第7課《 短歌行　歸園田居(其一)》課件部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

短歌行歸園田居(其一)第7課預(yù)習(xí)積累與建構(gòu)一、作者簡(jiǎn)介改造文章的祖師——曹操曹操(155—220)，字孟德，沛國(guó)譙縣人。三國(guó)魏著名政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家。曹操的詩(shī)作具有創(chuàng)新精神，開啟并繁榮了建安文學(xué)，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富，史稱“建安風(fēng)骨”。魯迅評(píng)價(jià)其為“改造文章的祖師”。沖出樊籠的陶淵明陶淵明(365—427)，名潛，字元亮，世稱“靖節(jié)先生”。潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江市)人。東晉末期至南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家、散文家。出生于一個(gè)衰落的世家，曾做過(guò)幾年的官，卻因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而解綬去職，過(guò)起了躬耕自足的田園生活。他開創(chuàng)了田園文學(xué)這一文學(xué)派流。二、背景回放《短歌行》——求賢若渴之情曹操平定北方割據(jù)勢(shì)力后，在建安十三年回到鄴都，立刻著手改革官制，自任丞相，將軍政大權(quán)緊緊地掌握到自己手中。此時(shí)，孫權(quán)統(tǒng)一了江南，建立東吳政權(quán)，劉備在荊州積蓄擴(kuò)展力量，伺機(jī)活動(dòng)。曹操深感今后的敵人更強(qiáng)更難對(duì)付，必須廣招賢才，迅速壯大自己的力量，方有取勝的把握。南征的戰(zhàn)事迫在眉睫，曹操的這層憂慮也日益加深。終于在一次宴會(huì)上，他用“短歌”的形式將自己的思慮表達(dá)了出來(lái)?！稓w園田居(其一)》——田園歸隱之樂(lè)東晉安帝義熙元年(405)，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過(guò)八十天，便聲稱不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，掛印回家，從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活。歸來(lái)后，作《歸園田居》詩(shī)一組，共五首，描繪田園風(fēng)光的美好與鄉(xiāng)居生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)歸隱后愉悅的心情。課文選的是第一首。三、相關(guān)知識(shí)(一)文學(xué)常識(shí)古代最早的詩(shī)體——四言詩(shī)四言詩(shī)是詩(shī)體的一種，指通首都是或基本是四字句寫成的詩(shī)歌。四言詩(shī)是古代產(chǎn)生最早的一種詩(shī)體?！对?shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》等都是以四言詩(shī)為基本體裁。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)，時(shí)人對(duì)于四言，“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。比較能繼承《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)，稱得上四言正體的是曹操《步出夏門行》《短歌行》與陶淵明《停云》諸作，篇中分章，反復(fù)吟詠，是“惟能辭意融化而一出于性情六義之正者”(吳訥《文章辯體序說(shuō)》)。古典詩(shī)歌的主要形式——五言詩(shī)五言詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌體裁的一種。全篇以五言句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂(lè)府民歌，到東漢時(shí)期形式已臻于成熟，如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的是東漢末年無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》。建安以后，五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩(shī)快速發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容，適應(yīng)了漢以后社會(huì)生活的發(fā)展，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)統(tǒng)稱為“五言古詩(shī)”或“五古”。