高中語(yǔ)文《談中國(guó)詩(shī)》課件

談中國(guó)詩(shī)錢鐘書(shū)作者簡(jiǎn)介文化昆侖錢鐘書(shū)1、“照相機(jī)式”的記憶力2、學(xué)貫中西，博古通今3、著作等身，享譽(yù)世界錢鐘書(shū)—玩轉(zhuǎn)中西文化魔術(shù)師

１９１０年１１月２１日出生于江蘇無(wú)錫縣。１９１１年，周歲抓周，抓了一本書(shū)，父親為他正式取名“鐘書(shū)”。

１９２０年，入無(wú)錫東林小學(xué)。父親為錢鐘書(shū)改字“默存”，要他少說(shuō)話。１９２９年，考入清華大學(xué)外文系。報(bào)考時(shí)，數(shù)學(xué)成績(jī)不及格，因中英文成績(jī)特優(yōu)，被破格錄取。１９３５年，以第一名成績(jī)考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)?？巳ぬ貙W(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。１９４９，任清華大學(xué)外文系教授，并負(fù)責(zé)外文研究所事宜。１９６６年，“文化大革命”爆發(fā)。錢鐘書(shū)、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫(xiě)大字報(bào)誣陷錢鐘書(shū)輕蔑領(lǐng)袖著作，錢鐘書(shū)、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。１９９１年，全國(guó)１８家電視臺(tái)拍攝《中國(guó)當(dāng)代文化名人》，錢鐘書(shū)為首批３６人之一，但他謝絕拍攝。１９９８年１２月１９日，因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書(shū)記親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。

作者簡(jiǎn)介：

錢鐘書(shū)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君。代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。無(wú)論他的小說(shuō)或散文，都具有機(jī)智雋永的特點(diǎn)。

著作書(shū)目《寫(xiě)在人生邊上》(散文集)1941;《人.獸.鬼》(短篇小說(shuō)集)1946;《圍城》(長(zhǎng)篇小說(shuō))1947;《談藝錄》(詩(shī)話)1948，；《管錐篇》(1-4冊(cè)，文論)1979；《七綴集》(文論集)1985。

錢鐘書(shū)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢著對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流，對(duì)于使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)，使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。本文就是這樣的作品。題目解說(shuō)背景資料本文發(fā)表于1945年12月，收入《錢鐘書(shū)散文》（浙江文藝出版社1997年版）。原稿為英文，是他1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)人的演講，后節(jié)譯為中文。回腸蕩氣：蕩：動(dòng)搖；回：回轉(zhuǎn)；形容文章、樂(lè)曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。吞言咽理：指不敢聲張和申辯。尖刻斬截：文中指尖銳深刻干脆利落。詩(shī)心：文中指詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容，跟“詩(shī)體”（詩(shī)歌的藝術(shù)形式）相對(duì)。

補(bǔ)充注釋籠統(tǒng)lónɡ精髓suǐ

梵文fàn輕鳶yuān剪掠

蹙cù顰pín

撩人liáo慨kǎi嘆

饒恕shù

叫囂xiāo

請(qǐng)大家自讀課文，找出表明作者觀點(diǎn)的話。（帶有“中國(guó)詩(shī)”字眼的句子是關(guān)鍵句）引導(dǎo)自學(xué)1、作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)是什么（１）2、中國(guó)詩(shī)的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律是什么？（２）

3、中國(guó)詩(shī)的具體特點(diǎn)是什么？（３—7）4、作者的結(jié)論是什么？（8）閱讀文章，思考問(wèn)題：理清文章思路①中國(guó)詩(shī)是早熟的②中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)③一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示性④西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和⑤中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有請(qǐng)分析上述句子，歸納作者是從哪些方面來(lái)論述中國(guó)詩(shī)特點(diǎn)的。發(fā)展篇幅韻味語(yǔ)言內(nèi)容提問(wèn)思考：作者是通過(guò)什么方法（立場(chǎng)）來(lái)論述中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)的？明確：談中國(guó)詩(shī)的根本立場(chǎng)是比較文學(xué)。比較文學(xué)

比較文學(xué)就是把不同國(guó)家的文學(xué)拿來(lái)加以比較。這是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)在內(nèi)。

——季羨林合作探究

細(xì)讀課文，用比較文學(xué)的觀點(diǎn)，抓住文中的關(guān)鍵詞句，概括出中外詩(shī)歌的異同。

中

外異同發(fā)展篇幅韻味語(yǔ)言內(nèi)容談中國(guó)詩(shī)發(fā)展外國(guó)：史詩(shī)—戲劇—抒情詩(shī)中國(guó)：抒情—戲劇—無(wú)史詩(shī)篇幅外國(guó)：越短越精妙中國(guó)：閃電戰(zhàn)、輕鳶簡(jiǎn)掠韻味外國(guó)：聽(tīng)不見(jiàn)的音樂(lè)更美中國(guó)：言有盡而意無(wú)窮語(yǔ)言外國(guó)：拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地神威中國(guó)：筆力清淡，詞氣安和內(nèi)容中西詩(shī)不但內(nèi)容相同，而且作風(fēng)也往往暗合中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異異同異同同19沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方(第8段)引論：篇幅：篇幅短韻味：韻味長(zhǎng)發(fā)展：成熟早語(yǔ)言：詞氣和本論：(第2段至7段)結(jié)論：立場(chǎng)比較文學(xué)(第1段)內(nèi)容：社交詩(shī)多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有課文思路:

