高中語(yǔ)文第11課師說(shuō)課件6新人教版必修

韓愈師說(shuō)韓愈韓愈(768～824)，字退之，世稱(chēng)韓文公、韓吏部、韓昌黎。河陽(yáng)(今河南孟州南)人，唐代文學(xué)家、思想家，“唐宋八大家”之一。貞元八年(792)進(jìn)士及第。元和十四年，唐憲宗派人迎佛骨入宮，韓愈上書(shū)力諫，

作者作品被貶為潮州刺史。元和十五年，唐穆宗繼位，召韓愈回長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。韓愈是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。主要作品有《〈張中丞傳〉后序》《送李愿歸盤(pán)谷序》《雜說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《原道》《原毀》等散文名篇。其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)壯闊。自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟生來(lái)就是統(tǒng)治者，無(wú)論品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。背景簡(jiǎn)介韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^。《師說(shuō)》就是韓愈借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律、辭藻及排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”。相關(guān)知識(shí)

韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道，以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。結(jié)構(gòu)圖解本文通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了教師的作用和從師求學(xué)的原因，說(shuō)明了能者為師的道理，批判了士大夫恥學(xué)于師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了樂(lè)于從師的風(fēng)尚。主旨概要1．“說(shuō)”是一種文體，是議論文的一種。“師說(shuō)”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的？明確本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也”。圍繞這個(gè)中心，首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，并提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著慨嘆師道不傳已久，并聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要性。在第3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性和以能者為師的道理。最后一段點(diǎn)明寫(xiě)作本文的緣由，同時(shí)贊揚(yáng)了李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“能行古道”，又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。品味探究2．韓愈所說(shuō)的教師的職責(zé)是“傳道”“受業(yè)”“解惑”，這三者究竟是什么關(guān)系？明確在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中，“傳道”是核心。所謂“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。在佛教盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說(shuō)“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”指儒家經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過(guò)程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。3．韓愈所講的“師”是否是一般意義上的“老師”？明確韓愈所講的“師”不是一般意義上的“老師”。從第2段中作者提出的“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”可以知道，教小孩子寫(xiě)字和斷句的老師不是作者所講的“師”，他講的“師”應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的特定的群體?！暗馈奔慈寮宜枷?，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。誰(shuí)能成為這樣的“師”？從文中可知應(yīng)是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”?！盀閹熣摺蓖耆梢酝黄频匚?、年齡的界限。有人認(rèn)為“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”為中心論點(diǎn)，而不是“古之學(xué)者必有師”，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＳ^點(diǎn)一同意分析“古之學(xué)者必有師”沒(méi)體現(xiàn)作者切中時(shí)弊解決社會(huì)問(wèn)題的寫(xiě)作目的；韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中介紹得很清楚：“今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂拓展提升人……”當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說(shuō)》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！痹瓉?lái)他們心中的“師”是有年齡、地位、道等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不明，正是其根源之所在。而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”這一論點(diǎn)則正好切中肯綮，樹(shù)立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)，有效地解決了社會(huì)問(wèn)題。

觀點(diǎn)二同意分析把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐妫瑤熤妗?，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)雖然也統(tǒng)一得較好，但對(duì)全文其他段落卻顧之不周。而“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點(diǎn)；第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問(wèn)題，則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充，類(lèi)似于我們今天的“順便說(shuō)一句”。第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。觀點(diǎn)三同意分析把“古之學(xué)者必有師”作為中心，沒(méi)有很好的點(diǎn)化出文章的價(jià)值精髓，也沒(méi)有新意?？v觀全文，真正具有開(kāi)創(chuàng)性?xún)r(jià)值的觀點(diǎn)、對(duì)后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意，也無(wú)多大的啟發(fā)作用。我的觀點(diǎn)____________________________________________________________________________1.論證嚴(yán)密，概念明晰文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，接著便說(shuō)明學(xué)者之師是什么樣的，然后又順乎邏輯的需要說(shuō)明這樣的老師到何處尋找。這樣一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)銜接，一氣貫通，論證嚴(yán)密，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。作者在開(kāi)頭給“師”下一定義——“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，而在第二段則把“句讀之師”和“解惑之師”這兩個(gè)容易混淆的概念加以辨明，有力地批駁了士大夫們的詭辯術(shù)。技法借鑒2.對(duì)比論證，邏輯嚴(yán)密本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比論證有著直接的關(guān)系。

