2025屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題1論述類文本閱讀學(xué)案

PAGEPAGE21專題一論述類文本閱讀?考情縱覽?卷別作者、出處字?jǐn)?shù)題型題量分值考查內(nèi)容理解詞句篩選歸納論證概括推斷觀點(diǎn)2024卷Ⅰ湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》1094選擇題39√√√卷Ⅱ巫鴻《實(shí)物的回來(lái):美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》1113√√√卷Ⅲ振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》1101√√√2024卷Ⅰ鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》1252√√√卷Ⅱ葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》1207√√√卷Ⅲ李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛(ài)護(hù)與傳承》1028√√√2024卷Ⅰ楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》989√√√卷Ⅱ袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng):大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》969√√√卷Ⅲ陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》1003√√√?分析預(yù)料?1.文體特點(diǎn)。近三年高考全國(guó)卷論述類文本閱讀都是圍繞政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)這四種文體來(lái)選材的,論述對(duì)象主要是歷史現(xiàn)象、文藝現(xiàn)象和當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象,選文是用來(lái)進(jìn)行社會(huì)科學(xué)探討和描述科研成果的文章,具有很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)性與思想性,凸顯其對(duì)科學(xué)學(xué)問(wèn)的傳播和人文內(nèi)涵的教化作用。從上表可以看出,2024年全國(guó)三套卷選文的字?jǐn)?shù)都超過(guò)了1000字,預(yù)料2024年選文字?jǐn)?shù)將與近兩年持平。閱讀量的加大對(duì)考生的閱讀速度和閱讀方法提出了更高的要求,考生在平常備考時(shí)要有時(shí)間意識(shí),尤其是二輪復(fù)習(xí)階段,確定要把閱讀速度和答題速度提上來(lái)。2.題型設(shè)置。全國(guó)卷論述類文本閱讀從2024年起先增加了對(duì)論證相關(guān)的考查,三道小題的命題層次性特別強(qiáng)。第一題側(cè)重對(duì)原文內(nèi)容的理解,考查考生篩選并整合文中的信息的實(shí)力。其次題考查考生分析論證的實(shí)力,選項(xiàng)的命題點(diǎn)可以歸納為以下六個(gè)角度:①分析論證角度;②分析論證結(jié)構(gòu);③分析論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系;④分析論證方法及作用;⑤分析論證的詳略;⑥分析中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的表述及關(guān)系。第三題側(cè)重考查對(duì)文本觀點(diǎn)的深度理解和基于文本觀點(diǎn)進(jìn)行合理的邏輯推斷。選項(xiàng)往往是基于文本的隱性信息進(jìn)行命制,所對(duì)應(yīng)的原文的信息區(qū)間中沒(méi)有干脆給出結(jié)論,或者僅僅對(duì)事物(事理)的發(fā)展傾向賜予示意的信息,考生須要結(jié)合文本的整體表述通過(guò)推斷來(lái)推斷選項(xiàng)所呈現(xiàn)的結(jié)論或事物(事理)的發(fā)生條件、發(fā)展傾向的正誤。3.備考建議。①論述類文本選文敏捷,與時(shí)代結(jié)合緊密,備考時(shí)應(yīng)留意全面接觸各種論述類文體,了解不同文體的基本特征和主要表達(dá)方式,還要關(guān)注權(quán)威媒體的時(shí)事動(dòng)態(tài),多閱讀經(jīng)典時(shí)評(píng)文章,提升自己的邏輯分析實(shí)力。②文本的字?jǐn)?shù)可能會(huì)接著增加,導(dǎo)致考生閱讀時(shí)間加長(zhǎng),相應(yīng)地?cái)D占答題時(shí)間,所以要養(yǎng)成良好的讀文習(xí)慣,高效閱讀,削減反復(fù)回來(lái)原文找尋信息源的次數(shù),從而節(jié)約時(shí)間。③做練習(xí)時(shí)應(yīng)留意試題的精密度,選擇觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、表達(dá)精確、語(yǔ)言精練的文本進(jìn)行練習(xí)。做題時(shí)應(yīng)特殊關(guān)注文本的核心概念、關(guān)鍵語(yǔ)句、論點(diǎn)論據(jù)和論證方式,擅長(zhǎng)對(duì)文本信息進(jìn)行深加工,能夠基于文本信息進(jìn)行分析、推斷,從而形成獨(dú)立見(jiàn)解;還要洞悉文本立論背后的動(dòng)機(jī)與目的,能夠進(jìn)行創(chuàng)建性的思索和推斷。?讀文指導(dǎo)?高考論述類文本閱讀多選用學(xué)術(shù)論文、政論文、時(shí)評(píng)等,因其包含較多的對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)較為生疏的術(shù)語(yǔ)、專出名詞等,且寫作手法上“論多于述”,所以考生往往缺乏讀下去的耐性,進(jìn)而影響了做題。但是近三年全國(guó)卷的命題跳出了常見(jiàn)的“命題陷阱”套路,轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生的邏輯分析實(shí)力,即如何基于文本信息進(jìn)行合理的整合、推斷與推斷。所以,駕馭正確高效的閱讀方法是很關(guān)鍵的一步。技法一追蹤定位法,做好信息轉(zhuǎn)述題高考論述類文本閱讀第一道題難度較低,其命題特點(diǎn)是:命題人對(duì)文本原有信息進(jìn)行篩選提取,然后用自己的語(yǔ)言整合加工后表述出來(lái)。轉(zhuǎn)述后的信息需特殊留意,有些選項(xiàng)雖然和原文照應(yīng)句的詞語(yǔ)相比有所轉(zhuǎn)換,但實(shí)質(zhì)表述一樣;對(duì)于有些選項(xiàng),命題人會(huì)采納某些手段使句子與原文形式上很接近,但意思卻完全不同?？忌_定要細(xì)致比對(duì),特殊關(guān)注二者不同的字詞,細(xì)致分析,找出差異?！緢D解技法】【典型例題】[2024·全國(guó)卷Ⅱ]閱讀下面的文字,完成題目。