引子：方法比較中國(guó)詩(shī)早熟，最先產(chǎn)生的是抒情詩(shī)(發(fā)展:成熟早)

抒情詩(shī)雖短卻有悠遠(yuǎn)的意味富于暗示和愛(ài)用疑問(wèn)語(yǔ)氣結(jié)束

(形式：篇幅短

技巧：韻味長(zhǎng))

中國(guó)詩(shī)因短而詞氣安和(語(yǔ)言：詞氣和)中國(guó)詩(shī)和外國(guó)詩(shī)內(nèi)容上無(wú)甚兩樣中外詩(shī)互相影響，共同發(fā)展形式上內(nèi)容上第二課時(shí)品味語(yǔ)言

本文的說(shuō)理，充滿了幽默風(fēng)趣，讓人忍俊不禁。且這種幽默風(fēng)趣，不是低俗的插科打諢，而是具有高雅的品味，旁征博引，充滿機(jī)智，充分體現(xiàn)了錢鐘書(shū)語(yǔ)言的幽默特色。語(yǔ)言特色：精彩語(yǔ)段賞讀第一部分：“一個(gè)只讀中國(guó)詩(shī)的人決不會(huì)發(fā)生這個(gè)問(wèn)題”，“這個(gè)問(wèn)題”指的是什么問(wèn)題？什么是中國(guó)詩(shī)的一般印象。歸納概括出作者這樣說(shuō)的理由。

因?yàn)樗麤](méi)有比較文學(xué)的立場(chǎng)，就不能有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，超以象外，得其環(huán)中。本段提到了幾類人？只讀中國(guó)詩(shī)的人，能欣賞他國(guó)詩(shī)的人。結(jié)合本段，完成下列表格。只讀中國(guó)詩(shī)的人能欣賞他國(guó)詩(shī)的人發(fā)出概論的疑問(wèn)作概論的態(tài)度對(duì)文學(xué)的態(tài)度不會(huì)會(huì)分宗派或時(shí)期說(shuō)明特點(diǎn)不作概論不盡職有文學(xué)良心和鑒別力理解：他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職。

這句話語(yǔ)意比較含蓄，弄清句中“盡職”的特指意義是解讀整個(gè)語(yǔ)句的關(guān)鍵。為此，需要關(guān)照全段中與此相關(guān)的語(yǔ)句(“他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”后面“因?yàn)椤闭f(shuō)的是“不能盡職”的原因)?！八荒軐?duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”是對(duì)只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人而言的。這里的“盡職”是指站在比較文學(xué)的立場(chǎng)上，依據(jù)詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，客觀地評(píng)判本國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)的異同優(yōu)劣。進(jìn)而全面地認(rèn)識(shí)本國(guó)詩(shī)的特征。而只會(huì)欣賞本國(guó)詩(shī)的人，因?yàn)椴荒芰⒆阌诒容^文學(xué)的立場(chǎng)，失去了許多比較對(duì)象，所以難以把握詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，難以對(duì)本國(guó)詩(shī)進(jìn)行真正意義上的鑒別。這便是作者所說(shuō)的“不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職”。第二部分：作者提到中國(guó)文化中的繪畫(huà)和邏輯，目的是什么？運(yùn)用了什么寫(xiě)作手法？

作者提到中國(guó)文化中的繪畫(huà)和哲學(xué)，說(shuō)明了繪畫(huà)和邏輯缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，卻又一蹴而至崇高的境界的特點(diǎn)，目的是為了突出中國(guó)詩(shī)早熟又早衰的原因。運(yùn)用了類比的寫(xiě)法。

類比是將一類事物的某些相同方面進(jìn)行比較，以另一事物的正確或謬誤證明這一事物的正確或謬誤。這是運(yùn)用類比推理形式進(jìn)行論證的一種方法。與其它思維方法相比，類比法屬平行式思維的方法。與其它推理相比，類比推理屬平行式的推理。無(wú)論那種類比都應(yīng)該是在同層次之間進(jìn)行。要注意的是類比前提中所根據(jù)的相同情況與推出的情況要帶有本質(zhì)性。如果把某個(gè)對(duì)象的特有情況或偶有情況硬類推到另一對(duì)象上，就會(huì)出現(xiàn)“類比不當(dāng)”或“機(jī)械類比”的錯(cuò)誤。

特點(diǎn)

類比法的特點(diǎn)是“先比后推”。“比”是類比的基礎(chǔ)，“比”既要共同點(diǎn)也要“比”不同點(diǎn)。對(duì)象之間的共同點(diǎn)是類比法是否能夠施行的前提條件，沒(méi)有共同點(diǎn)的對(duì)象之間是無(wú)法進(jìn)行類比推理的。

史詩(shī)可分三類：創(chuàng)世史詩(shī)，遷徙史詩(shī)，英雄史詩(shī)。英雄史詩(shī)是典型的“史詩(shī)”（Epic）。在古希臘，“英雄”（Hero）這個(gè)詞有三層意思：半人半神，悲劇和史詩(shī)的“主角”“統(tǒng)治者”。以他們?yōu)橹行牡拈L(zhǎng)篇敘事詩(shī)就是“史詩(shī)”。

