高中語文第4單元老子蚜第1課有無相生課件新人教版選修先秦諸子蚜

第四單元《老子》選讀單元概述〔單元目標(biāo)〕1．掌握文中重要的文言實詞、虛詞等基礎(chǔ)知識。2．把握老子對社會、人生問題的思考。3．學(xué)習(xí)老子的論證技巧，批判地吸收老子的哲學(xué)思想，從中借鑒其立身處世的原則。把握社會人生中一系列相輔相成的方面。〔老子簡介〕老子，春秋時思想家，道家的創(chuàng)始人。一說老子，姓李名耳字聃。楚國苦縣(今河南鹿邑)人。做過周藏室之史(管理藏書的史官)，孔子曾向他請教過“禮”，后退隱，著《老子》。一說老子即周太史儋。也有一說老子是老萊子。《老子》一書是否是老子所作，歷來有爭論。一般認為此書成于老子后學(xué)之手，但書中所述，基本反映了他的思想。老子的學(xué)說對中國哲學(xué)的發(fā)展有很大影響，后世很多學(xué)說從不同角度吸取了他的思想?！矁?nèi)容提要〕本單元只有一節(jié)，選錄了《老子》一書的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了《老子》一書對社會、人生問題的辯證思考。第二章集中論述了辯證法思想，提出一切事物都有對立面。第十一章，認為對一切事物起決定性作用的是“無”，而不是“有”。但從唯物主義角度來分析，把“無”作為第一性的東西，把“有”看作是第二性的東西是錯誤的。第二十四章，指出人如果“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不僅達不到目的，而且還會離目標(biāo)越來越遠。第三十三章，強調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點的毅力，這是可取的。但老子講知足，說死而不亡是長壽，這些都是唯心主義思想。第六十三章，講了“無為”和以德報怨的調(diào)和矛盾的思想，還講了事物的難和易、大和小的互相轉(zhuǎn)化。還指出輕易向人許諾的人，必定缺少實踐諾言的誠信。第六十四章，提出了一些發(fā)展、變化的觀點，老子認為大的東西，是從細小的東西發(fā)展來的，任何事物的出現(xiàn)總有一個過程。第七十六章，老子歸納出一條普遍原理：柔弱的東西最強大；強硬的東西最脆弱，接近死亡。但老子也把弱能勝強的原則絕對化了。第一課有無相生1課前預(yù)習(xí)2進入課堂3課堂訓(xùn)練4提能作業(yè)課前預(yù)習(xí)走近作者關(guān)于老子其人，《史記》中引用了三種不同的說法，一說他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，據(jù)說孔子曾向他請教關(guān)于“禮”的問題；一說老子可能就是楚國的老萊子，與孔子同時；一說戰(zhàn)國中期周室有位太史名儋，有人認為他就是老子。《老子》一書的形成年代也眾說紛紜，有人認為它應(yīng)當(dāng)早于《論語》或大致與之同時，也有人認為它甚至遲于《莊子》。據(jù)我們看來，老子很可能是古代一位具有傳說色彩的賢哲，并一直有些關(guān)于他的故事和言論流傳，這些言論，可能就是《老子》一書的雛形，其年代大約與《論語》相近；(一)知人論世，開闊視野也許是在戰(zhàn)國中期，又有人對這部書加以增補，形成了今傳《老子》的面貌，故其中包含有反映出戰(zhàn)國時代社會特征的內(nèi)容。這書是用韻文寫的，用韻規(guī)則與楚辭相近，它的作者應(yīng)當(dāng)是楚人。

《老子》是一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。但書中把兩者和自然性的宇宙本質(zhì)——“道”聯(lián)系起來，所以“形而上”的特征很強。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段——包括種種文化禮儀——干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主張?zhí)撿o、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推崇的“陰柔”，實是一種長久之道和制勝之道?！独献印返奈捏w，既非如《論語》那樣的語錄，也非一般意義上的“文章”。全書約五千字，都是一些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。它的語言無所修飾，但所包含的道理玄奧而深刻，常常揭示出事物向其反面轉(zhuǎn)化、事物之間的關(guān)系不斷轉(zhuǎn)變的規(guī)則，以及從反面取勝的途徑，反映出中國先秦時代哲學(xué)思想的透徹性。它對于中國文化的發(fā)展，具有非常深遠的影響。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。與《論語》出于孔門弟子纂錄不同，《老子》主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲學(xué)思想，探討的是玄妙的形而上學(xué)問題，《老子》比《論語》更具抽象思維特質(zhì)，它的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩意的語言。老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時，并未忘懷現(xiàn)實人生?！独献印芬粫斜憩F(xiàn)出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感。其文章猶如一組辭意洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，猶如魚龍曼衍，變化多端，像詩，也像歌謠，常以比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。如第六章描寫“道”孕育萬物，生生不息的情狀云：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”以形象的比喻表現(xiàn)玄妙的哲理，文氣跌宕流暢，句式連環(huán)相對。雖然就說理文文體來說，《老子》還缺乏充分展開的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文，但它和《論語》都以注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。(二)通讀文本，疏通字詞進入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．本文節(jié)選的《老子》各章，反映了老子哪些重要的觀點？______________________________________________________________________________________________________________________________答：老子常常從世人不太看重的那些方面，發(fā)掘出理論或?qū)嵺`上的巨大價值。比如，世人看重的是“有”，關(guān)注的是“難”，矚目的是“大事”；老子則說，正是相反的“無”“易”以及“小事”，成全了“有”和“難”的價值，成就了“大事”，所以它們都不應(yīng)該被漠視。老子證明“無”的價值，典型例證來自日常經(jīng)驗，就是對車轂、器皿、屋室之中空即“無”的作用的體察。這種解釋日常生活現(xiàn)象的思維方式，令人驚異。老子常常從世人的習(xí)性中發(fā)掘出其負面因素。在日常生活中，人們在事情接近成功的時候通常都不太用心、不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情終歸失敗，根源就在這里，在接近完成的時候，必須要像對待開始一樣慎之又慎。在日常生活中，人們常犯“自見”“自是”“自伐”“自矜”的毛病，老子認為“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，不但達不到目的，反而會離目標(biāo)越來越遠。這是老子對現(xiàn)實社會的一種洞見，顯示了他的人生智慧。