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們須要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必需細(xì)致考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)覺(jué)很多以前不曾想到的問(wèn)題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過(guò)來(lái)一看,發(fā)覺(jué)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō):“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何探討這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō),目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”?；蛟S有人會(huì)說(shuō):假如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種探討則似不須要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必定和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個(gè)問(wèn)題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更:從形式上說(shuō),這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說(shuō),它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從欣賞方式上說(shuō),它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。須要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題,這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回來(lái):美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)*1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。[答題演示]審清題干選擇“正確的一項(xiàng)”追蹤定位信息源,比對(duì)差異A選項(xiàng)句美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物對(duì)應(yīng)句及分析此項(xiàng)信息來(lái)源于原文第一段。從第一段“對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑”中可見(jiàn),其中“完整性”并不等同于“真實(shí)性”,選項(xiàng)曲解文意。另外,選項(xiàng)強(qiáng)加因果,由“實(shí)物并不等同于原物”不能得出“部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”這一結(jié)論。所以這個(gè)選項(xiàng)不正確B選項(xiàng)句宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的緣由之一對(duì)應(yīng)句及分析此項(xiàng)信息來(lái)源于原文其次段。由“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫(kù)中者不止此爾”可知,選項(xiàng)表述正確C選項(xiàng)句歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考對(duì)應(yīng)句及分析此項(xiàng)信息來(lái)源于原文第四段?！皩?dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不行考”表述錯(cuò)誤,“原初狀態(tài)”包括事物的形態(tài)和面貌,依據(jù)第四段“一幅卷軸畫可能在它的流傳和保藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非”可知,經(jīng)過(guò)歷代藏家和帝王的蓋章、題跋,這些畫作的形態(tài)未改,只是面貌已非D選項(xiàng)句藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命對(duì)應(yīng)句及分析此項(xiàng)信息來(lái)源于原文第五段。依據(jù)原文“那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體”可知,文章對(duì)這些藝術(shù)品在轉(zhuǎn)換和變更前后的價(jià)值并沒(méi)有做高下比較,選項(xiàng)中“使得它們獲得了更有價(jià)值的生命”無(wú)中生有2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并供應(yīng)了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變更。C.文章其次、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的探討,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒(méi)有發(fā)生變更的藝術(shù)品所經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史探討關(guān)注的課題。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是須要通過(guò)深化的歷史探討來(lái)加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)覺(jué)的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳設(shè)后,將不行避開地被賜予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)驗(yàn)了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們?cè)瓉?lái)的環(huán)境、組合和觀看方式?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成題目。①中國(guó)美學(xué)和諧理論的另外一種表現(xiàn)形式,是一種協(xié)調(diào)的美。其中有三個(gè)要點(diǎn):一是相互對(duì)待,二是在對(duì)待中產(chǎn)生的相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互消長(zhǎng)的關(guān)系,三是由此產(chǎn)生一種和諧的美。