珠寶鑒定與加工

陜西科技大學(xué)通識課《珠寶鑒定與加工》課程論文PAGEPAGE3關(guān)于《珠寶鑒定與加工》課程的思考當(dāng)代人，尤其是我們富有活力的年輕人對曾經(jīng)只能仰視的高檔珠寶首飾有了能力收藏，或欣賞，或裝飾美化自己。在這樣一個熱愛寶石、收藏寶石、投資寶石的氛圍中，我們更渴望得到寶玉石知識。在珠寶鑒定與加工這門課上我積累了有關(guān)寶石、玉石的相關(guān)知識和一些有趣的故事與傳說，老師在傳授珠寶知識同時也增加了寶玉石的文化內(nèi)涵，從而可進(jìn)一步激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)寶石知識的興趣。

自古以來，人們熱愛寶石、玉石，將它們視作權(quán)利和財富的象征。傳世名著《紅樓夢》描述賈家的財富有“賈不假，白玉為堂金作馬”的佳句。戰(zhàn)國時，秦王欲霸占“和氏璧”，競開出了天價，揚言用十五座城池?fù)Q取關(guān)玉。藺相如不畏強(qiáng)暴，演繹了一曲“完璧歸趙”的千古絕唱。玉與中華文明水乳交融，玉傳承著中華五千年的歷史與文明，是中華民族勤勞、勇敢和智慧的象征。2008年在中國北京舉辦奧運會，用白玉作材料制成的徽印“中國印·舞動的北京”能在數(shù)以萬計的應(yīng)征作品中脫穎而出，一舉奪魁，其中玉文化的影響是巨大的。該設(shè)計也可視作古為今用的一個范例。

在珠寶鑒定與加工這門課程的學(xué)習(xí)過程中，我對中國玉文化尤其感興趣。玉石的發(fā)現(xiàn)與利用在中華文明發(fā)展演進(jìn)的長河中占有顯著地位，它源遠(yuǎn)流長，曾影響了中華民族世世代代人民的觀念和習(xí)俗，影響了歷史上各朝各代的典章制度，影響了相當(dāng)一批文化、歷史、政治等著作，產(chǎn)生了豐富的與玉相關(guān)的思想、文化和制度，這一切物質(zhì)的和精神的東西，構(gòu)成了中國獨有而且光照世界的文化分支──中國玉文化?？梢哉f，中國玉文化的形成和發(fā)展歷史，就是中國幾千年來社會、科學(xué)、藝術(shù)、政治、道德、法律、宗教、民俗等發(fā)展的綜合和濃縮。因此說玉在中國民族文化中起著重要的作用并占有重要地位。令人遺囑的是，由于歷史的原因，我們尚未對具有深遠(yuǎn)意義的中國玉文化的內(nèi)容予以認(rèn)真總結(jié)、歸納、提高和發(fā)揚光大。至今為止，論述玉文化的專著相當(dāng)缺乏。從歷史上看，除《周禮》、《儀禮》和《禮記》外，以后歷代王朝組織文人編寫的巨型類書，如唐代的《藝文類聚》，宋代的《太平御覽》，清代的《淵鑒類涵》等等，其中雖然專列了“寶玉”的篇目或編輯了寶玉的內(nèi)容，但這些書多屬資料的堆積，而且內(nèi)容雷同。當(dāng)然歷史上也有過許多關(guān)于古玉的專門著作，如宋代呂大臨的《考古圖》，元代朱德涌的《古玉圖》，清代瞿中溶的《古玉圖錄》，吳大徵的《古玉圖考》，但同樣主要以描寫玉的形制為主，玉文化方面的涉獵甚少。近代出版了不少關(guān)于玉的著作，如章鴻釗的《石雅》，那志良的《古玉鑒裁》，張壽山的《中國歷代玉器鑒賞》等等，或話今證史，或查考古制，或采集民俗鄉(xiāng)風(fēng)，或探求玉料的科學(xué)屬性，但都不以玉文化為其主要內(nèi)容。姚士奇所著的《玉寶和中國玉文化》和桑行之編的《說玉》對玉文化進(jìn)行了專門論述，但尚未得到世人的廣泛重視。因而造成了世人琢玉、佩玉和賞玉往往只欣賞它們的工藝價值，較少追求它的文化內(nèi)涵。形勢軟為嚴(yán)峻，中國玉文化這一特有的中華文化分支存在被人遺忘或歪曲的危險。隨著我國改革開放的逐步走向深入，商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，對外貿(mào)易不斷擴(kuò)大，玉器生產(chǎn)的規(guī)模和意義已大大超過了歷史上任何一個朝代，品種、題材、工藝等也有很多創(chuàng)新。但就玉的理論探討而言，許多方面尚是空白，這種狀況不但阻礙了中國傳統(tǒng)玉文化的發(fā)展和走向世界的步伐，而且對于我國玉石行業(yè)的發(fā)展也有極大的阻礙作用，玉石行業(yè)對國家經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的貢獻(xiàn)沒能得到充分的體現(xiàn)。再有，從國際文化藝術(shù)交流的角度出發(fā)，國際寶石學(xué)家對中國玉文化十分關(guān)注，世界各國人民對中國玉文化也很向往，懷有濃厚興趣，但我國至今尚無專門著作向全世界系統(tǒng)闡述中國玉文化，這種情況的出現(xiàn)不能不說是一種遺憾。著力于寶石鑒定和使用的寶石學(xué)誕生于西方，經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展已相當(dāng)成熟，但現(xiàn)代寶石學(xué)不像中國玉文化那樣有那么多的故事和傳說流傳于世，有那么深遂的文化內(nèi)涵。由此看來，進(jìn)行“中國玉文化”的發(fā)掘和探索，不僅能推動中國玉石學(xué)研究的進(jìn)展，而且對于世界寶石學(xué)也將是重要的補(bǔ)充。我們知道，文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國玉文化是中華民族文化的一個分支，它是中華民族在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括玉石的開發(fā)利用、生產(chǎn)技術(shù)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會形態(tài)、思想意識和其他社會意識形態(tài)等因素。中國玉文化的根源可追溯到山頂洞人時期，當(dāng)時已具有原始石崇拜的內(nèi)涵，山頂洞人染成紅色的小礫石、穿孔石珠和石墜等辟邪物等可稱為靈石玉的遠(yuǎn)祖。石器時代，玉的本身就有雙重性，即美的裝飾性和社會功能的神秘性，就是說，玉器不但是美的飾物，同時還是一種禮儀的體現(xiàn)，它標(biāo)明著持有者的身份和地位。