2．文章告訴我們哪些為人處世的道理？______________________________________________________________________________________________________________________________答：①任何事物都有其相反相對的因素，而這些對立的因素都是相反相成的，所以要客觀地、全面地認識事物。②為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。③要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。④要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。⑤凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見。⑥做事慎終如始，才能立于不敗之地。3．如何對待“有”和“無”的關(guān)系？______________________________________________________________________________________________________________________________答：老子把“有”和“無”的關(guān)系完全弄顛倒了。老子只看到房屋住人的地方是空的部分，器皿盛水的地方是空的部分，車輪轉(zhuǎn)動的部位全靠車輪中間空的地方。由此，老子認為對一切事物起決定性作用的是“無”，而不是“有”。這里，老子忘記了，如果沒有車子的輻和轂、沒有陶土、沒有房子的磚瓦墻壁等這些具體的“有”，那些空虛的部分又從哪里來？又怎能有車、器皿、房子的用處？因而，老子把“無”作為第一性的東西，把“有”看作第二性的觀點是錯誤的。4．如何理解“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這幾句的意思是說，張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。比喻事情的成功或遠大目標(biāo)的實現(xiàn)都是從眼前的具體、細小的事情逐步積累發(fā)展起來的。人們需要從中領(lǐng)悟到大小、高下、遠近等一系列對立事物之間的邏輯關(guān)系，以及由這些有點抽象的概括所萌生的種種社會、人生經(jīng)驗，并且要領(lǐng)悟到在現(xiàn)實人生中那些還需要自己好好把握和努力的東西。(二)教師點撥，引領(lǐng)思路1．老子是如何論述對立統(tǒng)一的道理的？《老子》把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、大與小、長與短、高與下、前與后等等；認為所有這些對立因素都是相反相成的。第1則選文：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”“惡”與“美”相對，“美”與“善”并提，可知“惡”在這里應(yīng)該是丑的意思。美與丑、善與惡本來都是相對而生的，一如“東西之相反而不可以相無”(語出《莊子·秋水》)。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是惡了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！庇泻蜔o是互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的?！独献印氛f，這道理是永恒的。其中“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”應(yīng)該怎么理解呢？傳世《老子》第六十三章有一句話說：“天下難事必作于易?！币馑际侵?，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就很難了——也正因為很難，所以更加可貴。這個例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個問題需要解決的時候，人們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹(jǐn)慎更加用心更加用力地去面對它，結(jié)果問題反倒比較容易地解決了；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了由難生成易、由易生成難的道理。2．老子是如何論述看問題的前瞻性的？也正是由于在看到事物一面的時候，常常能夠關(guān)照到跟它相反相成的另一面，所以《老子》在看待問題、因應(yīng)問題方面，都表現(xiàn)出鮮明的前瞻性。第6則選文：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散?！薄拔凑住敝笡]有顯露行跡。這句話意思是說，事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失?！盀橹谖从?，治之于未亂?！币馑际钦f，要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。這就是非常智慧的提醒。而要做到這一點，就需要在問題出現(xiàn)之前把握住那些導(dǎo)致問題產(chǎn)生的要素，在陷入混亂之前把握住那些導(dǎo)致混亂產(chǎn)生的要素，進而采取措施?！昂媳е?，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下?！睆堥_兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。這可以說是三個比喻，也可以說是三個舉證。從中人們需要領(lǐng)悟到大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關(guān)系，以及由這些有點兒抽象的概括所貫穿的種種社會人生經(jīng)驗，并且要領(lǐng)悟到在現(xiàn)實人生中那些自己需要好好把握和努力的東西?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！薄皫住北硎痉浅＝咏喈?dāng)于“幾乎”“差不多”。這兩句話意思是，人們做事，常常是在將要成功的時候卻讓它失敗了。假如將要完成的時候像開始的時候一樣謹(jǐn)慎，就不會敗壞事情了。的確，做什么事情都需要善始善終。在事物走向成功的過程中，隨時都有轉(zhuǎn)向失敗的可能；在接近成功的時候，失敗往往更容易發(fā)生，因為這時候人們往往掉以輕心。3．對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？不要過分地暴露自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏自己的優(yōu)勢或強大，而且不要去競爭或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上曾起過很大作用?！袄献硬粸樘煜孪取薄跋茸屢徊?，然后還手”“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇，十年不晚”等等，都是在忍讓和委屈中求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國式的智慧，它承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于個體、家族和邦國的生存。它不是明晰思辨的概念辯證法，而是維護生存的生活辯證法。4．如何辯證地看待“柔弱”和“強硬”？第七十六章中，老子歸結(jié)出一條普遍原理：柔弱的東西最強大；強硬的東西最脆弱，接近死亡。他舉出活人的身體柔軟，死人的身體僵硬的例子；草木活著時枝干柔軟，死后變得又干又硬。因此，他認為強硬不是好事，它接近死亡；柔弱才有生命力。這一觀點若用于戰(zhàn)爭，結(jié)論則是軍隊強大了也會遭到挫敗。這里老子只看到問題的一個方面，并把它絕對化，這個觀點是片面的。辨別事物的強弱，應(yīng)看