協(xié)調(diào)原則強(qiáng)調(diào)融合性。②《晏子春秋》中提出“和如羹焉”——羹是由各種不同的味調(diào)和在一起,從而得到統(tǒng)一之味的?！昂汀笔歉鞣N有特性的東西,各不失其特性,卻能彼此得到和諧統(tǒng)一。③春秋時(shí)在哲學(xué)上曾綻開過(guò)一場(chǎng)和同之辯,“和”與“同”都是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系中的協(xié)調(diào)性,都是以事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)的。但“和”強(qiáng)調(diào)對(duì)立物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,“同”則是同類事物的協(xié)調(diào)性?！秶?guó)語(yǔ)》云:“夫和實(shí)生物,同則不繼?！焙屯q異被上升到存在的高度,和則生,同則滅?！昂汀痹跊_突的平定中產(chǎn)生,事物之所以相生,來(lái)自不同事物沖突中的協(xié)調(diào)。而“同”是同類事物相加,這種無(wú)差別的累積是對(duì)沖突的回避,是對(duì)人的關(guān)系性存在的漠視,沒(méi)有從根本上回答人如何存在的問(wèn)題,所以說(shuō)“同則不繼”。后來(lái)孔子從人的行為中區(qū)分“同”與“和”,他說(shuō)“君子和而不同”,就可見(jiàn)差異性協(xié)調(diào)的重要性。④“陰陽(yáng)相應(yīng)謂之和”發(fā)端于五行相生相克的學(xué)說(shuō),并在《周易》中得到充分體現(xiàn)。一陰一陽(yáng)之謂道,《周易》以陰陽(yáng)相摩相蕩為哲學(xué)之本。卦分剛?cè)?上下相應(yīng),感而化生萬(wàn)物。剛?cè)嵯酀?jì)方有和,同類相對(duì)則為敵。中國(guó)哲學(xué)異類求和的思想反映的是以和諧化解沖突的志向追求。⑤我國(guó)最早的一部音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)記》中的“大樂(lè)與天地同和”的思想,也是一種協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的和諧。這個(gè)重要思想一方面強(qiáng)調(diào)樂(lè)與天地同,音樂(lè)作為一種藝術(shù)與天地萬(wàn)物具有同構(gòu)性,另一方面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作必需契合大化流衍的節(jié)奏,天地的節(jié)奏就是音樂(lè)的節(jié)奏。“大樂(lè)與天地同和”為音樂(lè)之和奠定了一個(gè)本體論基石。禮在別異,樂(lè)在和同,禮在于秩序,在于差別,在差別的級(jí)次中,各得其位,各司其職,無(wú)相奪倫,這樣便有了人倫秩序。樂(lè)不是漠視這樣的差異,而是由差異中尋求和諧,它并不是使差異的秩序歸于同一性,而是契合這一秩序,體會(huì)天尊地卑之類的秩序所顯示的節(jié)奏,在歡樂(lè)的體驗(yàn)中安于這樣的差異。所謂“樂(lè)在教和”,就是由差異而追求協(xié)調(diào)。⑥儒家和諧思想發(fā)展到被稱為新儒學(xué)的宋明理學(xué)階段,更強(qiáng)調(diào)人的心靈境界的和諧,“窮理盡性,以至于命”[注]的內(nèi)在性靈的圓融被放到突出的位置。孔顏樂(lè)處,思孟精神,成了此期理學(xué)家所崇尚的對(duì)象?！昂惋L(fēng)慶云”的境界,色溫氣和的精神,受到理學(xué)的推崇。二程說(shuō):“中心斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入之矣?！焙椭C的心靈成了協(xié)和天地的基礎(chǔ)。二程特殊提倡“春”的精神,“春”的精神就是仁,就是和,二程說(shuō):“此其肅如秋,其和如春。如秋,便是‘義以方外’也。如春,觀萬(wàn)物皆有春意。堯夫有詩(shī)云:‘拍拍滿懷都是春?！别B(yǎng)得心中一腔和氣,在和中“感而遂通天下之故”。(摘編自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》)[注]窮理盡性,以至于命:窮究天下萬(wàn)物的道理,洞明人類的心體本性。*1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)美學(xué)和諧理論認(rèn)為事物在相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、相互消長(zhǎng)中能產(chǎn)生一種和諧的美。B.和同之辯中“和”與“同”都以不同事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)同類事物的協(xié)調(diào)性。C.古代美學(xué)著作《樂(lè)記》中“大樂(lè)與天地同和”的思想體現(xiàn)出藝術(shù)與天地萬(wàn)物的同構(gòu)性。D.宋明理學(xué)重視心靈的和諧,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在性靈的圓融,推崇色溫氣和的精神,提倡“仁和”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.第②段用比方論證啟示人們“和”就像羹一樣,敬重各種味道,實(shí)現(xiàn)五味調(diào)和百味香。B.第③段通過(guò)對(duì)比論證、引用論證和舉例論證的方法,分析“和”與“同”的聯(lián)系與區(qū)分。C.文章結(jié)尾引用二程的話意在表明和諧思想發(fā)展到宋明理學(xué)階段,更強(qiáng)調(diào)心靈境界的和諧。D.文章采納總—分—總結(jié)構(gòu),逐層深化,從哲學(xué)、音樂(lè)、歷史等角度論證和諧理論的協(xié)調(diào)原則。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.陰陽(yáng)相摩相蕩是同類事物之間相互碰撞,來(lái)回運(yùn)動(dòng),剛?cè)嵯酀?jì),化解沖突。B.孔子“和而不同”的思想確定人的差異性,也指出全部的人應(yīng)通過(guò)協(xié)調(diào)達(dá)到和諧。C.“禮”表現(xiàn)在人的差別的級(jí)次中,而“樂(lè)”則是讓人在歡樂(lè)的體驗(yàn)中安于這種差異。D.宋明理學(xué)推崇的“和風(fēng)慶云”境界是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)最高層次的新階段。技法二抓要素,理思路,做好論證相關(guān)題高考論述類文本閱讀其次道題考查“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”,凸顯了對(duì)論述類文本文體特征的考查?？枷蛏婕罢擖c(diǎn)的把握,論據(jù)的運(yùn)用,論證的結(jié)構(gòu),論證的方法、角度等多方面的學(xué)問(wèn)。因此,對(duì)論述類文本觀點(diǎn)的提出方式、文章結(jié)構(gòu)層次支配的特點(diǎn)、常用的論證方法的了解,是解答此類題目的關(guān)鍵。