建安風(fēng)骨建安(漢獻(xiàn)帝年號(hào))時(shí)期，文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式創(chuàng)作詩(shī)歌，以風(fēng)骨遒勁而著稱，反映了社會(huì)的動(dòng)亂和民生的疾苦，同時(shí)又表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，具有鮮明的時(shí)代特色和“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，這種杰出成就被稱為“建安風(fēng)骨”，也叫“魏晉風(fēng)骨”，被后人尊為典范。(二)文化常識(shí)1．青青子衿青衿，是周代讀書人的服裝，后代指有學(xué)問(wèn)的人。2．祭酒祭酒，東漢時(shí)負(fù)責(zé)管理太學(xué)，成為一種教育管理職務(wù)。西晉時(shí)改稱“國(guó)子祭酒”，主管國(guó)子學(xué)。隋唐以后都稱主管國(guó)子監(jiān)的官員為“國(guó)子祭酒”?；?dòng)理解與分析“”通“宴”，宴會(huì)對(duì)著是“以何”，用什么互動(dòng)理解與分析“”通“宴”，宴會(huì)對(duì)著是“以何”，用什么只拾取，摘取東西向的田間小路南北向的田間小路久別重逢枉駕以問(wèn)候、探望多少形容詞意動(dòng)用法，以……為苦名詞用作動(dòng)詞，彈名詞作狀語(yǔ)，向南動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……歸動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為厭5．[翻譯與句式]翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。何以解憂？譯文：___________________________句式特點(diǎn)：______________________________用什么解除憂愁？疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)、賓語(yǔ)前置。5．[翻譯與句式]翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。何以解憂？譯文：___________________________句式特點(diǎn)：______________________________用什么解除憂愁？疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)、賓語(yǔ)前置。6．下列對(duì)詩(shī)歌《短歌行》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．起句四句，以朝露易干為喻，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生的感慨：人生短暫，年華易逝而功業(yè)無(wú)成。樂(lè)景樂(lè)情。B．“呦呦鹿鳴”四句，引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，描寫了主賓歡宴的情景，表達(dá)了詩(shī)人歡迎賢才們到來(lái)并熱情款待、融洽相處的心情。C．“周公吐哺，天下歸心”以周公自比，說(shuō)明自己會(huì)像周公那樣殷勤接待人才，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。這兩句卒章顯志，是畫龍點(diǎn)睛之筆。D．全詩(shī)全用四言，四句一韻，句式整齊，音調(diào)和諧，無(wú)論視覺(jué)還是聽覺(jué)上，都給讀者一種美感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。答案A

解析A．應(yīng)是“樂(lè)景哀情”，在歡樂(lè)中隱含著深沉的憂愁。6．下列對(duì)詩(shī)歌《短歌行》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．起句四句，以朝露易干為喻，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生的感慨：人生短暫，年華易逝而功業(yè)無(wú)成。樂(lè)景樂(lè)情。B．“呦呦鹿鳴”四句，引用《詩(shī)經(jīng)》中的句子，描寫了主賓歡宴的情景，表達(dá)了詩(shī)人歡迎賢才們到來(lái)并熱情款待、融洽相處的心情。C．“周公吐哺，天下歸心”以周公自比，說(shuō)明自己會(huì)像周公那樣殷勤接待人才，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的大業(yè)。這兩句卒章顯志，是畫龍點(diǎn)睛之筆。D．全詩(shī)全用四言，四句一韻，句式整齊，音調(diào)和諧，無(wú)論視覺(jué)還是聽覺(jué)上，都給讀者一種美感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。答案A

