第03講 論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系（測(cè)試）（學(xué)生版） 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)講練測(cè)（新教材新高考）

第03講論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系目錄01模擬基礎(chǔ)練 1考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu) 1考向二：厘清論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系 3考向三：分析論證方法及論證特點(diǎn) 502重難創(chuàng)新練 7考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu) 7考向二：厘清論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系 8考向三：分析論證方法及論證特點(diǎn) 1003真題實(shí)戰(zhàn)練 12考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu) 12考向二：厘清論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系 14考向三：分析論證方法及論證特點(diǎn) 16（測(cè)試時(shí)間：15分鐘；分值：11分）考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu)（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題4分）材料一：劉勰以《燭之武退秦師》為例，認(rèn)為好的說(shuō)辭或縱或擒，要看情勢(shì)的需要。他還說(shuō)，“凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞”，“披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭”，即認(rèn)為說(shuō)辭的關(guān)鍵，要對(duì)當(dāng)時(shí)有利，意義正確，忠于為君，敏于成事。這些話，對(duì)燭之武勸秦穆公退兵，完全是切合的。燭之武說(shuō)秦穆公。先退一步，說(shuō)：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣?！笨隙ㄇ貢x圍城一定勝利。然后反過(guò)來(lái)說(shuō)，用了四層轉(zhuǎn)折。一層是鄭亡以后，秦國(guó)得不到鄭國(guó)，對(duì)秦國(guó)無(wú)利，所謂“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”。二層是滅亡了鄭國(guó)有利于晉國(guó)，即“亡鄭以陪鄰”。三層是加強(qiáng)了晉國(guó)就削弱了秦國(guó)，即“鄰之厚，君之薄也”。這三轉(zhuǎn)就說(shuō)明了滅亡鄭國(guó)對(duì)秦國(guó)的不利。四層是放過(guò)鄭國(guó)，對(duì)秦國(guó)有利，即“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困”。這些是就當(dāng)前的情勢(shì)說(shuō)的，用的是一縱一擒，一放一收。說(shuō)到這里好像話已說(shuō)完了，但燭之武還要進(jìn)一步說(shuō)。因?yàn)橐陨现v的滅亡鄭國(guó)以后，對(duì)秦國(guó)無(wú)利而有害，都是推測(cè)，推測(cè)的話還沒(méi)有得到證明，所以還得舉出事實(shí)來(lái)做證，證明這種推測(cè)是正確的。燭之武再引過(guò)去的事實(shí)做證。說(shuō)秦穆公曾經(jīng)幫助晉惠公，送他回國(guó)即位。晉惠公愿把焦、瑕兩邑送給秦穆公作酬報(bào)，可是他早上渡過(guò)黃河，晚上就筑防御工事拒絕秦國(guó)，說(shuō)明晉君是背恩的。從而證明秦軍幫晉軍滅亡鄭國(guó)以后，晉國(guó)也會(huì)背恩拋棄秦國(guó)，使秦國(guó)不利。因此再作進(jìn)一步推論，晉國(guó)占領(lǐng)了鄭國(guó)，又會(huì)向西侵占秦國(guó)。說(shuō)到此，才算把秦穆公說(shuō)服了。這就是劉勰說(shuō)的“言資悅懌”，“動(dòng)言中務(wù)，順情人機(jī)”。（摘編自周振甫《〈燭之武退秦師〉賞析》）材料二：對(duì)于軍事斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，光是雄辯的口才并不夠，大凡戰(zhàn)場(chǎng)上得不到的東西，要想憑外交口才得到是不現(xiàn)實(shí)的，主要還是憑實(shí)力。然而，鄭國(guó)沒(méi)有相當(dāng)?shù)膶?shí)力。燭之武面臨的艱巨任務(wù)是：缺乏實(shí)力的后盾，要在談判中以口才戰(zhàn)勝實(shí)力。談判實(shí)際上就是辯論。對(duì)立的雙方利害關(guān)系相反，沒(méi)有共同語(yǔ)言，必須有一個(gè)雙方認(rèn)可的前提，才能把辯論轉(zhuǎn)化為對(duì)話。燭之武必須找到一個(gè)秦穆公認(rèn)可的前提。他的杰出在于，抓住了一個(gè)關(guān)鍵詞“益”，回避了眼前鄭國(guó)和秦國(guó)利害關(guān)系相反的難點(diǎn)，以于對(duì)方有益作為前提。這就把論題轉(zhuǎn)移了：第一，不是對(duì)秦國(guó)和鄭國(guó)有沒(méi)有益，而是對(duì)秦國(guó)和晉國(guó)有沒(méi)有益；第二，不是眼下對(duì)秦國(guó)有沒(méi)有益，而是未來(lái)對(duì)秦國(guó)有沒(méi)有益。為了回避與秦對(duì)抗，燭之武坦然放低姿態(tài)：退一萬(wàn)步說(shuō)，“鄭既知亡矣”，鄭亡如果真對(duì)秦國(guó)有益（“有益于君”），那就聽(tīng)便。但是，他反過(guò)來(lái)指出，鄭亡實(shí)際上并不有益于秦，相反有害于秦。有益轉(zhuǎn)化為無(wú)益，條件有二。第一，滅了鄭國(guó)，鄭國(guó)成了秦國(guó)遙遠(yuǎn)的邊地，可當(dāng)中隔著晉國(guó)，秦國(guó)鞭長(zhǎng)莫及，要向晉國(guó)借道，管理卻受制于晉，對(duì)秦國(guó)有什么益處呢？第二，鄭國(guó)滅亡，實(shí)際上是增加了晉國(guó)的疆土，對(duì)于晉國(guó)有益，那就意味著對(duì)秦國(guó)是無(wú)益的（“鄰之厚，君之薄也”）。這是從反面講。從正面講，如果不滅亡鄭國(guó)，把鄭國(guó)作為東方大道上的朋友（“東道主”），秦國(guó)有什么外交使節(jié)，鄭國(guó)可以提供食宿的方便，這對(duì)秦國(guó)有什么害處呢？說(shuō)到這里，從邏輯上來(lái)說(shuō)，是夠雄辯的了。但是，燭之武不像先秦的一般游說(shuō)之士，滿足于邏輯的推斷，他的厲害之處還在于，進(jìn)一步用歷史的事實(shí)來(lái)實(shí)證。晉國(guó)的野心是很難滿足的。