中國(guó)著名的三大史詩(shī)（藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》），結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)曲折，內(nèi)涵豐富，都是幾十萬(wàn)詩(shī)行的鴻篇巨制，可以當(dāng)之無(wú)愧地躋身人類最偉大的史詩(shī)之列。如何理解？所以，中國(guó)詩(shī)是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。

這句話的本體是中國(guó)詩(shī)的發(fā)展特點(diǎn)。早熟，是指“純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國(guó)詩(shī)一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對(duì)詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對(duì)比(“早熟”與“早衰”)，從詩(shī)歌發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要地說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。

中國(guó)人的心地里，沒(méi)有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明?！爸袊?guó)的藝術(shù)”和“思想體構(gòu)”分別指此段中的什么？并結(jié)合全段體會(huì)這句話的含義。

如何理解？

中國(guó)的藝術(shù)指詩(shī)歌和繪畫(huà)；思想體構(gòu)指哲學(xué)（邏輯和辯證法）。這句話是作者對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)的一種評(píng)價(jià)，指出了中國(guó)藝術(shù)和思想體構(gòu)一蹴而至崇高的境界而又缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的欠缺，旨在批評(píng)；二是點(diǎn)明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評(píng)中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實(shí)際，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個(gè)批評(píng)是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語(yǔ)，是沒(méi)有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過(guò)是自欺欺人?！傲鞫緹o(wú)窮地聰明”，一針見(jiàn)血地指出了上述思想方法的危害一一錯(cuò)誤的東西長(zhǎng)期得不到批評(píng)、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無(wú)窮。第三部分：第一層：本段提出了一個(gè)比較對(duì)象，是誰(shuí)？愛(ài)倫·坡比較得出中國(guó)詩(shī)的什么特征？短中國(guó)詩(shī)簡(jiǎn)短的形成原因是怎樣的？由于韻律的要求。“中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)。”“中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。”“閃電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”指的是什么？“閃電戰(zhàn)”“輕鳶剪掠”都比喻中國(guó)詩(shī)短，可以一會(huì)兒讀完?！靶有纬闪四_，腳也形成了鞋子”是什么修辭手法，具體含義是什么？“鞋子”“腳”分別比喻中國(guó)詩(shī)不允許一字兩次押韻的禁律和中國(guó)詩(shī)的篇幅。押韻的禁律限制了中國(guó)詩(shī)的篇幅，而篇幅的短小也形成了中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)。形象地表明了詩(shī)歌形式和內(nèi)容的關(guān)系。解釋“詩(shī)體也許正是詩(shī)心的產(chǎn)物，適配詩(shī)心的需要?！钡暮x。詩(shī)心在文中指詩(shī)歌表達(dá)的內(nèi)容，跟“詩(shī)體”（詩(shī)歌的藝術(shù)形式）相對(duì)。怎樣理解“我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙?！薄翱吹眠h(yuǎn)”指悠遠(yuǎn)的意味，“每把眉眼顰蹙”指把詩(shī)的篇幅弄短。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。根據(jù)文意解釋“易盡”和“無(wú)垠”的含義。短小的篇幅悠遠(yuǎn)的意味第二層：“我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是懷孕的靜默?！?/p>

“懷孕的靜默”喻中國(guó)詩(shī)“言有盡而意無(wú)窮”，“狀難寫(xiě)之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外”?！皯言小敝赣兴瑑?nèi)蘊(yùn)豐厚。中國(guó)詩(shī)的意韻之美“言有盡而意無(wú)窮”，且富于暗示.“懷孕的靜默“引用了那些人的話？魏爾蘭

空泛聯(lián)接著確切。濟(jì)慈

聽(tīng)不見(jiàn)的更美

白居易此時(shí)無(wú)聲勝有聲解識(shí)無(wú)聲弦指妙王士楨陶淵明欲辨已忘言淡然離言說(shuō)，悟悅心自足

柳宗元李白不知心恨誰(shuí)云深不知處賈島可是何處是去年的雪呢

維榮

余人安在哉

鮑照

王勃

閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流明年花開(kāi)人誰(shuí)在

劉希夷同來(lái)玩月人何在春去也，人何處；人去也，春何處趙嘏就是有也不像從前那樣美了。莎士比亞拜倫

他們?cè)诤翁?？你在何處？用精?xì)確定的形式表達(dá)不可名（明）言的境界?！澳腔疑母枨?，空泛連接著確切。”的含義

中國(guó)詩(shī)歌“富于暗示”，有哪幾種具體表現(xiàn)形式？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要回答。①語(yǔ)言文字中包含無(wú)窮②詩(shī)意不了了之③問(wèn)而不答，以問(wèn)為答

問(wèn)而不答，以問(wèn)為答，給你一個(gè)回腸蕩氣的沒(méi)有下落，吞言咽理的沒(méi)有下文?！嘞碌闹皇庆o默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。

如何理解？此句意在說(shuō)中國(guó)詩(shī)的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。