隨著交換的發(fā)展，玉石又有了財富的意義。新石器時代，玉曾是生產(chǎn)的工具，如刮削器、石核、玉刀、玉斧等。直到青銅制造翻開了歷史的新一頁，玉作為生產(chǎn)工具的地位才逐步退位。但我國很長一段歷史都是玉和青銅器來書寫的，而且玉器非但沒有因青銅器和后來鐵器的出現(xiàn)而衰弱，相反卻更加走向了繁榮，它從金縷玉衣，走向玉牒、玉璽、玉佛、玉香爐、玉鎮(zhèn)、玉符等，從而形成了發(fā)達(dá)的玉文化。玉也是財富的象征，盤庚把貝和玉連稱。后世流行的“寶”字是“王”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示它的不可替代價值的體現(xiàn)，所以，古代玉璧價值連城，為了占有它，統(tǒng)治階級不惜去發(fā)動戰(zhàn)爭。在古代，玉器還充當(dāng)著樂器的功能。原始人可能把石片懸在樹枝上，敲打出聲作為傳遞信息的器物，發(fā)現(xiàn)了石聲十分悅耳，也可能在山中聽到磐石在風(fēng)中的響聲受到啟發(fā)而發(fā)明了石磐，后來發(fā)展到玉磐，定出音階，成為樂器。這也證明華夏祖先較早地看到了玉石的另一面。由于玉石的雜質(zhì)較少，被撞擊時，不但聲音悠揚，而且能傳遞得很遠(yuǎn)，所以中國人至今仍欣賞“玉振金聲”。玉又代表權(quán)勢。玉大多被王侯將相所擁有，王執(zhí)大圭、鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭等就是典型的證明。秦代的傳國玉璽，上刻“受命于天，皇帝壽昌”，誰得到它，誰才能算是真命天子，被公認(rèn)為傳國璽?！稘h書》日：“初，高祖入咸陽，得秦璽，乃即天子位，因御服其璽，世世傳受，號日傳國璽”。這塊玉璽代代相傳，而且后來只有損了一角的那塊才被公認(rèn)是真的。雖然傳國玉璽因戰(zhàn)亂失傳，但是具有徵信作用的御璽一直代表國家和皇帝，是最高權(quán)力的標(biāo)志。中國玉文化的產(chǎn)生是中華民族長期社會實踐和勞動創(chuàng)造的結(jié)晶，是中華民族對世界文化發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)，其產(chǎn)生有著深刻的背景和原因，需要進(jìn)行長期的探索才能把握。我國新石器時代玉石器的主要特征是器物經(jīng)過打磨和穿孔，達(dá)到既實用又美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進(jìn)行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔，則意味著中華古代先民不僅能夠制造高一級的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管這些玉器的制作工藝還極其簡單，但是中華先民們竟為之實實在在奮斗了幾十萬年。從歷史學(xué)的觀點看，這種創(chuàng)造應(yīng)該具有劃時代的意義。我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細(xì)致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項上，掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景。它說明古人在進(jìn)行著美的原始追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅硬，無比的價值，它與上古先民的思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護(hù)身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進(jìn)程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這些都表明在古時候人們的思維想象中，一塊美玉，它對天地四方，對先祖列宗，對電閃雷鳴，對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這的確是一個很重要的飛躍。大量中國古代的文字記載和大量的出土文物，都在證明著這樣一個歷史事實，一塊玉，一件件小小的飾物，一點最原始的審美意識，一種最早的信念和虔誠，不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的變化，起著新的作用，終于孕育出了中國特有的玉文化。根據(jù)姚士奇先生的研究，中國原始社會曾存在玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻(xiàn)也的確有許多這方面的記載，例如《山海經(jīng)》中《北山經(jīng)》有這樣一段敘述：“凡山次三經(jīng)之首。自太行山以至于無逢之山，凡四十六山，萬二千三百五十里。其神狀皆馬身而人面者廿神，甘祠之，皆用一藻之。其十四神狀皆彘身而載玉，深而八足蛇尾。其祠之，皆用一璧瘞之?！笔纳瘛拜d玉”，“皆玉”。一群人以共同的玉裝飾為標(biāo)志，并作為祭祀崇拜之物，這應(yīng)該認(rèn)為是圖騰標(biāo)志的一種。據(jù)《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達(dá)千尋，吃了此樹果實會長生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”。她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上。他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”，后來皇娥生下了少昊，稱號叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏。這也是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。玉石是遠(yuǎn)古時期人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜。而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠(yuǎn)古文化和意識形態(tài)─玉文化萌芽初期的一種形式。國家的產(chǎn)生是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素，但玉在國家產(chǎn)生的過程中扮演了十分重要的角色，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生，文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用，專門治人的勞心者階層的形成，手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生，宗教和巫師的出現(xiàn)，工藝美術(shù)，裝飾繪畫及其他藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運用。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，其地位獨占鰲頭，特別引人注目。因此，玉文化在古代文明社會產(chǎn)生中具崇高地位。同樣，中國古代社會的發(fā)展和全人類社會歷史發(fā)展一樣，也經(jīng)歷了由血緣氏族組織向地域組織演進(jìn)以及由氏族社會向古代都市演進(jìn)的歷程；經(jīng)歷從村落社會到村群社會，再到國家政治的演化過程，這是國家產(chǎn)生的一般軌跡。在其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，但這種意識必然要進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大。青銅器的使用，推動了這種意識發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進(jìn)一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。由于玉石珍貴和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高，逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治。所以說，玉本身的性質(zhì)也推動了私有制社會的發(fā)展歷程。國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用。玉的禮樂器、工具，儀仗器和葬玉等都是其重要的內(nèi)容，可以說玉文化滲透到中國古代國家上層建筑的各個方面總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，其主要原因在于它本身固有的鮮明兩重性，即既是實用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財富使用時，它屬于經(jīng)濟(jì)范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想、遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念—包括符合人類善良愿望的觀念，迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念，以及與此有關(guān)的各項習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠(yuǎn)早于其他材料制作的工藝品或藝術(shù)品，它最易為古代國家上層建筑吸收和運用。客觀上，只有玉器具有較早地登上中國古代國家政治舞臺的條件。在當(dāng)時的歷史條件下，玉器產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運用形式之多，社會理論之豐富，確實無他物可及。因而，當(dāng)古代社會各種文明最終匯成中國古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)即國家意識時，曾經(jīng)大量溶進(jìn)了玉文化的內(nèi)容，并在中華民族先民建立國家的實踐中發(fā)揮了重要作用。玉石的開采和雕刻技術(shù)，反映了時代的前進(jìn)過程，是玉文化創(chuàng)造活動的具體體現(xiàn)。隨著技術(shù)的發(fā)展，玉文化又將增添更多的內(nèi)容。“斜山柏風(fēng)雨如嘯，泉腳掛繩青裊裊”（李賀《老夫采玉歌》）；“山恒雪，回民挾大釘巨繩以上，鑿得玉，系以巨繩繾下，其玉色青”（姚元之《竹葉亭雜記》）。詩文所描述的都是一些原始落后的生產(chǎn)方法，當(dāng)時的開采量十分有限，但隨著采玉技術(shù)的逐步提高，玉料的來源及產(chǎn)量不斷擴(kuò)大，工匠有了更多的用武之地。我國玉器工藝早在原始社會應(yīng)已由石器工藝中發(fā)展中誕生出來，以后逐步得到發(fā)展和提高。商代用輪軸和沙漿磨制；戰(zhàn)國的刻紋、浮雕、鑲嵌等技法；宋代“巧色”的大量運用；明代“添沙剖玉”的作法；現(xiàn)代的“套裁”技巧等，均顯示了我國勞動人民的智慧，精美的玉雕也由此而出。中國玉器，由于具有獨特的中國氣魄，鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和濃厚的東方民族特色，在世界上被譽(yù)為“東方藝術(shù)”，將經(jīng)久不衰，流芳千秋。從生產(chǎn)而言，《新五代史》載：“每歲秋水涸，國玉撈玉于河，然后國人得撈玉”。和田采玉季節(jié)到來時，需由當(dāng)?shù)氐男姓啄X舉行一儀式，以示重視。此外，各地采玉人都需要有在采玉以前拜玉神，祈求