秦國(guó)曾經(jīng)有恩于晉惠公，武裝護(hù)送他歸國(guó)，惠公承諾割讓焦、瑕二地，可是很快背約，早上渡過(guò)黃河，晚上就在黃河邊筑起工事，防備秦國(guó)進(jìn)入黃河以東的焦、瑕二地。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步推斷，晉滅亡了鄭國(guó)，擴(kuò)張了東邊的領(lǐng)土，再要擴(kuò)張，也就只能向西，除了攻打秦國(guó)，還有什么地方可去呢？本來(lái)，秦穆公糾結(jié)于眼前戰(zhàn)事，燭之武從戰(zhàn)略上著眼，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光徹底喚醒了秦穆公。秦國(guó)不但退兵，且與鄭國(guó)結(jié)盟，駐兵于鄭，為鄭協(xié)防。從這里可以看出，燭之武與先秦游說(shuō)之士不同。先秦游說(shuō)之士?jī)H僅是以現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)對(duì)的敏捷取勝，如劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)，“喻巧理至”“飛文敏以濟(jì)詞”。以巧言妙喻取勝是暫時(shí)的，如《戰(zhàn)國(guó)策》之《唐雎不辱使命》，唐雎作為外交使者，居然與秦王以在咫尺之間血拼相威脅，這不但是匹夫之勇，而且后患無(wú)窮。又如晏子使楚，將楚國(guó)這個(gè)大國(guó)比作狗國(guó)，也只是逞一時(shí)口舌之快。外交不講究實(shí)力是空的。燭之武的雄辯，完全著眼于實(shí)力在戰(zhàn)略上的利害轉(zhuǎn)化：晉長(zhǎng)必然導(dǎo)致秦消。燭之武在策略和戰(zhàn)略上有全面的考量。在兩路大軍壓境的危急關(guān)頭，策略上；第一，不是分兵抵抗，而是談判；第二，先爭(zhēng)取利害關(guān)系不太密切的一方，瓦解其同盟關(guān)系，另外一方自然退兵。戰(zhàn)略上；不但扭轉(zhuǎn)眼前的危局，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，化晉秦同盟為鄭秦同盟。有了這樣著眼于實(shí)力轉(zhuǎn)化的大視野，口才、邏輯的勝利才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（摘編自孫紹振《〈燭之武退秦師〉和春秋筆法》）1．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）考向二：厘清論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）材料一：數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問(wèn)題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬(wàn)豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個(gè)人健康碼的數(shù)據(jù)安全問(wèn)題，這些社會(huì)熱點(diǎn)無(wú)不與個(gè)人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來(lái)。對(duì)數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會(huì)通過(guò)的《民法典》，為此開(kāi)了一個(gè)好頭?！睹穹ǖ洹返囊淮髣?chuàng)新和亮點(diǎn)就是“人格權(quán)”獨(dú)立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”，明確了“隱私”和“個(gè)人信息”的區(qū)別。隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定，任何組織或個(gè)人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開(kāi)等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”?？梢哉f(shuō)，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。個(gè)人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個(gè)人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨(dú)或與其他信息相結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對(duì)這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個(gè)人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)，允許他人處理我們的個(gè)人信息，比如撥打電話號(hào)碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。對(duì)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，區(qū)分隱私和個(gè)人信息之后，我們可以明確：只有個(gè)人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說(shuō)明，需由未來(lái)的《個(gè)人信息保護(hù)法》等予以明確。(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個(gè)人信息保護(hù)之困》)材料二：數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問(wèn)題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過(guò)度限制信息使用會(huì)影響人們通過(guò)信息分享造福社會(huì)，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個(gè)人信息被濫用、個(gè)人隱私被侵犯也會(huì)使得社會(huì)環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界。無(wú)論面對(duì)的問(wèn)題簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，圍繞著個(gè)人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個(gè)過(guò)程：一是信息的收集，二是信息的儲(chǔ)存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個(gè)過(guò)程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私。