解析A．應(yīng)是“樂(lè)景哀情”，在歡樂(lè)中隱含著深沉的憂愁。7．《短歌行》中詩(shī)人的情感核心是“憂”，詩(shī)人憂什么？如何看出？答：詩(shī)人一憂人生短暫，二憂求賢不得，三憂功業(yè)未就。①“人生幾何”“譬如朝露，去日苦多”，憂“人生短暫”。②“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“明明如月，何時(shí)可掇？”“越陌度阡，枉用相存”，憂“求賢不得”。③“人生短暫”之憂、“求賢不得”之憂皆由憂“功業(yè)未就”而來(lái)。適應(yīng)世俗氣質(zhì)，情致持守愚拙的本性，即不學(xué)巧偽，不爭(zhēng)名利四周圍繞羅列迷蒙隱約的樣子指世俗的繁雜瑣事靜室余暇，空閑關(guān)鳥獸的籠子，這里指束縛本性的俗世輕柔的樣子名詞用作動(dòng)詞，遮蔽4．[翻譯與句式]翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)曖曖遠(yuǎn)人村。譯文：___________________________________句式特點(diǎn)：___________________________________________________(2)依依墟里煙。譯文：________________________________________句式特點(diǎn)：_______________________________________________遠(yuǎn)遠(yuǎn)的住人村落模糊可見(jiàn)。主謂倒裝句。主語(yǔ)“遠(yuǎn)人村”置于謂語(yǔ)“曖曖”之后。村莊上空的煙霧輕柔而緩慢地飄浮著。主謂倒裝句。主語(yǔ)“墟里煙”置于謂語(yǔ)“依依”之后。(3)狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。譯文：_____________________________________句式特點(diǎn)：______________________________________________________________________________________(4)開荒南野際。譯文：___________________________句式特點(diǎn)：_____________________________________________________________________________________________狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴叫。省略句。狀語(yǔ)后置句。“狗吠”“雞鳴”后省略“于”，狀語(yǔ)“深巷中”“桑樹顛”分別置于“吠”“鳴”之后。我在南邊的田野開荒。省略句。狀語(yǔ)后置句?！伴_荒”后省略介詞“于”。狀語(yǔ)“南野際”置于“開荒”之后。5．下列對(duì)詩(shī)歌《歸園田居(其一)》的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”兩句中“羈鳥”“池魚”喻指詩(shī)人自己。“舊林”“故淵”即篇末的“自然”，指大自然的廣闊天地——農(nóng)村田園。B．“開荒南野際”，指詩(shī)人回鄉(xiāng)之后立即投入墾荒勞動(dòng)?！笆刈尽笔呛凸賵?chǎng)權(quán)謀機(jī)詐的“取巧”相對(duì)而言的，是一種鄙視功名利祿、潔身自好的清高品質(zhì)。C．整首詩(shī)描繪了詩(shī)人由官場(chǎng)回歸農(nóng)村之后悠閑美好的田園生活，字里行間洋溢著置身于大自然懷抱之中的歡快心情和對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡之情。D．詩(shī)人在詩(shī)中繪聲繪色地描寫了田園生活的喜人情景，充滿詩(shī)情畫意，生趣盎然，令人心曠神怡；整首詩(shī)情景交融、語(yǔ)言樸素。答案B

解析“指詩(shī)人回鄉(xiāng)之后立即投入墾荒勞動(dòng)”理解錯(cuò)誤。6．情景交融是指文藝作品中環(huán)境景物的描寫、氣氛的渲染跟人物思想感情的抒發(fā)結(jié)合得很緊密。請(qǐng)找出《歸園田居(其一)》中所描寫的景物，分析體會(huì)一下，詩(shī)作是如何做到情景交融的。答：所描寫景物有“方宅”“草屋”“榆柳”“桃李”“村”“墟里煙”“狗吠”“深巷”“雞鳴”“桑樹”等。詩(shī)人熱愛(ài)農(nóng)村生活、田園風(fēng)光，尤其是在對(duì)官場(chǎng)生活有了深刻的反思，徹底逃離它之后，對(duì)于田園生活更增添了感情。他把這些平常的農(nóng)村景物饒有興致地寫入詩(shī)中，而這些景物一經(jīng)入詩(shī)，便和他的感情相互交融，相互生發(fā)，構(gòu)成了一個(gè)完整的詩(shī)境，讓我們感受到詩(shī)人內(nèi)心的閑適、自在、喜悅。所以，我們讀起來(lái)，也會(huì)覺(jué)得其中蘊(yùn)含盎然的詩(shī)意，普通的景物也具有了美感。尤其是“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”兩句，語(yǔ)調(diào)輕快活潑，“蔭”“羅”的使用，更讓人體會(huì)到“榆柳”“桃李”幾乎是含情的。………………◎一詞多義………………◎文言知識(shí)譯注文白與對(duì)譯提升借鑒與運(yùn)用古詩(shī)詞中的用典一、教材技法