【必備學(xué)問(wèn)】論證分析題論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系【圖解技法】【典型例題】[2024·全國(guó)卷Ⅲ]閱讀下面的文字,完成題目。《古文觀止》是一個(gè)文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜愛(ài)是有緣由的。第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主見(jiàn)。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很聞名。那時(shí)的文學(xué)主見(jiàn),認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩(shī)歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文。這種主見(jiàn)是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主見(jiàn)。其次,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》起先,就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來(lái)選文章,忽視了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的才智和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大沖突,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng);唐文《捕蛇者說(shuō)》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽(yáng)樓記》,通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文,嚴(yán)格講起來(lái),古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變更來(lái)。第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、爭(zhēng)論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類,按時(shí)代先后排列,從中可看出古代文章演化的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685),康熙吩咐編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的緣由。不過(guò)此書也有缺點(diǎn),約略說(shuō)來(lái)如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來(lái)都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)爭(zhēng)論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面狀況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記爭(zhēng)論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)?lt;古文觀止>》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.與《古文觀止》相比,蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主見(jiàn),選文在思想性和藝術(shù)性上都有確定差距。B.與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類困難。C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn),一是選文依據(jù)時(shí)代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當(dāng),并不浩繁。D.《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面,如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。*2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法,體現(xiàn)了作者的分寸感。B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C.文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊。D.文章的論述脈絡(luò)清楚,主要觀點(diǎn)分不同角度綻開,各角度之間是一種并列關(guān)系。[答題演示]步驟解說(shuō)梳理結(jié)構(gòu)理思路古文觀止》優(yōu)點(diǎn)剖析選項(xiàng)定考向;依據(jù)文本判正誤選項(xiàng)解說(shuō)A.文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法,體現(xiàn)了作者的分寸感此項(xiàng)是對(duì)全文論點(diǎn)的分析。就材料來(lái)看,作者的論點(diǎn)一般放在每段的段首,考生可通過(guò)找觀點(diǎn)句明確論點(diǎn)。選項(xiàng)表述正確B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)此項(xiàng)是對(duì)第三段論據(jù)和論點(diǎn)關(guān)系的分析。分析第三段可知,本段的論證中心是“入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的”,由此可知,下面列舉的多篇《古文觀止》的選文都是針對(duì)這一觀點(diǎn)綻開的,再結(jié)合段末“這些名篇,都是古今傳誦”對(duì)所舉例子的總結(jié)分析,可知選項(xiàng)表述正確C.文章探討《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí),均與其他選本進(jìn)行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊此項(xiàng)是對(duì)全文論證方法的分析。選項(xiàng)中“與其他選本進(jìn)行比較”可以認(rèn)為是運(yùn)用了“對(duì)比論證”,考生理解到這個(gè)層面后,結(jié)合文章內(nèi)容可知,在第六段中探討《古文觀止》的缺點(diǎn)時(shí),并沒(méi)有與其他選本進(jìn)行比較。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤D.