隱私信息化的過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過(guò)程復(fù)雜，信息處在動(dòng)態(tài)過(guò)程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。數(shù)字社會(huì)下的個(gè)人信息保護(hù)是一個(gè)難題，全世界都在試圖解決這一難題，國(guó)內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺(tái)。但可以預(yù)料，無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，信息社會(huì)和智能社會(huì)下新的問(wèn)題還會(huì)不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會(huì)長(zhǎng)期存在。但是，不管面對(duì)的問(wèn)題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個(gè)原則是最低限度原則。任何組織和個(gè)人在面對(duì)個(gè)人信息時(shí)都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個(gè)原則是高門檻準(zhǔn)入原則。對(duì)于涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)開(kāi)展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對(duì)于個(gè)人信息的儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個(gè)原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個(gè)人信息的目的，信息收集的方法，信息儲(chǔ)存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時(shí)間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過(guò)法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)隱私概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個(gè)人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個(gè)人信息被濫用和個(gè)人信息的無(wú)界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對(duì)個(gè)人信息的過(guò)度整合，營(yíng)造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會(huì)大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會(huì)。(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)1．下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．許多App會(huì)要求用戶簽署服務(wù)協(xié)議，再根據(jù)捕捉到的用戶數(shù)據(jù)，投其所好大量推送新聞或視頻。B．通過(guò)健康碼采集個(gè)人行蹤信息，以此判斷個(gè)人消費(fèi)喜好，監(jiān)測(cè)其人群關(guān)系，作出相應(yīng)產(chǎn)品推介。C．為了保護(hù)消費(fèi)者的個(gè)人信息權(quán)和隱私權(quán)，應(yīng)該通過(guò)立法對(duì)企業(yè)涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格審核。D．公共服務(wù)項(xiàng)目應(yīng)在社會(huì)成員廣泛參與和討論下，在民眾充分知情和多數(shù)成員的同意下才能實(shí)行?？枷蛉悍治稣撟C方法及論證特點(diǎn)（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題4分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：數(shù)字經(jīng)濟(jì)以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素。如何在挖掘數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)，保護(hù)好數(shù)據(jù)安全，尤其是涉及個(gè)人的信息數(shù)據(jù)，這是當(dāng)下急需解決的問(wèn)題。2019年大數(shù)據(jù)風(fēng)控公司被嚴(yán)查，2020年萬(wàn)豪酒店泄露大量用戶數(shù)據(jù)，包括疫情下個(gè)人健康碼的數(shù)據(jù)安全問(wèn)題，這些社會(huì)熱點(diǎn)無(wú)不與個(gè)人信息保護(hù)密切相關(guān)，也影響著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的未來(lái)。對(duì)數(shù)據(jù)安全及發(fā)展的法律法規(guī)需求，已十分迫切。2020年兩會(huì)通過(guò)的《民法典》，為此開(kāi)了一個(gè)好頭?！睹穹ǖ洹返囊淮髣?chuàng)新和亮點(diǎn)就是“人格權(quán)”獨(dú)立成編。該編第六章“隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)”，明確了“隱私”和“個(gè)人信息”的區(qū)別。隱私是指自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息?！睹穹ǖ洹访鞔_規(guī)定，任何組織或個(gè)人不得以刺探、侵?jǐn)_、泄露、公開(kāi)等方式侵害他人的隱私權(quán)，不得“處理他人的私密信息”?？梢哉f(shuō)，隱私和自然人有著密切的“物理”聯(lián)系，侵害隱私，猶如侵害自然人的身體。個(gè)人信息與自然人則更多的是“數(shù)字”聯(lián)系。個(gè)人信息是指以電子或者其他方式記錄，并能夠單獨(dú)或與其他信息相結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息，包括自然人的姓名、出生日期、身份證件號(hào)碼、生物識(shí)別信息、住址、電話號(hào)碼、電子郵箱、健康信息、行蹤信息等。對(duì)這些信息的處理，并不能直接等同于侵害自然人。比如，知曉一個(gè)人的住址和直接闖入他的家中肯定是不同的?，F(xiàn)代社會(huì)，允許他人處理我們的個(gè)人信息，比如撥打電話號(hào)碼按住址寄送快遞等，已是一種必然。對(duì)于發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，區(qū)分隱私和個(gè)人信息之后，我們可以明確：只有個(gè)人信息才可能成為要素，隱私中的私密信息則不可能成為要素。當(dāng)然，《民法典》也提到個(gè)人信息中包含私密信息，應(yīng)適用隱私權(quán)的規(guī)定。