無(wú)論是閱讀或是寫(xiě)作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說(shuō)“煙”，它的直指的意義見(jiàn)過(guò)燃燒體冒煙的人都會(huì)明白。只是它的聯(lián)想的意義遠(yuǎn)離不易捉摸，它可以聯(lián)想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，“一川煙水”“楊柳萬(wàn)條煙”“煙光凝而暮山紫”“藍(lán)田日暖玉生煙”——種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)，聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系。

——朱光潛《咬文嚼字》詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，于是成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)。

——朱光潛《咬文嚼字》

一位中國(guó)詩(shī)人說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！绷硪晃辉?shī)人說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前：含不盡之意，見(jiàn)于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件：“那灰色的歌曲，空泛聯(lián)接著確切?！边@就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國(guó)詩(shī)的特征：富于暗示。我愿意換個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這是一種懷孕的靜默。說(shuō)出來(lái)的話比不上不說(shuō)出來(lái)的話，只影射著說(shuō)不出來(lái)的話?！X鐘書(shū)《談中國(guó)詩(shī)》

第三層：“中國(guó)詩(shī)的‘比重’確低于西洋詩(shī)，好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏，而中國(guó)詩(shī)音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管”“比重”在這里指詩(shī)所承載的內(nèi)容以及詩(shī)所用的篇幅和詩(shī)的音調(diào)的總和。西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。中心句作者認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和”，與哪兩點(diǎn)原因有關(guān)？（1）跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)。

（2）中國(guó)詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品。

“并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)?！贝司涞摹罢勗挕薄把葜v”分別比喻中國(guó)詩(shī)的斯文和西洋詩(shī)的狂放?！跋窳夹牡穆曇簟边@個(gè)比喻充分寫(xiě)出了中國(guó)詩(shī)無(wú)聲勝有聲的特點(diǎn)。中國(guó)詩(shī)跟西洋詩(shī)在內(nèi)容上無(wú)甚差異；中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有。例子：外國(guó)也有中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品。陶淵明李白中國(guó)外國(guó)格雷歌德“中西詩(shī)不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合”。試聯(lián)系上下文具體分析：中西詩(shī)的“內(nèi)容”有什么相同之處？“作風(fēng)”是什么含義？陶淵明和李白的兩首被“公認(rèn)為洋溢著中國(guó)特具的情調(diào)的”詩(shī)和英國(guó)的格雷、德國(guó)的歌德的兩首詩(shī)，都描寫(xiě)山水田園生活，抒發(fā)對(duì)這種生活的感受。這里的“作風(fēng)”用上文中的近義詞來(lái)解釋，可解釋為“情調(diào)”。（答“風(fēng)格”“借景抒情的寫(xiě)法”等亦可。）第四部分：中國(guó)詩(shī)的與外國(guó)詩(shī)雖有具體特征的差別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，反對(duì)中西本位文化論。

有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”?！都t樓夢(mèng)》的“西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。

如何理解？本句隱諷那些不懂西方文化卻裝懂的人。先用狗做比，巧妙詼諧地諷刺了中西本位文化論者“在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋”的特點(diǎn)。然后緊承這個(gè)的比喻，用語(yǔ)幽默，傾向鮮明地對(duì)中西本位文化論表示反對(duì)。如何理解？讀外國(guó)詩(shī)每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩(shī)。這事了不足奇。在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀。此句意在講對(duì)外國(guó)詩(shī)了解得越深，越能感受本國(guó)詩(shī)。如何理解？為什么說(shuō)中國(guó)詩(shī)并沒(méi)有特別“中國(guó)”的地方？（1）因?yàn)槭窃?shī)最為重要，詩(shī)有詩(shī)自己的特質(zhì)。

（2）中國(guó)詩(shī)里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂“中國(guó)”的成分。如何理解？依據(jù)全文，談?wù)勀銓?duì)“出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”一句含義的理解。

此句用旅行最終要回家來(lái)闡釋讀中國(guó)詩(shī)的目的，詩(shī)要使人知道什么是詩(shī)。

作者用形象的比喻說(shuō)明了對(duì)比中外詩(shī)歌，目的還是要回歸本國(guó)詩(shī)歌，體會(huì)其中的精妙，否則只注重外國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)，對(duì)把握詩(shī)歌的本質(zhì)是沒(méi)有意義的。

問(wèn)題：請(qǐng)找出你自己感興趣的句子，談?wù)勀愕睦斫饣蚋惺?。課文總結(jié)

錢鐘書(shū)融會(huì)多種知識(shí)，探幽入微，條理精辟地論述了中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)。并在保證論述嚴(yán)謹(jǐn)周密的同時(shí)運(yùn)用了大量比喻，使文章多姿多彩，幽默睿智。真不愧為“文化大家”!