文章的論述脈絡(luò)清楚,主要觀點(diǎn)分不同角度綻開,各角度之間是一種并列關(guān)系此項(xiàng)是對(duì)全文論證結(jié)構(gòu)的分析。由上面文章結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖可知,作者對(duì)《古文觀止》的論述脈絡(luò)清楚,從優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)兩個(gè)方面分析,而對(duì)優(yōu)缺點(diǎn)的分析又分別從三個(gè)和兩個(gè)角度進(jìn)行詳細(xì)的闡述,各角度之間都是從同一個(gè)層次動(dòng)身,沒(méi)有主次和深淺,屬并列關(guān)系。選項(xiàng)表述正確3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說(shuō)法命名,顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B.《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主見(jiàn),但也有確定的變通。C.有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多,又取便于科舉”的傾向,這種看法與文章的觀點(diǎn)是不約而同的。D.閱讀《古文觀止》,可以大致了解我國(guó)散文從先秦起先的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成題目。中華民族創(chuàng)建宏大歷史的過(guò)程,同時(shí)也是跨越逆境、不斷前行的過(guò)程。要想相識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史,了解她的崇高與苦難,完全可以從了解古代文學(xué)特殊是詩(shī)詞入手。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫和反映,堪稱生動(dòng)形象而又詳細(xì)真實(shí)的歷史記錄。一部《詩(shī)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書式的記錄。例如,其中的《豳風(fēng)·七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述,《秦風(fēng)·無(wú)衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華,最直觀的記載莫過(guò)于杜甫的詩(shī)句:“憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)?！绷缹懴隆锻３?東南形勝)》這樣的名篇,見(jiàn)證了北宋的都市繁華。究其根本,詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景,不少詩(shī)作詞作還有詳細(xì)可考的“本領(lǐng)”。中國(guó)詩(shī)史歷來(lái)以中華歷史作為它的基石,文史相通,密不行分。詩(shī)詞所供應(yīng)的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美相識(shí),使學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一,因而趣味性強(qiáng),易為一般民眾所接受。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露,在歷史細(xì)微環(huán)節(jié)上更富于真實(shí)性,更易于引起人們的共鳴和思索。中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,漸漸形成了主動(dòng)進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)忍不拔、威猛不屈的民族性格?！吨芤住分械摹疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。詩(shī)歌是情感與思想的雙重結(jié)晶,是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、特性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干,又容納汲取了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派,形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。這些在古典詩(shī)詞中都有顯明體現(xiàn)。詩(shī)人杜甫、李白、王維分別被稱作“詩(shī)圣”“詩(shī)仙”“詩(shī)佛”,正好大致對(duì)應(yīng)了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注,在經(jīng)學(xué)上極有成就,他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng),他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完備融合的境地,以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法?！爸戮龍蛩瓷?再使風(fēng)俗淳”“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”,杜詩(shī)中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛(ài)蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比,他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來(lái)自道家。王維詩(shī)中則充溢了寧?kù)o出世的禪趣。對(duì)于今日的社會(huì)大眾而言,學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實(shí)行的方式。在閱讀當(dāng)中,我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來(lái)始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園,而這正是中華文化生生不息的重要緣由。每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言,也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫的詩(shī)歌。從確定意義上說(shuō),詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致。古代漢語(yǔ)以單音節(jié)詞居多,一字一音,字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。圍繞這一特性,中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī),語(yǔ)言極為精練傳神。