而私密信息具體有哪些，比如健康信息、行蹤信息是不是隱私，《民法典》則未作說(shuō)明，需由未來(lái)的《個(gè)人信息保護(hù)法》等予以明確。(摘編自顧子乙《〈民法典〉，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破個(gè)人信息保護(hù)之困》)材料二：數(shù)字社會(huì)必須處理好個(gè)人隱私保護(hù)的問(wèn)題，這也是數(shù)字治理本身的內(nèi)容。有學(xué)者從信息隱私權(quán)角度分析隱私的益處和壞處：在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素的今天，過(guò)度限制信息使用會(huì)影響人們通過(guò)信息分享造福社會(huì)，這不符合互聯(lián)網(wǎng)精神；而個(gè)人信息被濫用、個(gè)人隱私被侵犯也會(huì)使得社會(huì)環(huán)境惡化，因而保持?jǐn)?shù)字社會(huì)良性運(yùn)行就要找到個(gè)人信息使用和隱私的邊界。無(wú)論面對(duì)的問(wèn)題簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，圍繞著個(gè)人信息的數(shù)字治理不外乎這么幾個(gè)過(guò)程：一是信息的收集，二是信息的儲(chǔ)存，三是信息的加工和處理，四是信息的使用。每一個(gè)過(guò)程都可能涉及信息的隱私化和隱私的信息化，關(guān)系到是否侵犯?jìng)€(gè)人隱私。隱私信息化的過(guò)程相對(duì)簡(jiǎn)單，容易引起人們的注意，但信息隱私化因其過(guò)程復(fù)雜，信息處在動(dòng)態(tài)過(guò)程不容易把握而經(jīng)常被忽視，因此更應(yīng)該引起重視。數(shù)字社會(huì)下的個(gè)人信息保護(hù)是一個(gè)難題，全世界都在試圖解決這一難題，國(guó)內(nèi)的相關(guān)法律也應(yīng)該盡快出臺(tái)。但可以預(yù)料，無(wú)論國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，即使出臺(tái)全面的數(shù)據(jù)保護(hù)法律，也不一定能夠應(yīng)對(duì)所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，信息社會(huì)和智能社會(huì)下新的問(wèn)題還會(huì)不斷涌現(xiàn)，數(shù)據(jù)治理與隱私保護(hù)的矛盾將會(huì)長(zhǎng)期存在。但是，不管面對(duì)的問(wèn)題如何改變，都應(yīng)該遵循以下基本原則：第一個(gè)原則是最低限度原則。任何組織和個(gè)人在面對(duì)個(gè)人信息時(shí)都要遵守這一原則，能不收集就不收集，能少收集就少收集。第二個(gè)原則是高門檻準(zhǔn)入原則。對(duì)于涉及個(gè)人信息收集的業(yè)務(wù)開(kāi)展必須有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度，對(duì)于個(gè)人信息的儲(chǔ)存、數(shù)據(jù)安全和業(yè)務(wù)必要性進(jìn)行嚴(yán)格審核。第三個(gè)原則是相關(guān)利益者知情原則。當(dāng)事者要就收集個(gè)人信息的目的，信息收集的方法，信息儲(chǔ)存、加工、使用的權(quán)限和邊界，信息使用的時(shí)間，信息的銷毀等做明確的公示，以確保利益相關(guān)者的知情權(quán)。當(dāng)然，僅有這些原則是不夠的，應(yīng)該根據(jù)數(shù)據(jù)治理和隱私保護(hù)實(shí)踐做必要的調(diào)整，應(yīng)該通過(guò)法治化途徑使一些原則程序化，形成可操作的嚴(yán)格規(guī)程。只有在重新認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)隱私概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立產(chǎn)權(quán)清晰的制度框架，企業(yè)才能合法收集、利用數(shù)據(jù)，個(gè)人的信息保護(hù)訴求才具備治理基礎(chǔ)。當(dāng)下要杜絕個(gè)人信息被濫用和個(gè)人信息的無(wú)界限收集，嚴(yán)格厘清信息使用和加工的邊界，嚴(yán)禁針對(duì)個(gè)人信息的過(guò)度整合，營(yíng)造良好的信息使用環(huán)境，提高民眾隱私安全感，讓社會(huì)大眾可以放心使用信息資源，融入數(shù)字社會(huì)。(摘編自王俊秀《處理好隱私的信息化和信息的隱私化》)1．材料一使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）（測(cè)試時(shí)間：20分鐘；分值：15分）考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu)（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）材料一：新冠肺炎疫情的全球暴發(fā)，是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最大的公共衛(wèi)生事件，使全球陷入一種綜合性危機(jī)。加強(qiáng)人類的聯(lián)合才能應(yīng)對(duì)共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，謀求合作共生便成為時(shí)代所需?！肮采痹瓰樯飳W(xué)上的概念，但只有置共生于人類社會(huì)，探尋種屬之別下人與自然如何共處，探尋相同社會(huì)需求下人與人之間如何共生共在，探尋價(jià)值追求相異的文明與文明之間如何共生共存，從中以求人的可持續(xù)生存與發(fā)展之道，“共生”方可超越純粹的生物學(xué)意義而具有復(fù)雜且深刻的意蘊(yùn)。人如何“生”存，為何“生”活，是一個(gè)歷久不衰的元問(wèn)題。受制于人自身的有限性，無(wú)論何種意義上的生都無(wú)法依靠單個(gè)人的力量實(shí)現(xiàn)，彼此聯(lián)結(jié)、和諧共生是人類的必由之路。那么就需要以整體性思維、責(zé)任性思維、合作性思維、理解性思維構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系的主要矛盾在于各個(gè)國(guó)家的利益與人類普遍利益之間存在著張力。如果各國(guó)只追求自我利益的實(shí)現(xiàn)而忽視其他國(guó)家的利益訴求，就無(wú)法有效應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，甚至?xí)a(chǎn)生相互間的矛盾和沖突。這就需要突破狹隘國(guó)家利益，樹(shù)立人類整體利益觀念。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類活動(dòng)向自然無(wú)序的擴(kuò)張，不僅給人也給自然的其他生命體的生存帶來(lái)了威脅，影響著整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。