主題歸納：錢先生不愧為通曉拉丁、英、德、法、意、俄、捷文等語(yǔ)言和詩(shī)歌的偉人，所以他才有資格對(duì)它們的詩(shī)調(diào)和句式“作概論”。文章先談作者論詩(shī)的根本立場(chǎng)。就是說(shuō)必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待，然后重點(diǎn)論述中國(guó)詩(shī)的各個(gè)特點(diǎn)。最后論說(shuō)中國(guó)詩(shī)的與外國(guó)詩(shī)雖有具體特征的差別，但沒(méi)有本質(zhì)的不同，反對(duì)中西本位文化論。啟示人們，論詩(shī)必須據(jù)本國(guó)文化根基而加以論述，只有這樣才全面科學(xué)。錢鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》也可以一個(gè)“通”字概括，

一是通古今，二是通中外，三是通學(xué)理。通古今

如關(guān)于詩(shī)的歷史，錢鐘書(shū)的看法與其他人就不同。他認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，而戲劇詩(shī)產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩(shī)以后。純粹的抒情詩(shī)的精髓和峰極，在中國(guó)詩(shī)里出現(xiàn)得異常之早。對(duì)于這樣的結(jié)論，如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)詩(shī)相當(dāng)熟稔，那是不可能的。

談到中國(guó)詩(shī)的深厚意韻之時(shí)，錢鐘書(shū)引了“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，“解識(shí)無(wú)聲弦指妙”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足”，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉；但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)”，“松下問(wèn)童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等語(yǔ)加以證明。而在談到中國(guó)詩(shī)的表達(dá)方式時(shí)，錢鐘書(shū)也是信手揮出，“壯士皆盡死，余人安在哉”；“閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流”；“今年花落顏色改，明年花開(kāi)人誰(shuí)在”；“同來(lái)玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”；“春去也，人何處；人去也，春何處”。象這樣的例子文中還有很多。通中外錢鐘書(shū)在中國(guó)近代學(xué)人中，對(duì)于中西文化了解最為透徹的一個(gè)人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國(guó)的文史資料為例：1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜”（英一次）

2)他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)樗麤](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。（拉丁一次）

3)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”。（法一次）

4)梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。（印一次）

5)貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?。（美一次?/p>

6)比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。（英一次）通中外錢鐘書(shū)在中國(guó)近代學(xué)人中，對(duì)于中西文化了解最為透徹的一個(gè)人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國(guó)的文史資料為例：1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會(huì)牢記詩(shī)人勃萊克快語(yǔ)：“作概論就是傻瓜”（英一次）

2)他不能對(duì)整個(gè)本國(guó)詩(shī)盡職，因?yàn)樗麤](méi)法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。（拉丁一次）

3)中國(guó)沒(méi)有史詩(shī)，中國(guó)人缺乏伏爾泰所謂“史詩(shī)頭腦”。（法一次）

4)梵文的《百喻經(jīng)》說(shuō)一個(gè)印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣。（印一次）

5)貴國(guó)愛(ài)倫·坡主張?jiān)姷钠逃?。（美一次?/p>

6)比了西洋的中篇詩(shī)，中國(guó)長(zhǎng)詩(shī)也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。（英一次）7)外國(guó)的短詩(shī)貴乎尖刻斬截。中國(guó)詩(shī)人要使你從“易盡”里望見(jiàn)了“無(wú)垠”。（英一次）

8)用最精細(xì)的確定的形式來(lái)逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩(shī)的條件。（法一次）

9)西洋中世紀(jì)拉丁詩(shī)里有個(gè)“何處是”的公式，來(lái)慨嘆死亡的不繞恕人。英、法、德．意、俄、捷克各國(guó)詩(shī)都利用過(guò)這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》（英、法、德．意、俄、捷克各一次）

10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說(shuō)。（英一次）

11)中國(guó)詩(shī)人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問(wèn)。（英一次）

12)西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)團(tuán)合奏，而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管。（英一次）13)法國(guó)詩(shī)調(diào)就比不上英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)雄厚，而英國(guó)和德國(guó)詩(shī)調(diào)比了拉丁詩(shī)調(diào)的沉重，又見(jiàn)得輕了。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。（英、德、法、美各一次）

14)中國(guó)社交詩(shī)特別多，宗教詩(shī)幾乎沒(méi)有，如是而已。（拉丁一次）

15)不過(guò)自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國(guó)田園詩(shī)同一型式的作品，在西洋詩(shī)卓然自成會(huì)風(fēng)。（意一次）16)我試舉兩首極普通的外國(guó)詩(shī)來(lái)比，第一是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。（英一次）

17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。（德一次）

18)斯屈萊欠就說(shuō)中國(guó)詩(shī)的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。（英一次）

19)貴國(guó)愛(ài)·倫坡的詩(shī)法所產(chǎn)生的純粹詩(shī)我們?cè)娎飵浊昵熬陀辛?。（美一次?/p>

20)希臘神秘學(xué)家早說(shuō)，人生不過(guò)是有家居，出門，回家。（希一次）通學(xué)理

所謂通學(xué)理，是指錢鐘書(shū)對(duì)于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問(wèn)題通過(guò)淺豁的語(yǔ)言達(dá)傳輸給讀者（聽(tīng)眾），做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。而他所闡述的每一個(gè)道理都是言之有據(jù)的。全文要向外國(guó)人介紹中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)，他不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，而是深入淺出，運(yùn)用各種可能的比擬（詩(shī)與畫(huà)與音樂(lè)與故事與傳說(shuō)與寓言等等），把讀者引入他的論述之中。如開(kāi)篇就合情合理地告訴讀者，要評(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人或評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的詩(shī)，必須用比較、聯(lián)系的觀點(diǎn)。主題歸納：