《短歌行》中多處用典，如化用《詩(shī)經(jīng)》《管子》中的名句，運(yùn)用“周公吐哺”的典故等，含蓄而生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人才的渴望，抒發(fā)了希望統(tǒng)一全國(guó)、建功立業(yè)的情懷。二、名師點(diǎn)撥用典及其類型凡詩(shī)文中引用過(guò)去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)或有來(lái)歷、有出處的詞語(yǔ)、佳句來(lái)表達(dá)詩(shī)(詞)人的某種愿望或情感，而增加詞句之形象、含蓄與典雅，或意境的內(nèi)涵與深度，即稱“用典”。用典是詩(shī)歌的一種表現(xiàn)手法，可避免一覽無(wú)余的直白，還可給讀者在詩(shī)行間留下聯(lián)想和思索的余地。1．用典從形式來(lái)看，主要有引用歷史故事和引用前人詩(shī)句兩種。(1)引用歷史故事，也叫“用事”。即把典故濃縮化入詩(shī)句，借以抒懷言志或影射時(shí)事。如李清照的《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！比?、四句即用典：秦末，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)天下，項(xiàng)羽失敗“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”，終不肯渡烏江，遂拔劍自刎而死。李清照引用這個(gè)歷史故事，從側(cè)面對(duì)南宋統(tǒng)治者茍且偷安、忍辱偷生的行徑進(jìn)行了有力的諷刺，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。(2)引用前人詩(shī)句。一是直接引用前人的現(xiàn)成詩(shī)句，二是間接引用。李白《行路難(其一)》中的句子“拔劍四顧心茫然”一句，是化用了鮑照《擬行路難(其六)》中的詩(shī)句：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息?！?．用典就其方法而言，一是明用和暗用，二是正用和反用。(1)明用，即直接點(diǎn)出人或事來(lái)，明明白白地用。如杜牧《赤壁》中的“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，這里的周郎、二喬等典故均屬明用。(2)暗用，是假定讀者通曉古籍，用不著指明出處、指明是誰(shuí)的事跡。如曹操《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深”，就是借用《管子·形勢(shì)解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾……”但卻化為自己的話，用得了無(wú)痕跡，讓人渾然不覺(jué)。(3)正用，就是“直用其事”，典故的意思和作者本人的意思是一致的。如曹操《短歌行》中的“周公吐哺，天下歸心”用的是《史記·魯周公世家》記載的典故：周公廣納賢才，正吃飯時(shí)，聽到門外有士子求見(jiàn)，來(lái)不及咽下嘴里的食物，把食物一吐就趕緊去接見(jiàn)。曹操借用這個(gè)典故，是表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地歸順，二者意思一致，為正用。(4)反用，如果說(shuō)正用通常起比喻、影射的作用，那么反用則有襯托、對(duì)比的作用。如李商隱的《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。”雖說(shuō)賈誼，卻反其意后用之，諷刺意味更濃。三、遷移運(yùn)用閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。春夜洛城聞笛李白誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！這首詩(shī)運(yùn)用的典故是什么？答案

運(yùn)用了“折柳”的典故。相傳漢代人送客到長(zhǎng)安東的灞橋時(shí)，折取路邊的柳枝相贈(zèng)。因“柳”與“留”諧音，以示挽留之意，表示不愿分離。后以“折柳”表惜別之情?！按艘骨新?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”中的“折柳”即用此典故。一、美文賞讀陶公祠的菊花夏立君江水是黃色的，那江里流動(dòng)著的莫不真是晉朝的菊花？已經(jīng)不是菊花季節(jié)，陶公祠院中那兩廂曾經(jīng)盛開的菊花都已敗萎了，只偶爾還露出些殘存的黃色。祠在江邊，就在這段被稱為菊江的長(zhǎng)江邊。這地方真?zhèn)€與菊有緣，有“菊江”“菊邑”，還有個(gè)鄉(xiāng)叫“黃菊鄉(xiāng)”。我依然走在菊花黃的意韻之中。