薩珊銀幣西域魔術(shù)、假面戲、雜技傳入特點(diǎn)：唐朝對(duì)外主要交通路線(xiàn)示意圖火藥造紙術(shù)雕版印刷術(shù)......宗教音樂(lè)舞蹈建筑......制度儒學(xué)建筑文字歷法......佛1、范圍2、領(lǐng)域3、渠道4、雙向交流廣泛全面眾多唐代以寬容開(kāi)放的心態(tài)平等對(duì)待周邊各族，吸納外來(lái)