錢鐘書(shū)的《談中國(guó)詩(shī)》可拿一個(gè)“通”字概括，即通古今，通中外，通學(xué)理。在行文布局中，先論述總原則，再逐層展開(kāi)，并旁征博引，使文章跌宕生姿。特別是在每個(gè)有關(guān)中國(guó)詩(shī)特點(diǎn)的論述中，都包含著對(duì)比與綜合，以中外詩(shī)歌作對(duì)比，以諸多材料來(lái)綜合中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)。鑒賞藝術(shù)（1）文章的語(yǔ)言有什么特色？錢鐘書(shū)的散文是典型的學(xué)者散文。所謂學(xué)者散文，大都具有較強(qiáng)的知識(shí)性，主旨不在于表情寫(xiě)景，主要的表現(xiàn)手段也不是抒情、寫(xiě)景或敘事，而是議論、說(shuō)理和達(dá)意。它不是以情感人，而是以理服人，以智啟人。錢鐘書(shū)的散文正是以思想的睿智見(jiàn)長(zhǎng)。他好像是把博大的知識(shí)海洋融會(huì)貫通，濃縮成涓涓清泉和深不可測(cè)的一潭清水。在本文中作者對(duì)各種材料的運(yùn)用更是信手拈來(lái)，如行云流水，自然流暢。

語(yǔ)言輕松、幽默，大量運(yùn)用比喻等手法，似隨口而出，而機(jī)趣盎然?？此齐S意而實(shí)則深刻，頗具畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙，看似輕淡而實(shí)則味厚，如談到中國(guó)詩(shī)的發(fā)展時(shí)，以中國(guó)繪畫(huà)的特點(diǎn)進(jìn)行類比，既使讀者清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)詩(shī)發(fā)展的迅速，又拓深了文章的內(nèi)容。鑒賞藝術(shù)（2）錢鐘書(shū)在比喻方法論上有哪些突破？我們常見(jiàn)的修辭學(xué)著作，在比喻方法論上，已陷入一種彼此相沿、互相抄襲的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)之境，千篇一律，毫無(wú)新意。錢先生不為常見(jiàn)所囿，從古今中外的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，指出了博喻、曲喻、一喻多義等手法，別開(kāi)生面，自成一家。使比喻這一慣聞常見(jiàn)卻又被人們習(xí)而想忘的修辭手法，又煥發(fā)出勃勃生機(jī)，顯示出其神奇的魔力和無(wú)窮的樂(lè)趣，本文中他采用了如下手法：①比喻的謎底②博喻③曲喻④一喻多意⑤分喻⑥反喻①比喻的謎底錢先生說(shuō)過(guò)：“比喻體現(xiàn)了相反相成的道理。所比的事物有相同之處，否則彼此無(wú)法合攏；它們又有不同之處，否則彼此無(wú)法分辨。兩者全不合，不能相比；兩者全不分，無(wú)須相比……不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托；分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎?！边@段簡(jiǎn)潔通俗而又深刻的論述，襯得一般修辭學(xué)著作中，對(duì)比喻的枯燥定義和干巴原則相形見(jiàn)絀、空洞浮泛。在這里錢先生不僅把比喻的性質(zhì)、特點(diǎn)、原則、方法闡發(fā)無(wú)遺，而且給我們亮出了創(chuàng)造佳譬妙喻的“謎底”有理可依，有法可循。對(duì)這段白話錢先生還引用唐文“似是而非，似非而是”和宋詩(shī)“是雨亦無(wú)奇，如雨乃可樂(lè)”予以提綱和濃縮，并說(shuō)這“十八個(gè)字把比喻的構(gòu)成和誘力綜括無(wú)遺了”。②博喻

博喻雖非錢先生首創(chuàng)，但卻是經(jīng)過(guò)他大大表彰，才為時(shí)人所重的。什么是博喻的呢?錢先生為我們解釋道：“宋代講究散文的人所謂‘博喻’或者西洋人所稱道的莎土比亞式比喻”，就是一連串把五花八門的形容來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。這種描寫(xiě)和襯托的方法仿佛舊小說(shuō)里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一連二地搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人筆下”。如蘇東坡在《百步洪》里描寫(xiě)水波沖瀉的一段：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。”用七種常見(jiàn)的形象再現(xiàn)了洪水洶涌澎湃，飛流直下的情景。還有我們熟知的毛澤東同志著作中，曾用“噴薄欲出的朝日”、“看得見(jiàn)桅桿的航船”、“將要呱呱墜地的嬰兒”三個(gè)形象來(lái)比喻即將到來(lái)的革命高潮。這些描寫(xiě)用的都是博喻手法，極為形象生動(dòng)，如果只設(shè)一喻，不僅不能表現(xiàn)該事物的各個(gè)方面，而且也沒(méi)有氣勢(shì)和力量。③曲喻曲喻之目是錢先生從西方借來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典文學(xué)的，這是一個(gè)創(chuàng)造新奇比喻的妙法。所謂曲喻，即以二物相似之一端，“推而及之于初不相似之他端。”曲喻化一般的比喻多一層曲折。如李賀《天上謠》中的“銀浦流云學(xué)水聲”一句，“水”和“云”只有在“流動(dòng)”這一點(diǎn)上相似，既然流云似流水，那么流云也像流水一樣有聲可聞了。再如李商隱《天涯》中有“鶯啼如有淚，為濕最高花”二句，也用了曲喻。鶯啼好像人啼哭一樣，因而有了眼淚，聯(lián)絡(luò)到了沾濕最高花。曲喻的特點(diǎn)是新奇而耐人尋味，意境豐富。④一喻多意這是錢鐘書(shū)在《管錐編?太平廣記卷四八八》中拈出，周振甫先生又在《文章例話》中加以進(jìn)一步闡發(fā)總結(jié)而來(lái)的一種比喻方法?！耙挥鞫嘁狻庇袃蓪右馑迹?一)一個(gè)比喻在不同的語(yǔ)境中有不同的甚至相反的意義；(二)或在特定的語(yǔ)境中同時(shí)兼具多義。這種方法也可以說(shuō)是“喻之二柄與多邊”的具體運(yùn)用。我們只舉例解釋后者，如盧仝《自君之出矣》：“妾有雙玉環(huán)，寄君表相憶。環(huán)是妾之心，玉是君之德。”用同一玉環(huán)作比，以玉環(huán)的冰清玉潔喻男方的堅(jiān)貞之德，以玉環(huán)的周轉(zhuǎn)無(wú)休喻女方的情思不斷。(明心按：“環(huán)是妾之心”一句，用諧音，環(huán)同還也，意為盼男方早歸。)“一喻多意”這種手法便于設(shè)譬，含義蘊(yùn)藉。⑤分喻