論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！論據(jù)正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度危害態(tài)度及語(yǔ)氣作用古之圣人與今之眾人(縱比)古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎帶有質(zhì)疑、設(shè)問(wèn)和論辯的味道形成強(qiáng)烈反差，論證更有力，觀點(diǎn)更鮮明對(duì)其子與于其身(自比)愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也否定、責(zé)備百工之人與士大夫之族(橫比)百工之人，不恥相師士大夫之族，群聚而笑之師道不復(fù)。智乃反不能及，其可怪也歟感嘆、諷刺、鄙夷、蔑視3.氣勢(shì)充沛，筆力雄放這一方面體現(xiàn)在句式上，韓愈為文多用排比句、對(duì)偶句和聯(lián)珠句。例如，“生乎吾前……”“生乎吾后……”“今之眾人……”。這些句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。聯(lián)珠，又稱(chēng)頂真、蟬聯(lián)，民間俗稱(chēng)為“咬字”。這樣的句式本文很多，如開(kāi)頭的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。運(yùn)用排偶，文采斐然韓愈的散文注意語(yǔ)言出彩，重視表達(dá)的亮點(diǎn)，努力使文章顯現(xiàn)“文”的特色，這是近年來(lái)高考作文表現(xiàn)出來(lái)的越來(lái)越強(qiáng)的文采化傾向。其中，排偶句的普遍運(yùn)用就是一個(gè)突出的表征。排偶句在行文中恰如其分的運(yùn)用，可以使不同的文體有不同的效果，散文會(huì)給人以搖曳生姿之感，記敘文會(huì)給人以情感激蕩之感，議論文會(huì)給人以說(shuō)理強(qiáng)烈之感。寫(xiě)法指導(dǎo)使用排偶句應(yīng)注意的問(wèn)題：

(1)排偶句的形式。大多是三個(gè)或三個(gè)以上詞語(yǔ)、短語(yǔ)、句子組成排比，并盡可能使這些句子或詞組之間字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相同，還有一點(diǎn)就是允許同字相對(duì)甚至相同的多個(gè)詞語(yǔ)相對(duì)。如：“有時(shí)候，……；有時(shí)候，……；有時(shí)候，……”或者“是……，是……，是……”。

(2)排偶句的內(nèi)容。各個(gè)句子之間應(yīng)該意義相關(guān)或相近、語(yǔ)氣相同?！芭拧钡膬?nèi)容不能太死板，“排”詞語(yǔ)，“排”短語(yǔ)，“排”句子，夾雜著進(jìn)行，用來(lái)“排”的各元素，有時(shí)對(duì)得嚴(yán)一點(diǎn)，有時(shí)可以松一點(diǎn)，不需要那么工整。

(3)排比和對(duì)偶穿插進(jìn)行。這是一種富有變化的方法，能排比就排比，不能排比對(duì)偶一下也好。另外，任何形式都是為內(nèi)容服務(wù)的，使用排偶句應(yīng)有分寸，過(guò)分追求駢儷化，也不免有雕飾過(guò)甚、鋪排失度之弊。

仿照下面的示例，自選話題，另寫(xiě)三個(gè)句子，要求所寫(xiě)句子形成排比，句式與示例相同。工作是等不來(lái)的，有無(wú)機(jī)會(huì)，看你怎么爭(zhēng)??；業(yè)績(jī)是要不來(lái)的，有無(wú)成效，看你怎么努力；前途是盼不來(lái)的，有無(wú)出路，看你怎么奮斗?；顚W(xué)活用解析解答此題，首先要認(rèn)真研究供仿寫(xiě)的句子在句