高中語文第11課師說課件5新人教版必修

師說韓愈1.掌握文中重要的實詞、虛詞、句式等文言知識。2.把握韓愈所確立的“師”的概念、擇師標準、從師之道及當時社會的不良風氣。3.理解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比論證的論證方法。4.聯(lián)系社會背景，探究作者的觀點在當時的意義及在今天的借鑒作用。學習目標重點1.了解有關“說”的文體知識，了解韓愈及其文學史上的地位。2.掌握、積累實“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。能夠區(qū)別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

難點學習掌握并借鑒本文的論證方法，提高文言文的閱讀能力。重點難點庸（yōnɡ）

嗟（jiē）乎句讀（dòu）

諛（yú）歟（yú）

萇（chánɡ）弘

師襄（xiānɡ）

老聃（dān）郯（tán）

子蟠（pán）

經(jīng)傳（zhuàn）貽（yí）之掃除生字1.怎樣理解“師”和“師道”？2.為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？3.如何理解本文思想的進步性和局限性？閱讀思考作品簡介韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人，韓氏祖籍昌黎（今遼寧義縣），每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”；因最后官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”；卒謚“文”，故后世又稱他為“韓文公”。韓愈是唐代“古文運動”的倡導者，他反對六朝以來浮華艷麗的文風，提倡“文以明道”，提出“惟陳言之務去”“詞必己出”“物不平則鳴”的主張，對當時和后世有深遠影響。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，蘇軾稱他“文起八代之衰”。明人列他為“唐宋八大家”之首。寫作背景這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣而寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。士族的子弟憑尊貴的門第可以做官，因而他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在“恥學于師”的心理。韓愈在寫作《師說》時，正擔任國子監(jiān)四門博士。作者當時官職卑微，而跟他學習的約八百名學生，大多是文武官五品以上官員的子弟或擁有爵位者。韓愈親見士大夫子弟恥于向官階不高的老師學習，對封建階級上層“士大夫之族”的惡劣風氣深惡痛絕，于是，借贈送李蟠文章，寫了《師說》。知識卡片議論性文體——“說”“說”是古代的一種議論性文體，用以陳述作者對社會上某些問題的看法，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”就是“談談”的意思。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，與現(xiàn)代的雜文大體相似，通常采用以小見大的手法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！恶R說》《愛蓮說》《捕蛇者說》都屬于此類文體?！皫熣f”即“說師”，意思是“解說關于從師的道理”。這里的“師”是指社會上學有所成的能夠“傳道受業(yè)解惑”的人，而非狹義上的老師。唐宋“古文運動”是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因為同時涉及文學的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念最先由韓愈提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻及對偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復傳統(tǒng)的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要以文明道。古文運動除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等也是古文運動的代表人物。

課文探究1.本文的論點是什么？是怎樣提出的？答案：本文的論點就是首句“古之學者必有師”，它針對時弊鮮明地提出觀點，是全文論述的總綱。句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定，強調(diào)了從師的重要性。答案：本文的初步論證即是文章的第一段，可分為五層。第一層：提出中心論點。第二層：為“師”下定義，從正面概論老師的職能，其中，“傳道”是目的，“受業(yè)”是手段，“解惑”是核心。第三層：緊扣老師職能中的“解惑”任務，從反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：扣住老師職能中的“傳道”目的，證明傳道者就是老師，從正面提出擇師標準。第五層：歸納上文，提出從師的原則——無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.本文從理論上對中心論點作初步論證，是怎樣展開的？答案：“授之書而習其句讀”應是老師的職責之一，但在作者看來，“授之書而習其句讀”還遠遠不能視為老師的主要職責，其主要職責應是傳授道、教授學業(yè)、解難釋疑。作為一名老師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的老師不是一個真正的老師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。3.為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？答案：①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師作對比，指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關鍵所在；②把為子擇師和自身“恥師”作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。4.針對時弊，作者從哪幾個方面進行了對比論證？答案：以孔子不恥下問為例證，使上文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”的論述有了典型依據(jù)，而且與士大夫的“群聚而笑之”形成對比，接著又引用孔子的話，用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，增強了說服力。5.以孔子為例進行論述，有何效果？答案：結(jié)論：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。這一結(jié)論既是對前面的從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關系的概括。這一思想用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，顯示了韓愈過人的膽識。6.本文論述后得出了什么結(jié)論？這一結(jié)論有什么深刻含義？內(nèi)容小結(jié)主題歸納《師說》著重闡明了從師學道的必要性和應有的態(tài)度，提出老師的職責是“傳道受業(yè)解惑”，批判了當時社會上“恥學于師”的風氣。提倡選擇老師應以“道”為根本，“道之所存，師之所存也”。在師生關系中，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，體現(xiàn)了平等的師生關系觀念。深入探究作者在文中提到的“師”不是指在學校教書的老師。文中說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！薄皫煛笔侵附o社會上的學者以及做官的人當老師，是“古之學者必有師”“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛钡摹皫煛?。當時的士大夫之流是反對這樣的老師的，認為敢于做這樣的老師的人是狂人。

1.怎樣理解文中的“師”和“師道”?文章對“師道”提出新的見解，打破了封建傳統(tǒng)的師道觀念。文章開頭提出“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，結(jié)尾說“余嘉其能行古道”，論述當中又說“師道之不傳也久矣”“圣人無常師”“三人行，則必有我?guī)煛薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”等，這些構(gòu)成了韓愈“師道”的內(nèi)涵，這種“師道”不僅在文章中首尾呼應，而且貫串全篇。雖然在提法上有“必有師”“無常師”“行古道”，但脈絡是清晰貫通的，行文是富于變化的。進步性：①突破了一般人對老師作用認識的局限，從“授之書而習其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對老師作用的全面而嶄新的界定，在當時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。2.

《師說》在批判當時“恥學于師”的陋習時，提出了一些嶄新的、進步的思想，也體現(xiàn)了作者思想的局限性。如何理解本文思想的進步性和局限性？②針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即學道，唯“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的廣闊領域。③在“道之所存，師之所存”的觀點指導下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關系是相對的，教與學是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。局限性：作者站在封建階級的立場上，所論的“道”，是指“圣人之道”，他認為“士大夫之族”本就應比“巫醫(yī)樂師百工之人”高明，這表現(xiàn)了他的階級局限性。他重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授之書”“習其句讀”，也是片面的。①多種論證方法靈活運用。對比論證。對“恥學于師”的時弊，文章連續(xù)用了三組對比，批判了不從師的社會風氣，而作者的觀點也不言自明了。舉例論證和引用論證。作者舉出孔子從師的例子，并引述了孔子的言論來進一步闡明和論證自己的觀點，增強了文章的說服力。②運用對偶句、頂真句。韓愈的散文以氣勢磅礴、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用對偶句式和頂真句式上。這些句式的運用，使文章形式整齊，增強了表現(xiàn)力。3.本文的寫作特色是什么？③豐富