“分喻”是“多邊”說(shuō)在方法論上的應(yīng)用?！胺帧本褪恰安糠帧钡囊馑迹员擞鞔?，二者部“分”不同，非全體渾同。換句話說(shuō)，“分”就是“邊”的意思，如我們用“雪山”比“大象”，只取其“鮮潔”這一點(diǎn)相似，不可責(zé)怪雪山?jīng)]有尾牙；我們用“滿月”喻面貌，僅擇其“圓潤(rùn)”這一“分”的契合，不能苛求月亮沒(méi)有眉目。這種方法提高了比喻手段的靈活自由度，為“本體”擴(kuò)充了“喻體”之源。不過(guò)，凡是比喻必定都是“分喻”。這里標(biāo)出這一名目，可使設(shè)譬造喻者更趨于自覺(jué)而已。⑥反喻反喻是以本體反過(guò)來(lái)譬喻體的方法。這種方法可使尋常比喻親切新奇。錢先生在《管錐編?全流漢卷五六》中，點(diǎn)出這種方法。如《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》上召公諫厲王時(shí)說(shuō)“防民之口，甚于防川?！边@個(gè)比喻在賈讓《秦治河三策》中反其喻而用之：“夫土之有川，猶人之有口；治土而防其川，猶止兒啼而塞其口?！毙路f別致，頓生新意。

課文精妙的比喻顯出特有的幽默和睿智。找出你最喜歡的比喻，說(shuō)說(shuō)它們的含義和表達(dá)作用。大量比喻手法，語(yǔ)言輕松、幽默，機(jī)趣盎然?？此齐S意而實(shí)則深刻，看似輕淡而實(shí)則味厚。如說(shuō)“這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明”這種似反實(shí)正的說(shuō)法，說(shuō)明中國(guó)詩(shī)高度發(fā)展的特點(diǎn)，也含蓄地表達(dá)了對(duì)中國(guó)詩(shī)的贊賞之情。再如結(jié)尾段中的比喻，有的詼諧中帶有無(wú)惡意的輕微嘲諷：“有種卷毛凹鼻子的哈巴狗，……該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”，用狗做比，巧妙詼諧地諷刺了中西本位文化論者“在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋”的特點(diǎn)。然后緊承這個(gè)的比喻，幽默而傾向鮮明地對(duì)中西本位文化論表示反對(duì)。有的來(lái)自生活，用來(lái)比喻抽象的道理，通俗易懂：用“我們不上‘本店十大特色’那種商業(yè)廣告的當(dāng)”來(lái)比喻“每逢這類人講到中國(guó)文藝或思想的特色等等，我們不可輕信”用“病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”“思家病”來(lái)比喻我們一切情感，理智和意志上的追求或企圖不過(guò)是靈魂上對(duì)本國(guó)文化的依戀。用“諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛(ài)戀，覺(jué)得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”來(lái)比喻“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)”。課文用了許多精妙的比喻，顯出作者特有的幽默和睿智。

提示：課文大量運(yùn)用比喻手法，語(yǔ)言輕松、幽默，似隨口而出，而機(jī)趣盎然?？此齐S意而實(shí)則深刻，看似輕淡而實(shí)則味厚。如說(shuō)“中國(guó)的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因?yàn)橹袊?guó)人聰明，流毒無(wú)窮地聰明”這種似反實(shí)正的說(shuō)法，說(shuō)明中國(guó)詩(shī)高度發(fā)展的特點(diǎn)，也含蓄地表達(dá)了對(duì)中國(guó)詩(shī)的贊賞之情。再如結(jié)尾段中的比喻，有的詼諧中帶有無(wú)惡意的輕微嘲諷：“有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，他們叫它‘北京狗’，我們叫它‘西洋狗’，《紅樓夢(mèng)》的‘西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒’。這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”一句，先用狗做比，巧妙詼諧地諷刺了中西本位文化論者“在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋”的特點(diǎn)。然后緊承這個(gè)的比喻，用語(yǔ)幽默，傾向鮮明地對(duì)中西本位文化論表示反對(duì)。對(duì)比鑒賞