初冬那黃色的陽(yáng)光和身邊那座被黃色歷史裝幀的古建筑，以及存在于胸臆之中的菊花般的品格，以及風(fēng)中飄蕩的大朵大朵菊花般的幻想，都讓我陶然如醉。陶淵明，曾在這里種菊，種出了一大片他認(rèn)為應(yīng)該存?zhèn)骱笫赖奈娜藗兊淖哉浜颓甯咧畾?。我知道他其?shí)很想做官，少時(shí)就有猛志：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州?！倍?，也做過(guò)官，只是受不了官場(chǎng)那種腐氣，那般驕奢淫逸。他的腰椎骨似乎很硬，不愿為五斗米而彎。他就把大印掛在彭澤縣的大堂上，然后走出來(lái)，走到風(fēng)和陽(yáng)光之中，走到那片貧寒卻誠(chéng)實(shí)的土地之上。他耕種的姿勢(shì)或許可笑，腰躬著，整個(gè)上身幾乎與土地平行。人們并不知道，他是一邊耕種一邊在泥土中尋他的詩(shī)句。陶公祠中有一尊陶公塑像，高丈許，烏石所鐫，給人一股子凜凜不可侵犯的傲然，真正的陶淵明不會(huì)是這個(gè)樣子，他后來(lái)窮得沒(méi)飯吃，沒(méi)酒喝，甚至乞討過(guò)，那樣子一準(zhǔn)佝僂，哪能有如此威風(fēng)？但我卻懂得塑者的匠心：他并不僅是雕塑東晉的那個(gè)人，而是塑他冷傲的氣質(zhì)。仰望陶公塑像，幾分崇敬，幾縷親近，似乎有話要說(shuō)，卻是欲說(shuō)還休，1600年了，他要說(shuō)的話，都變成大朵大朵的菊花了吧？在史書上，他的那個(gè)時(shí)代，官場(chǎng)腐敗，社會(huì)奢靡，石崇、王愷斗富讓侈濁之風(fēng)登峰造極。陶公就只好種些菊花，很想讓菊花的清氣影響一下他厭惡至極的世風(fēng)，然而菊花太小，那一星半點(diǎn)清菊之氣又怎能蕩滌一個(gè)奢腐王朝的濁臭呢？出乎陶公意料的是那菊花的清氣后來(lái)卻影響了中國(guó)的文學(xué)史！蘇東坡曰：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！衷唬骸删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得奇妙，遂能如此。如大匠運(yùn)斤，無(wú)斧鑿痕?！睎|坡大抵是聞過(guò)陶淵明的菊花味，不僅聞過(guò)，而且深深地聞過(guò)。我不是蘇東坡，我聞著的是另一種味兒，一個(gè)生氣老人的味兒。這種味兒辛棄疾也曾聞過(guò)，他在《水龍吟》中言道：“須信此翁未死，到如今凜然正氣，吾儕心事，古今常在?！碧展蛘嫖此溃?dāng)在菊花之間，以一種清傲之氣面對(duì)滔滔菊江和無(wú)期無(wú)盡的歲月。祠不大，卻修葺得好，在江邊一塊高地上。祠后有塔，曰“秀峰塔”，另有一塔在不遠(yuǎn)處，叫“天然塔”，被稱為“江流雙塔”。祠與塔構(gòu)成了一種沉重而冷肅的氣氛，在江邊，在永遠(yuǎn)盛開的菊花之中。陶公安在？問(wèn)菊，菊卻隱去了笑容，獨(dú)向寒風(fēng)。[賞析]

這篇散文立意高遠(yuǎn)，以巧妙的筆觸為我們還原出一個(gè)真實(shí)的陶淵明，一個(gè)有著孤高之氣的陶淵明。作者用“菊花”象征著高潔，象征著清高，象征著出淤泥而不染、同流而不合污的清氣，正是這菊花，托出了一個(gè)讓人陶醉的具有清傲之氣的陶公。本文語(yǔ)言清新自然，文采飛揚(yáng)，讀來(lái)沁人心脾。2005年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的具體要求。2012年，黨的十八大明確提出了“美麗中國(guó)”這一概念。2013年中央一號(hào)文件第一次提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)。黨的十九大明確提出要“建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既是美麗中國(guó)建設(shè)的重要組成部分，也是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要組成部分。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有著重要意義，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。在長(zhǎng)期的社會(huì)演進(jìn)與情感沉積中，鄉(xiāng)村承載了中華文化的傳統(tǒng)元素，成為民族情感的依托與個(gè)體精神的家園。如果古老村落、歷史街巷、傳統(tǒng)民居、自然山水等不復(fù)存在，國(guó)人就會(huì)失去情感依靠，中華民族就會(huì)喪失歷史遺存和文化根脈。2015年起，由中宣部等4部門聯(lián)合發(fā)起，中央電視臺(tái)承制的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》開始播出，《記住鄉(xiāng)愁》以中國(guó)傳統(tǒng)村落為切入點(diǎn)，通過(guò)深入挖掘家族歷史、祖訓(xùn)族約，講述這些古老村落的人文故事，試圖以此喚起人們的鄉(xiāng)土記憶?！队涀∴l(xiāng)愁》選取的人物是普通村民，講述的故事是村民間的真人真事。郭亮村、新村、狀元村、翰林村、將軍村、長(zhǎng)壽村……這些村莊不僅注重文化傳承“硬件”——祠堂、書院、私塾、戲園等公共建筑的建設(shè)，還注重敬畏天地、祖訓(xùn)家規(guī)等德行建設(shè)。這些物質(zhì)平臺(tái)和精神鏈條，使幼兒養(yǎng)性、少兒養(yǎng)志、成人養(yǎng)德、老人養(yǎng)慧，成為永恒的生命歷法。[思與用]