為此，我們要提升公民對(duì)自然的責(zé)任感和義務(wù)感，同時(shí)，每個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)亦應(yīng)共同承擔(dān)起維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡的責(zé)任和義務(wù)。人類命運(yùn)共同體包含著對(duì)每個(gè)人的幸福和全人類整體命運(yùn)的關(guān)懷，以彼此合作和相互促進(jìn)實(shí)現(xiàn)對(duì)“此消彼長(zhǎng)”“零和博弈”思維的超越。習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大戰(zhàn)略思想，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，彰顯出各民族、各國(guó)家、各國(guó)人民的命運(yùn)緊密相連的關(guān)系。而這一新型全球治理體系的實(shí)踐離不開(kāi)各國(guó)家和地區(qū)之間的開(kāi)放合作。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。這種文明的交流、互鑒、共存彰顯著對(duì)文明共生的期許。而文明共生的真正實(shí)現(xiàn)需要彼此的相互理解。各方不僅要在開(kāi)放的文化交流中謀求文明之間的相“同”之處，還要在相互交流中去充分理解對(duì)方文明的相“異”之地。（摘編自李建華、吳長(zhǎng)靜《后疫情時(shí)代的共生倫理及其人類命運(yùn)共同體實(shí)踐》）材料二：中華文明在五千多年的歷程中，出現(xiàn)了一些集中的自然災(zāi)害群發(fā)期，如公元前200年到公元200年的“兩漢自然災(zāi)害群發(fā)期”，在這期間，地震、海侵、冰川、水旱、河患、蝗災(zāi)、暴雪、瘟疫交替出現(xiàn)。古代史學(xué)家的筆下記敘了荒年之中人們的勇敢與智慧。賈讓的“治河三策”經(jīng)《漢書?溝洫志》的記載而受到歷代文史學(xué)家的重視。五代史官把唐代宰相姚崇的治蝗行動(dòng)寫入《舊唐書》。明人潘季馴“束水攻沙”的治河之法被寫入《明史》本傳而得以流傳。這些作品中都有人與自然斗爭(zhēng)的記載。馬克思主義認(rèn)為，隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展由低級(jí)走向高級(jí)，作為勞動(dòng)資料的自然資源將日益呈現(xiàn)出它對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的決定性意義。人類在與自然力的對(duì)抗中，逐漸發(fā)現(xiàn)自然條件對(duì)于政治統(tǒng)治和社會(huì)發(fā)展的重要作用，于是從被動(dòng)治理轉(zhuǎn)向主動(dòng)利用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)抗衡，筑起城郭，設(shè)關(guān)立塞，修建堤防。但是，這種“以鄰為壑”“雍防百川”“各以自利”的做法，在構(gòu)筑起軍事防御的同時(shí)，也造成了人為的水患。這表明，如果只著眼于政治軍事，對(duì)自然條件的不當(dāng)利用會(huì)給社會(huì)大眾帶來(lái)深重的災(zāi)難。人類的歷史和人類為自然所撰寫的歷史表明，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，需要?dú)q月的積淀與經(jīng)驗(yàn)的積累、總結(jié)。李時(shí)珍的經(jīng)歷是有力的例證，《明史》本傳記載：“醫(yī)家《本草》，自神農(nóng)所傳止三百六十五種，至掌禹錫、唐慎微輩，先后增補(bǔ)合一千五百五十八種。然品類既煩，名稱多雜，或一物而析為二三，或二物而混為一品，時(shí)珍病之。乃窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書八百余家，稿三易而成書，曰《本草綱目》。增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷。首標(biāo)正名為綱，余各附釋為目，次以集解詳其出產(chǎn)、形色，又次以氣味、主治附方?！泵鎸?duì)前人的經(jīng)驗(yàn)，我們也應(yīng)持辯證的、理性的態(tài)度。明崇禎時(shí)期，“帝以日食失驗(yàn)，欲罪臺(tái)官，（徐）光啟言：‘臺(tái)官測(cè)候本郭守敬法。元時(shí)嘗當(dāng)食不食，守敬且爾，無(wú)怪臺(tái)官之失占。臣聞歷久必差，宜及時(shí)修正?！保ā睹魇?徐光啟傳》）。徐光啟對(duì)待經(jīng)驗(yàn)和前人成就的態(tài)度，包含了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)走向理性的歷程。這一寶貴的思想遺產(chǎn)經(jīng)史學(xué)家的敘述而彰顯出重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自朱露川《史書敘事中的人與自然?從經(jīng)驗(yàn)累積到理性認(rèn)識(shí)》）1．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（6分）考向二：厘清論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題3分）材料一：回顧一百多年來(lái)中國(guó)電影創(chuàng)作發(fā)展的歷程，不少優(yōu)秀影片的創(chuàng)作者往往在創(chuàng)作、拍攝時(shí)巧妙運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”，從而使這些影片體現(xiàn)了中國(guó)電影的主要藝術(shù)特質(zhì)，顯示出獨(dú)具特色的民族化美學(xué)風(fēng)格，其成功的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該深入總結(jié)和大力倡導(dǎo)，這對(duì)于中國(guó)電影學(xué)派的建構(gòu)和發(fā)展無(wú)疑是十分重要的。一、注重追求“美”與“善”的統(tǒng)一。眾所周知，藝術(shù)當(dāng)然要表現(xiàn)真善美。但是中國(guó)的美學(xué)和藝術(shù)與西方的美學(xué)和藝術(shù)在這方面卻有一些差異。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“人類都在追求真善美，但是中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多的追求美和善（善就是倫理）的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值；而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多的追求美和真的統(tǒng)一，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值?！