中西方兩首愛(ài)情詩(shī)

從水上飄起的，春夜的曼陀鈴，你咽怨的亡魂，孤寂又纏綿，你在哭你的舊時(shí)情？你徘徊到我的窗前，尋不到昔日的芬芳，你惆悵地哭泣到花間。你凄婉地又重進(jìn)我的紗窗，還想尋些墜鬟的珠屑——啊，你又失望地咽淚去他方。你依依地又來(lái)到我邊低泣；啼著那頹唐哀怨之音；然后，懶懶地，到夢(mèng)水間消歇。聞曼陀鈴戴望舒我的情人的消息

（泰戈?duì)枺┪业那槿说南⒃诖夯ㄖ袀鞑?。它把舊曲帶到我的心上。我的心忽然披上翼望的綠葉。我的情人沒(méi)有來(lái)，但是她的摩撫在我的發(fā)上，她的聲音在四月的低唱中從芬芳的田野上傳來(lái)。她的凝望是在天空中，但是她的眼睛在哪里？她的親吻是在空氣里，但是她的嘴唇又是在哪里？牛刀小試：聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄海》和普希金的《致大?！?，寫(xiě)一篇一二百字的短文，評(píng)說(shuō)它們?cè)趦?nèi)容和形式上的異同。

致大海

普希金再見(jiàn)吧，自由奔放的大海！這是你最后一次在我的眼前，翻滾著蔚藍(lán)色的波浪，和閃耀著嬌美的容光。

好象是朋友憂郁的怨訴，好象是他在臨別時(shí)的呼喚，我最后一次在傾聽(tīng)你悲哀的喧響，你召喚的喧響。你是我心靈的愿望之所在呀！我時(shí)常沿著你的岸旁，一個(gè)人靜悄悄地，茫然地徘徊，還因?yàn)槟莻€(gè)隱秘地愿望而苦惱心傷！

在那兒，他長(zhǎng)眠在苦難之中。而緊跟他之后，正像風(fēng)暴的喧響一樣，另一個(gè)天才，又飛離我們而去，他是我們思想上的另一個(gè)君主。

為自由之神所悲泣著的歌者消失了，他把自己的桂冠留在世上。陰惡的天氣喧騰起來(lái)吧，激蕩起來(lái)吧：哦，大海呀，是他曾經(jīng)將你歌唱。

你的形象反映在他的身上，他是用你的精神塑造成長(zhǎng)：正像你一樣，他威嚴(yán)、深遠(yuǎn)而深沉，他像你一樣，什么都不能使他屈服投降。

哦，再見(jiàn)吧，大海！我永不會(huì)忘記你莊嚴(yán)的容光，我將長(zhǎng)久地，長(zhǎng)久地傾聽(tīng)你在黃昏時(shí)分地轟響。

我整個(gè)心靈充滿了你，我要把你的峭巖，你的海灣，你的閃光，你的陰影，還有絮語(yǔ)的波浪，帶進(jìn)森林，帶到那靜寂的荒漠之鄉(xiāng)。世界空虛了，大海洋呀，你現(xiàn)在要把我?guī)У绞裁吹胤剑咳藗兊拿\(yùn)到處都是一樣：凡是有著幸福的地方，那兒早就有人在守衛(wèi)：或許是開(kāi)明的賢者，或許是暴虐的君王。聯(lián)系課文，比較曹操的《觀滄?！泛推障＝鸬摹吨麓蠛！?，寫(xiě)一篇一二百字的短文，評(píng)說(shuō)它們?cè)趦?nèi)容和形式上的異同。提示：《觀滄?！穼?xiě)滄海的廣闊浩大，也反映出作者寬闊、雄壯的情懷，《致大?！肥且磺鷮?duì)大海的莊嚴(yán)頌歌，是對(duì)人生命運(yùn)的深沉感嘆，也是對(duì)自由的熱情禮贊。異：《觀滄海》體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)講求篇幅短小的特點(diǎn)，但包容著深遠(yuǎn)的意味。《致大?！菲^長(zhǎng)，抒情充分。

《觀滄?！敷w現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)富于暗示性的特點(diǎn)，“字面”不過(guò)起到誘發(fā)和影射作用。如“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”四句，詩(shī)人以豐富的想象力寫(xiě)出了觀海時(shí)的感受。吞吐宇宙的大海，是詩(shī)人博大胸襟的象征?！吨麓蠛！穭t體現(xiàn)了外國(guó)詩(shī)直抒胸臆的特點(diǎn)。如“我多么熱愛(ài)你的回音，/熱愛(ài)你陰沉的聲調(diào)，你的深淵的音響，/還有那黃昏時(shí)分的寂靜，/和那反復(fù)無(wú)常的激情！”往往是中國(guó)古典詩(shī)歌極力避免的。松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。尋隱者不遇賈島1、設(shè)問(wèn)上，富于暗示，耐人尋味。2、詩(shī)歌意象的暗示。3、作者情感變化的暗示。尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他晚來(lái)風(fēng)急！雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？守著窗兒，獨(dú)自