國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶的依戀與渴望是與生俱來(lái)的，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)把鄉(xiāng)村和故土作為不可或缺的要素進(jìn)行考量，絕不能懷著睽隔歷史與斬?cái)噜l(xiāng)愁的遺憾入住水泥森林。三、國(guó)學(xué)品讀子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄蛾?yáng)貨》[譯文]孔子說(shuō)：“仲由呀，你聽說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有?！笨鬃诱f(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?！盵知義明理]

“仁、知、信、直、勇、剛”本是上天賦予人的美德，但是，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，則不能明白事物所以然的道理，對(duì)事理情況看不分明，對(duì)利害得失也想不透澈，以致表現(xiàn)在外的行為，就可能會(huì)出現(xiàn)“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”等弊害。是故孔子勉人好學(xué)，借禮義的熏陶調(diào)節(jié)，天賦本質(zhì)的表現(xiàn)得合于中道，以成就善德。本章所謂“學(xué)”，指明了多方面事理而掌握合適的“度”，茍非其度，好品德也將導(dǎo)致毛病。由此可見(jiàn)，此“學(xué)”不僅是思辨，而尤貴于實(shí)踐。2015年起，由中宣部等4部門聯(lián)合發(fā)起，中央電視臺(tái)承制的大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》開始播出，《記住鄉(xiāng)愁》以中國(guó)傳統(tǒng)村落為切入點(diǎn)，通過(guò)深入挖掘家族歷史、祖訓(xùn)族約，講述這些古老村落的人文故事，試圖以此喚起人們的鄉(xiāng)土記憶?！队涀∴l(xiāng)愁》選取的人物是普通村民，講述的故事是村民間的真人真事。郭亮村、新村、狀元村、翰林村、將軍村、長(zhǎng)壽村……這些村莊不僅注重文化傳承“硬件”——祠堂、書院、私塾、戲園等公共建筑的建設(shè)，還注重敬畏天地、祖訓(xùn)家規(guī)等德行建設(shè)。這些物質(zhì)平臺(tái)和精神鏈條，使幼兒養(yǎng)性、少兒養(yǎng)志、成人養(yǎng)德、老人養(yǎng)慧，成為永恒的生命歷法。[思與用]

國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土氣韻、桑梓情懷和歷史記憶的依戀與渴望是與生俱來(lái)的，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)把鄉(xiāng)村和故土作為不可或缺的要素進(jìn)行考量，絕不能懷著睽隔歷史與斬?cái)噜l(xiāng)愁的遺憾入住水泥森林。古典詩(shī)歌的主要形式——五言詩(shī)五言詩(shī)是我國(guó)古代詩(shī)歌體裁的一種。全篇以五言句構(gòu)成。最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂(lè)府民歌，到東漢時(shí)期形式已臻于成熟，如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的是東漢末年無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》。建安以后，五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后，五言詩(shī)快速發(fā)展，出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。五言詩(shī)可以容納更多的詞匯，擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容，適應(yīng)了漢以后社會(huì)生活的發(fā)展，成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)統(tǒng)稱為“五言古詩(shī)”或“五古”。二、背景回放《短歌行》——求賢若渴之情曹操平定北方割據(jù)勢(shì)力后，在建安十三年回到鄴都，立刻著手改革官制，自任丞相，將軍政大權(quán)緊緊地掌握到自己手中。此時(shí)，孫權(quán)統(tǒng)一了江南，建立東吳政權(quán)，劉備在荊州積蓄擴(kuò)展