庇捎陂L(zhǎng)期以來(lái)“盡美”又“盡善”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀構(gòu)成了中華民族的民族文化心理，所以“善”即為“美”，“惡”即為“丑”的美學(xué)觀念也早已深入人心，并直接影響了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞。在中國(guó)電影發(fā)展史上，這種美學(xué)觀念和藝術(shù)觀念也具體體現(xiàn)在國(guó)產(chǎn)電影的創(chuàng)作拍攝之中。二、注重表現(xiàn)世俗化的民眾生活。與許多西方電影熱衷于描寫宗教題材和宗教故事不同，中國(guó)電影從一開(kāi)始就著重表現(xiàn)普通民眾世俗化的日常生活。電影工作者注重從蕓蕓眾生世俗化的現(xiàn)實(shí)生活中選擇題材、汲取營(yíng)養(yǎng)、獲取靈感、塑造人物；不少影片著力描寫普通人悲歡離合的生活狀況及人生追求，力求在日常平凡生活的藝術(shù)描繪中表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)和人生的看法、見(jiàn)解。在題材內(nèi)容、人物形象、類型樣式和美學(xué)風(fēng)格等方面均較好的體現(xiàn)了多樣化的藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)各種普通人的生活經(jīng)歷和命運(yùn)波折，從各個(gè)不同的側(cè)面真切的反映了時(shí)代變革和社會(huì)發(fā)展的狀況，“用我們自己的聲音唱自己的歌”“流自己的淚”，從而滿足了廣大觀眾多元化的審美娛樂(lè)需求。由此也充分證明了現(xiàn)實(shí)主義電影創(chuàng)作旺盛的美學(xué)生命力，以及“以人民為中心”的電影創(chuàng)作的重要性和必要性。中國(guó)電影百年的各個(gè)歷史階段的各類影片均注重在對(duì)日常平凡的世俗化生活描寫中，生動(dòng)的揭示時(shí)代和社會(huì)影響普通民眾生活的各種因素，展現(xiàn)新的社會(huì)景觀和人文景觀，并通過(guò)各種普通人的命運(yùn)和情感變遷，從一個(gè)側(cè)面反映時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，真切的表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)此的評(píng)價(jià)與看法，由此引起廣大觀眾的共情共鳴，贏得他們的喜愛(ài)和歡迎。如今，雖然中國(guó)電影在民族化美學(xué)風(fēng)格建立方面已經(jīng)取得了很好的成績(jī)，產(chǎn)生了較大的影響，但是，在國(guó)產(chǎn)電影創(chuàng)作中如何更好的運(yùn)用中國(guó)“藝術(shù)智慧”和“美學(xué)智慧”，使影片能充分凸顯中華文化和中華美學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)，并營(yíng)造更加鮮明的民族化美學(xué)風(fēng)格，這是需要電影工作者不斷思考與探索的問(wèn)題。（摘編自周斌《用“中國(guó)智慧”營(yíng)造國(guó)產(chǎn)影片的民族化美學(xué)風(fēng)格》）材料二：在東西方文明激烈碰撞的當(dāng)下，中華民族對(duì)自身文化特異性的追問(wèn)比以往任何時(shí)候都更為迫切?！爸袊?guó)電影學(xué)派”的理論構(gòu)建與當(dāng)下中國(guó)電影對(duì)民族化品格的實(shí)踐探索都是這種追問(wèn)在電影領(lǐng)域的體現(xiàn)。近年來(lái)，中國(guó)電影深深扎根于鮮活的現(xiàn)實(shí)并傳達(dá)溫情和諧的倫理之境，不僅激發(fā)了深具民族特色的創(chuàng)造力，也給新時(shí)代本土電影溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念的探索提供了民族化的維度。在鮮活日常中傳達(dá)本民族的生命實(shí)踐。20世紀(jì)八九十年代，在中國(guó)電影新浪潮中出現(xiàn)的諸多“民族預(yù)言”，一方面，在全球化狂飆中成為中國(guó)文化軟實(shí)力的標(biāo)志性符號(hào)；另一方面，因其中某些奇觀化民俗——如“顛轎”“擋棺”“點(diǎn)燈—封燈”等，受到一些電影研究者的批評(píng)。近年來(lái)中國(guó)電影的創(chuàng)作實(shí)踐與二十世紀(jì)八九十年代奇觀化的“民俗事象”及其空間構(gòu)建不同的是，在充滿煙火味的日?？臻g里呈現(xiàn)具有時(shí)代氣息的底層敘事，成為近年來(lái)中國(guó)電影的一種現(xiàn)象級(jí)的潮流。《狗十三》以一個(gè)初中生李玩的傷痛與成長(zhǎng)架構(gòu)全局，那旱冰場(chǎng)帶有眩暈感的運(yùn)動(dòng)鏡頭、狹小公寓的鍋碗瓢盆、吠聲此起彼伏的流浪狗收容所，讓少年心事附著了人間煙火的質(zhì)感；《爆裂無(wú)聲》里的啞巴礦工張保民尋子事件在礦場(chǎng)、羊肉鋪?zhàn)?、牧羊?chǎng)等場(chǎng)景中展開(kāi)，于空曠遼遠(yuǎn)中流淌著粗糲而富有力量的情感。還有《無(wú)名之輩》《少年的你》……無(wú)不以真實(shí)的百姓日常為底色鋪陳全篇。這些影片既摒棄了充滿東方浪漫想象的民俗奇觀，也不刻意的展開(kāi)跨國(guó)的視覺(jué)旅行。影片中那些滿面灰塵的小人物，在嘈雜而真實(shí)的市井中行走，或悲或喜，或?yàn)⒚摶驘o(wú)奈。不獵奇、不迎合，是中國(guó)電影人經(jīng)過(guò)一次又一次文化碰撞之后從容而自信的姿態(tài)。而這些影片口碑與票房的收獲，進(jìn)一步表現(xiàn)中國(guó)電影有能力在一種奇觀化的情調(diào)之外，進(jìn)行真實(shí)自我的銀幕書寫，在他們那里，民族性并不一定意味著重返古典或展示國(guó)粹，普通民眾的每一個(gè)鮮活的當(dāng)下都與之有同構(gòu)關(guān)系。（摘編自潘汝《中國(guó)電影民族化品格書寫，越現(xiàn)實(shí)越溫暖》）1．下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．電影《我不是藥神》里布滿蛛網(wǎng)般電線的狹長(zhǎng)里弄、熱騰騰的澡堂等場(chǎng)景，讓這部影片始終氤氳著濃濃的底層關(guān)懷。B．電影《獨(dú)行月球》講述了人類為抵御小行星的撞擊，拯救地球，孤獨(dú)月沒(méi)有及時(shí)撤離，一個(gè)人在月球上獨(dú)行，最后為了阻止隕石襲擊地球而犧牲的故事。C．電影《人生大事》以潮濕的、被歲月侵蝕的小巷為場(chǎng)景，采用人間煙火、市井氣息編織出舞臺(tái)，用平凡人物、家長(zhǎng)里短娓娓講述著人生大事。D．電影《少年的你》中，陳念想通過(guò)努力復(fù)習(xí)考上好大學(xué)而離開(kāi)小鎮(zhèn)，卻深受校園霸凌。一場(chǎng)高考前夕的校園墜樓意外牽扯出校園暴力，而劉北山成為了籠罩在校園暴力陰影下的陳念的保護(hù)者。