例如,五言絕句僅二十個(gè)字,詞中還有字?jǐn)?shù)更少的“十六字令”,七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。古典詩(shī)詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度,以塑造顯明意境為主要旨?xì)w,普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語(yǔ)自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美,達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”“篇終接混?！钡某核囆g(shù)境界。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。例如,西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。漢字的穩(wěn)定形體,更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果。唐詩(shī)中的很多名篇,今日的中小學(xué)生都可以背誦,并依舊能體會(huì)到其中的情感和意味,并不存在巨大的文字障礙。在中國(guó)古代,詩(shī)詞不僅用于書面閱讀,而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外,還可以吟誦和歌頌。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞固有的聲韻美,更好地體會(huì)詩(shī)的情感和意境,可以說(shuō)是“因聲而入情”。吟誦帶有劇烈的自主體驗(yàn)性,每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同,特別適合自主實(shí)踐。中國(guó)古代原來(lái)就有著詩(shī)樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng),現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩(shī)詞名篇重新配樂(lè)譜曲,讓它們可以用于歌頌。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞,能夠讓古典詩(shī)詞煥發(fā)出新的生命力。(摘編自張巍《弘揚(yáng)古典詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.詩(shī)歌是生動(dòng)形象而又詳細(xì)真實(shí)的歷史記錄,因此詩(shī)歌不僅為人們所接受,而且從中流露出的真情實(shí)感更簡(jiǎn)單引起人們的共鳴。B.在確定的社會(huì)根源和文化背景下,詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌對(duì)所處的時(shí)代進(jìn)行描寫和反映,而且詩(shī)詞還有詳細(xì)可考的“本領(lǐng)”。C.古典詩(shī)詞從古至今都在發(fā)揮它的作用,除書面閱讀和口頭傳播,其吟誦和歌頌所帶有的自主實(shí)踐性,也能讓我們“因聲而入情”并感受它的生命力。D.由于漢字形體的穩(wěn)定,古詩(shī)詞有了跨越時(shí)空的效果,而且讓今日的中小學(xué)生依舊能夠背誦并體會(huì)古詩(shī)詞的情感和意味。*2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章開篇通過(guò)列舉《詩(shī)經(jīng)》和杜甫詩(shī)歌對(duì)其所處時(shí)代的詳細(xì)真實(shí)的記錄,旨在說(shuō)明詩(shī)歌與時(shí)代歷史的緊密關(guān)系。B.文章其次段主要采納列舉和引用的論證方法,以突顯詩(shī)歌在我們體認(rèn)祖先堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園上所發(fā)揮的重要作用。C.第三段講解并描述古典詩(shī)歌能呈現(xiàn)中華民族語(yǔ)言的極致美,指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩(shī)歌具備超出西方詩(shī)歌的超群藝術(shù)境界。D.文章整體為并列式的結(jié)構(gòu),結(jié)尾段重點(diǎn)闡述古典詩(shī)詞敏捷而多樣的運(yùn)用方式使其在當(dāng)今社會(huì)照舊有旺盛的生命力。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.要了解中華民族前行過(guò)程的崇高和苦難以及中華民族厚重的歷史完全可以從了解古典詩(shī)詞入手。B.在閱讀優(yōu)秀的古典詩(shī)詞時(shí)我們能感受到主動(dòng)進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)忍不拔、威猛不屈的民族性格。C.詩(shī)詞包含著一種審美相識(shí),是詩(shī)人心靈情感的自然流露,詩(shī)人通過(guò)塑造顯明意境,達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的。D.弘揚(yáng)古典詩(shī)詞,有助于我們深化了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神,使得中華文化得以代代傳承,生生不息。技法三三角度,完勝邏輯推斷類題論述類文本閱讀的第三道客觀題,在通常狀況下,四個(gè)選項(xiàng)的表述不再僅僅局限于文本本身,有時(shí)甚至?xí)鲞x文,采納文外設(shè)題的方法,讓考生依據(jù)文意來(lái)推斷,主要考查考生篩選信息和依據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的實(shí)力。這類題目由于信息較分散,概括性較強(qiáng),觀點(diǎn)較隱藏,故難度較大。通過(guò)對(duì)近三年考題的分析,發(fā)覺(jué)選項(xiàng)設(shè)置形式主要有以下三種:①文章供應(yīng)的信息或顯或隱,對(duì)于文本沒(méi)有干脆給出結(jié)論,僅僅是對(duì)事物或事理的介紹,須要考生通過(guò)文本的已知信息去推斷;②文本給了單個(gè)信息,通過(guò)對(duì)這些信息的綜合才能得出結(jié)論,須要考生去推斷;③一些信息說(shuō)得比較分散,彼此之間沒(méi)有必定的聯(lián)系,命題人把這些信息提取后重組,須要考生推斷。考生在做此類題時(shí),應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷,不行妄加推斷?！緢D解技法】【典型例題】[2024·全國(guó)卷Ⅲ]閱讀下面的文字,完成題目。對(duì)城市而言,文明彈性是一個(gè)城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合實(shí)力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧。過(guò)于綿柔、松散,或者過(guò)于剛硬、密集,都是彈性不足或丟失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征。當(dāng)代城市社會(huì),尤其須要關(guān)注以下文明彈性問(wèn)題。其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心問(wèn)題,就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、詳細(xì)轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性,都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,留意把空間固化為永恒的私人全部物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要緣由。其二,制度彈性。一種較為志向的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力,而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言,人們會(huì)更為留意城市制度的穩(wěn)定功能。但問(wèn)題在于,即使是正在崛起的城市,也須要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問(wèn)題;即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市,也須要面對(duì)新活力的激活問(wèn)題。過(guò)于留意某種形式的城市制度、過(guò)于留意城市制度的某種目標(biāo),都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會(huì)妨害城市發(fā)展。其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時(shí)滿意多樣人群的不同層面的意義須要,并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧,不斷形成詳細(xì)的意義共同性。當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí),這個(gè)城市體可能旺盛一時(shí),但必定會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿意某一類人的意義追求、意義須要時(shí),這個(gè)城市體也往往會(huì)丟失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí),這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱,都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運(yùn)共同體,對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言,是意義重大的。(摘編自陳忠《城市社會(huì):文明多樣性與命運(yùn)共同體》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問(wèn)題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展丟失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問(wèn)題,也都須要有制度彈性。C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的,城市體須要一種抽象的意義共同性。D.在諸多緣由中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本緣由。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清楚。C.文章留意分析詳細(xì)概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。*3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納實(shí)力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有干脆關(guān)系。[答題演示]選項(xiàng)對(duì)應(yīng)答題區(qū)間比對(duì)分析A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí),其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好文章全部?jī)?nèi)容通過(guò)要素推斷可知,此項(xiàng)于文無(wú)據(jù),文章并沒(méi)有提及空間彈性、制度彈性和意義彈性之間的關(guān)系B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī),制度的主要功能也會(huì)因此不同第三段“城市有其發(fā)展周期……人們會(huì)更為留意城市制度的穩(wěn)定功能”依據(jù)第三段,通過(guò)關(guān)系推斷可知,此項(xiàng)表述正確C.要讓一個(gè)城市體具有綜合吸納實(shí)力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系第四段“當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型……危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展”依據(jù)第四段,通過(guò)思維推斷進(jìn)行反推,可知此項(xiàng)表述正確D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒(méi)有干脆關(guān)系第三段“城市有其發(fā)展周期”和第四段“當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種……這個(gè)城市體也往往會(huì)丟失活力”通過(guò)關(guān)系推斷可知,此項(xiàng)表述正確【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】閱讀下面的文字,完成題目。席勒論美,曾言“人應(yīng)當(dāng)同美僅僅進(jìn)行嬉戲,人也應(yīng)當(dāng)僅僅同美進(jìn)行嬉戲”,對(duì)于哲學(xué)亦然。哲學(xué)在于求真理,真理亦需在自由的心態(tài)下方可獲得。首先,嬉戲精神意味著無(wú)功利性。哲學(xué)在本質(zhì)上,同嬉戲一樣,具有無(wú)功利性,受制于功利性的哲學(xué)是“失真”的,亦必定缺乏創(chuàng)建性。金岳霖老先生對(duì)此深有感喟:“坦白地講,哲學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種嬉戲,這馬上使專家感到可笑和生氣,但是我們盡可能努力依據(jù)哲學(xué)規(guī)則來(lái)做哲學(xué)嬉戲。