2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一百家爭鳴課時作業(yè)含解析人民版必修3

PAGE一百家爭鳴[課時作業(yè)]一、選擇題1．春秋戰(zhàn)國時期，中國學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)了鼎盛時期，各種治國思想進(jìn)行了大探討、大演練。出現(xiàn)這種局面的根本緣由是()A．百家爭鳴局面的出現(xiàn)B．生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會變革C．士階層的形成及其活躍D．諸侯爭霸斗爭愈演愈烈解析：依據(jù)現(xiàn)代史學(xué)觀點(diǎn)，社會的發(fā)展歸根結(jié)底由生產(chǎn)力因素所確定，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)分別是生產(chǎn)力影響下思想關(guān)系、階級關(guān)系、政治軍事變革的表現(xiàn)，均解除。答案：B2．孔子曾說：“人應(yīng)當(dāng)以道為志向，以德為依據(jù)，以仁為憑藉，學(xué)習(xí)六藝等學(xué)問?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)的是()A．治國的策略 B．對生活的熱忱C．個人的修養(yǎng) D．為人處世原則解析：材料中強(qiáng)調(diào)的是對人的要求，不是治國策略，故A項(xiàng)錯誤；材料中未體現(xiàn)出是對生活的看法，故B項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料中孔子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以道為志向，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)具備德、仁和六藝等，體現(xiàn)的是對個人修養(yǎng)的要求，故C項(xiàng)正確；材料注意對人的修養(yǎng)的要求，不是為人處世的基本原則，故D項(xiàng)錯誤。答案：C3．孟子是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物。下列主見中，由他提出的是()A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“不期修古，不法?？伞盋．“制天命而用之”D．“兼相愛，交相利”解析：“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子“仁政”思想的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；“不期修古，不法常可”是法家思想家韓非提出的，故B項(xiàng)錯誤；“制天命而用之”是荀子的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯誤；“兼相愛，交相利”是墨家的“兼愛”思想；故D項(xiàng)錯誤。答案：A4．孔子講“禮”，孟子重“義”，荀子也說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之?！毕惹厝寮抑v求“禮”“義”的主要目的是()A．規(guī)范社會秩序 B．強(qiáng)化中心集權(quán)C．構(gòu)建同等社會 D．緩和諸侯紛爭解析：先秦儒家宣揚(yáng)禮義是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)依據(jù)自己所屬的社會地位來行使自己的權(quán)利，意在規(guī)范社會秩序，故A正確；中心集權(quán)是在秦始皇一統(tǒng)天下之后確立的，先秦談不上“強(qiáng)化”，故B錯誤；孔子代表春秋晚期奴隸主貴族的利益，孟子和荀子代表戰(zhàn)國時期新興地主階級的利益，與同等社會無關(guān)，故C錯誤；材料中沒有出現(xiàn)緩和諸侯紛爭的意識，故D錯誤。答案：A5．莊子認(rèn)為：人人自由，生怕天下擾亂了他的本性；人人安舒，生怕天下變更了他的常德。天下人不擾亂本性，不變更常德，就不須要管治天下了。這說明莊子強(qiáng)調(diào)()A．道法自然 B．絕仁棄義C．無為而治 D．齊物逍遙解析：“道法自然”是老子的思想，材料供應(yīng)的信息未體現(xiàn)，故A錯誤；“絕仁棄義”也是老子的思想，材料供應(yīng)的信息也未體現(xiàn)，故B錯誤；據(jù)材料“人人自由，生怕天下擾亂了他的本性；人人安舒，生怕天下變更了他的常德。天下人不擾亂本性，不變更常德，就不須要管治天下了”可以得出“無為而治”，故C正確；“齊物逍遙”是莊子的觀點(diǎn)但材料中體現(xiàn)不出來，故D錯誤。答案：C6．先秦時期的諸子百家對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則和哲學(xué)基礎(chǔ)的思想流派是()A．道家、法家 B．法家、儒家C．儒家、道家 D．墨家、道家解析：為中國傳統(tǒng)文化奠定道德準(zhǔn)則的是儒家。道家主見道是世界的根本，具有樸實(shí)的辯證法思想，從而為中國的哲學(xué)奠定基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)。答案：C7．《商君書》記錄了商鞅與其他法家的思想。下列言論與該書思想一樣的是()A．法古無過，循禮無邪B．儉節(jié)則昌，淫佚則亡C．明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法D．人法地，地法天，天法道，道法自然解析：分析選項(xiàng)，“明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法”意思是獎賞分明，人民自然勤勤懇懇工作，刑法嚴(yán)明，人民自然遵循法制，屬于法家思想，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)意思是取法古代沒有過錯，遵循禮樂才能沒有邪念，這是儒家思想，解除；B項(xiàng)節(jié)儉的觀念屬于墨家，解除；D項(xiàng)屬于道家的觀念，解除。答案：C8．“百家爭鳴”指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主見的派別相互競爭，同時相互學(xué)習(xí)、相互汲取的形勢。針對儒家區(qū)分等級名分、重義輕利的主見，墨家提出()A．“利出于地”“名出于戰(zhàn)”B．“兼相愛、交相利”C．“非攻”“尚賢”“尚同”D．“君子喻于義，小人喻于利”解析：“利出于地”“名出于戰(zhàn)”出自法家思想，故A項(xiàng)錯誤；“兼相愛，交相利”主見人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處，沒有等級區(qū)分，符合題干要求，故B項(xiàng)正確；“非攻”“尚賢”與“尚同”是反對斗爭、任人唯賢、國家統(tǒng)一的理念，不符合題干要求，故C項(xiàng)錯誤；“君子喻于義，小人喻于利”屬于儒家思想，故D項(xiàng)錯誤。答案：B二、非選擇題9．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的看法和改造主見也不盡相同。閱讀下列材料，回答問題。材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對于下層人民來說，禮樂是不適用的……維系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國時代已丟失殆盡。經(jīng)過變法運(yùn)動，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國歷史·先秦卷》材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的須要?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的?！段臑憽吨袊ㄊ泛喚帯凡牧先拥拇_對當(dāng)時統(tǒng)治階層禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊……就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸而舍其后來之繁縟的……(早期道家)信任文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由?！嘤r《論天人之際：中國古代思想起源摸索》(1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對待傳統(tǒng)禮樂的看法。(2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(3)據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主見，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主見。(4)綜合上述材料，簡要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。解析：第(1)問第一小問，據(jù)材料一“明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為”得出明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為，據(jù)材料一“維系宗族政治的禮樂制度”結(jié)合所學(xué)分析得出與分封制和宗法制相協(xié)作，據(jù)材料一“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”得出維系宗族政治秩序；其次小問，據(jù)材料一“法律取代了禮樂”得出用法律取代禮樂。第(2)問，據(jù)材料二“沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的”結(jié)合所學(xué)得出把“仁”作為禮樂的道德根本。第(3)問第一小問，據(jù)材料三“禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格”得出過度奢侈、繁縟；其次小問，據(jù)材料三“就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡樸”得出回來簡樸；第三小問，據(jù)材料三“人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的華蜜與自由”得出回來自然，追尋華蜜與自由。第(4)問，據(jù)材料導(dǎo)語中“諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長起來的，各家對待傳統(tǒng)禮樂的看法和改造主見也不盡相同”得出各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長，又從各家立場動身改造傳統(tǒng)禮樂。答案：(1)作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為