考向三：分析論證方法及論證特點(diǎn)（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）材料一：整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說(shuō)創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)創(chuàng)作者開(kāi)發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們?cè)谕黄脚_(tái)上相互競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)推動(dòng)內(nèi)容進(jìn)化，使得內(nèi)容走向“多元化”。可以說(shuō)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在全球都是走在前列的，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)貼出小說(shuō)，瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會(huì)快速提高。很多小說(shuō)開(kāi)頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個(gè)月之后，作品漸入佳境，讓人無(wú)法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)創(chuàng)作的提升幫助非常大。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會(huì)發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個(gè)最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時(shí)候，論壇上前一晚所有小說(shuō)的更新內(nèi)容，早上起來(lái)花一兩個(gè)小時(shí)就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)每天的更新量之大，無(wú)論你怎么翻頁(yè)都翻不完。二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時(shí)大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個(gè)，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時(shí)作品大多模仿痕跡很重，語(yǔ)言和構(gòu)思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以說(shuō)聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。在日本、韓國(guó)和東南亞各國(guó)，我們的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已經(jīng)大量進(jìn)入，翻譯后不存在接受障礙，國(guó)內(nèi)的熱門作品，在國(guó)外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開(kāi)始出現(xiàn)翻譯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的趨勢(shì)，截至2019年初已翻譯100多部，起點(diǎn)國(guó)際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)都很長(zhǎng)，幾百萬(wàn)字、上千萬(wàn)字的都有。有國(guó)外愛(ài)好者花如此大的精力和成本主動(dòng)翻譯，說(shuō)明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢(shì)，成功走出去本身很能說(shuō)明問(wèn)題。在中國(guó)整個(gè)文化市場(chǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過(guò)硬。但一個(gè)國(guó)家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒(méi)有一個(gè)全新創(chuàng)作的、在全球市場(chǎng)都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號(hào)。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過(guò)下游改編把它放大，打造出一個(gè)代表新時(shí)代中國(guó)的文化符號(hào)，才算是中國(guó)流行文化真正的成功。（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》）材料二：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開(kāi)放帶來(lái)的文化成果，于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國(guó)而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準(zhǔn)入，同時(shí)打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過(guò)印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場(chǎng)，并得以迅速發(fā)展壯大。同時(shí)，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺(jué)、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量?jī)?yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來(lái)，逐漸進(jìn)入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。時(shí)至今日，越來(lái)越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來(lái)，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實(shí)，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢(mèng)想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動(dòng)，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒(méi)改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，成為以青年為主體的娛樂(lè)化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國(guó)重要的文化現(xiàn)象，同時(shí)也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個(gè)“白日夢(mèng)”，而且是基于人類社會(huì)的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá)，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)。