我們不考慮勝利或者失敗,因?yàn)槲覀儾⒉话呀Y(jié)果看作過(guò)程的一半。正是在這里,嬉戲是生活中最肅穆的活動(dòng)之一?！闭l(shuí)若將功利帶入哲學(xué),“誰(shuí)”不但降低自身的品行,亦勢(shì)必使哲學(xué)蒙羞。其次,嬉戲精神本身意味著自由,自由乃是創(chuàng)建之源。哲學(xué)追求真,而“真”的本質(zhì)就存在于人與宇宙萬(wàn)物所達(dá)成的自由的關(guān)系中。嬉戲的精神本身就踐行了自由的精神,同時(shí)也貫徹了求真的精神。換言之,在自由中,“真”才能現(xiàn)身;只有在“真”中,才能獲得真正的自由。追溯人類哲學(xué)發(fā)展史,宏大的哲學(xué)作品總是愛(ài)好的產(chǎn)物,是心靈自由的產(chǎn)物。且不說(shuō)西方的古希臘、中國(guó)的先秦,即使十七、十八世紀(jì)的哲學(xué)家亦靠愛(ài)好完成其不朽名著:西方聞名哲學(xué)家如笛卡爾、培根、萊布尼茨、斯賓諾莎、盧梭、拉美特利,中國(guó)哲學(xué)家如顧炎武、王夫之、戴震。其著作皆為愛(ài)好之產(chǎn)物,皆是主體的內(nèi)在追求使然。書院派哲學(xué)家如康德、黑格爾等,其學(xué)說(shuō)雖受到外在的限制,未免用了“曲筆”,但本身仍是心靈自由的流淌之物,是愛(ài)好所致,而非為外在功利所驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物。宏大的作品莫不是愛(ài)好的產(chǎn)物,莫不充溢一種名貴而樸實(shí)的嬉戲精神。須說(shuō)明的是,這里的自由,并非目空一切,更非無(wú)法無(wú)天;而是那種不為外物所拘、心無(wú)旁騖的超然的心靈狀態(tài)。最終,基于嬉戲精神的哲學(xué)探討不但“致真”,而且“向美”、向善,所謂“致真以達(dá)美至善”。其實(shí)美與真原來(lái)就是統(tǒng)一的,歷來(lái)大哲皆將真與美視為一途。譬如,中國(guó)哲學(xué)中的“游”乃真際層面的至高境界,同時(shí),游代表著藝術(shù),代表著美:孔子提倡“游于藝”,莊子渴望“逍遙游”,皆然。西哲康德所論證的“美的無(wú)目的性”,亦大抵含有此意。可見(jiàn),哲學(xué)致真之境亦即“美之至高”境界。自然,這種美并非具象美,而是理性之美,心靈充盈之美,乃道德之美。還是席勒說(shuō)得好:“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí),他才嬉戲;而只有當(dāng)人在嬉戲時(shí),他才是完整的人?！碑?dāng)人從事哲學(xué)之思時(shí),他其實(shí)就在嬉戲,并在嬉戲中體會(huì)真,體會(huì)美,并由此走向善,從而為真、善、美的統(tǒng)一打下根基。(摘編自郭繼民《哲學(xué)探討須具備“嬉戲精神”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在席勒看來(lái),嬉戲精神只能用來(lái)對(duì)待美,而且對(duì)待美也只能用嬉戲精神。B.哲學(xué)本質(zhì)上具有無(wú)功利性,將功利帶入,會(huì)使哲學(xué)家的品行降低以致蒙羞。C.金岳霖認(rèn)為哲學(xué)嬉戲?qū)儆谏钪凶蠲C穆的活動(dòng)之一,結(jié)果和過(guò)程須要分開看待。D.無(wú)論是笛卡爾、培根等還是康德、黑格爾等,其學(xué)說(shuō)皆非外在功利所驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.文章側(cè)重從嬉戲精神角度,從三個(gè)方面闡釋了哲學(xué)探討和嬉戲精神的內(nèi)在聯(lián)系。B.其次段引用金岳霖的話,是為了更好地論證“嬉戲精神具有無(wú)功利性”這一論點(diǎn)。C.第三段用求同存異的對(duì)比說(shuō)理方式,強(qiáng)調(diào)人類宏大的哲學(xué)學(xué)說(shuō)無(wú)不源于嬉戲精神。D.第四段采納引用分析的方法,說(shuō)明中外宏大哲學(xué)家基本認(rèn)可美與真統(tǒng)一的觀點(diǎn)。*3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.作者認(rèn)可席勒的觀點(diǎn),認(rèn)為對(duì)待哲學(xué)只要拿出嬉戲精神,就能獲得真理。B.本文所說(shuō)的嬉戲精神,具有特殊的本質(zhì)屬性,如無(wú)功利性、創(chuàng)建性和哲學(xué)性。C.嬉戲精神是自由精神的體現(xiàn),而講自由,就要講不為外物所拘,講心無(wú)旁騖。D.看人是否屬于完整意義的人,就要考察他是否喜愛(ài)玩嬉戲和能否統(tǒng)一真善美。專題一論述類文本閱讀技法一【典型例題】2.C[解析]本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力?！笆菫榱俗C明現(xiàn)藏于臺(tái)北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”有誤,本文的核心論題是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”,其次、三兩段對(duì)《畫繼》所記掌故的探討是為了證明“實(shí)物”和“原物”之間存在“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換。3.D[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。選項(xiàng)中“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們?cè)瓉?lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”這一結(jié)論于文無(wú)據(jù)?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】1.B[解析]“都以不同事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)同類事物的協(xié)調(diào)性”是錯(cuò)誤的。由原文第③段“‘和’與‘同’都是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系中的協(xié)調(diào)性,都是以事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)的。但‘和’強(qiáng)調(diào)對(duì)立物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,‘同’則是同類事物的協(xié)調(diào)性”可知,二者都是以事物之間相互關(guān)系為基礎(chǔ)的,并且“和”強(qiáng)調(diào)對(duì)立物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。2.D[解析]“文章采納總—分—總結(jié)構(gòu)”是錯(cuò)誤的,本文章是總—分結(jié)構(gòu)。3.C[解析]A項(xiàng),“同類事物之間”是錯(cuò)誤的。