（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實(shí)觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）材料三：在新媒介語(yǔ)境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個(gè)層面來(lái)理解。從可能性來(lái)講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實(shí)與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國(guó)作協(xié)發(fā)布的“2018中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬(wàn)多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的幻想類題材也開(kāi)始生活化，被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)，這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。從必要性來(lái)講，重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為，而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過(guò)影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過(guò)度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量，提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國(guó)年輕一代價(jià)值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。（摘編自《開(kāi)啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）1.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料三在論證上有哪些特點(diǎn)。（6分）（測(cè)試時(shí)間：15分鐘；分值：12分）考向一：梳理行文思路與結(jié)構(gòu)（一）（2023年新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的問(wèn)題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）1．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。B．材料二第三段，主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)?？枷蚨豪迩逭擖c(diǎn)與論據(jù)關(guān)系（一）（2023年新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（3分）對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。《獨(dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利--對(duì)玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開(kāi)始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34％又是怎么回事呢？原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開(kāi)墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣?guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！袄R人終于開(kāi)始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來(lái)勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開(kāi)始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4月聽(tīng)到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬(wàn)公項(xiàng)。馬克·貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問(wèn)杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過(guò)程。不過(guò)，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過(guò)，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）1．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示：“坦率地說(shuō)，他們厭倦了藜麥，因此開(kāi)始購(gòu)買其他食物?！盉．加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深，你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。C．制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問(wèn)題制作了一部紀(jì)錄片，他說(shuō)：“我見(jiàn)過(guò)一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論，實(shí)際上，停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民?！盌．英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出：“事實(shí)上，說(shuō)謊常常是沒(méi)有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！笨枷蛉悍治稣撟C方法及論證特點(diǎn)（一）（2023年新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？”該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”。