2024屆云南省昆明市“三診一模”高三復(fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題

秘密★啟用前【考試時間：3月28日9：00—11：30】昆明市2024屆“三診一?！备呷龔?fù)習(xí)教學(xué)質(zhì)量檢測語文注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準考證號、考場號、座位號填寫在答題卡上，并認真核準條形碼上的準考證號、姓名、考場號、座位號及科目，在規(guī)定的位置貼好條形碼。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“詩言志”一直被學(xué)術(shù)界看作詩歌本質(zhì)的理論，“志”也就被解釋為詩人的思想情感。但在漢代以前，“詩言志”是專論《詩》的，應(yīng)為“《詩》言志”，它并不具有一般的詩學(xué)意義。最早提到“詩言志”的是《尚書·堯典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子注，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞。’”這里的“樂”實際包括了歌詩、奏樂、舞蹈?！皹贰痹谏瞎乓话愣加糜诙Y儀，成為禮儀的標志性特征，所以禮樂并稱。那么，“典樂”就是掌管儀式活動中的禮樂?！霸娧灾?，歌永言，聲依永，律和聲”，說的就是詩樂交融的狀況。對于夔所云“百獸率舞”，孔安國解釋說“樂感百獸，使相率而舞，則神人和可知”，認為樂有感天動地的效果。但“予擊石拊石，百獸率舞”是對事實過程的描述，孔安國的解釋不足以信人。有學(xué)者將“百獸率舞”看成對樂舞場景的描繪：“根據(jù)民族學(xué)資料，較原始的祭祀儀式往往葆有圖騰崇拜成分，亦即習(xí)慣作裝扮成動物的舞蹈，所以這里說‘百獸率舞’?！边@一說法顯然更合理。夔所謂“百獸率舞”，是對前一句的補充，綜合起來就構(gòu)成了詩樂舞三位一體的宗教樂舞。其中的“詩”后被編輯成《詩》。宗教儀式主要祭祀先祖和天地神靈，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，這些意愿通過歌《詩》表達，樂和舞使得《詩》所傳達的情志更加熱烈、誠摯、典雅，從而達到“神人以和”的祭祀目的。所以，“詩言志”的“志”亦當從宗教儀式的角度來理解：“上古歌謠（包括樂舞）經(jīng)常是同原始巫術(shù)與宗教活動相聯(lián)系的，其歌辭往往就是巫術(shù)行使時的咒語或宗教儀式中的禱辭?！币虼耍爸尽痹谶h古時期就是指“與巫術(shù)、宗教活動相聯(lián)系的人們的群體祝咒意向”。進一步言之，在儀式類型化以后，每一首詩自身獨特的情境會被逐漸忽視，此外，同一首詩也會被用在不同儀式之中，這樣，“志”和《詩》的關(guān)系就變得較為松散，“志”的內(nèi)涵雖然與《詩》相關(guān)，但主要取決于儀式。那么，“言志”是《詩》在儀式中的功能，“詩言志”其實就是“以《詩》言志”。【注】胄子，帝王或貴族的長子。（摘編自過常寶《“詩言志”：從思想建構(gòu)到教化詩學(xué)》）材料二：應(yīng)該如何理解“詩言志”？第一，詩歌之為個體情志的外發(fā)，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風(fēng)”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動的結(jié)果。但“風(fēng)”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個人心志的表達。“雅”“頌”義近而形式相同，都是祭祀時告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應(yīng)該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”，而是“言道”，因為它就是“道言”或“天志”。至少對于“雅”“頌”而言，“詩言志”理論則顯然風(fēng)馬牛矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎？也就是說，“在心為志，發(fā)言為詩”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎？有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我們把“詩言志”這個當然極為有理的命題絕對化，則會有個人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時、私人甚至無聊的感受都能入詩，甚至就是詩之本，則顯然誤解了這個古老的說法。不可否認，最初的詩歌（尤其國風(fēng)）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志？第三，言志之詩究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是個體性的，詩的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化？《詩緯·含神霧》訓(xùn)“詩”為“持”。《文心雕龍》曰：“詩者，持也，持人情性?！痹姷某跫壉举|(zhì)在于個體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達意”“抒情”的功用，但它更高的目標卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個政治哲學(xué)的高度來理解“詩言志”：圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風(fēng)俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩教的根本目標。（摘編自程志敏《“詩言志”小議》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二都從復(fù)雜的歷史語境入手，探究“詩言志”這一古老的論題，揭示詩在古代宗教儀式中的工具性特征。B.材料一認為，在樂和舞的輔助下，《詩》在誦讀中傳達情志可實現(xiàn)祭祀目的，這與材料二對“雅”“頌”的論述相呼應(yīng)。C.材料一探尋古籍中關(guān)于“詩”和“志”的最早記載，這與費孝通在《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》中分析文字起源的思路一致。D.材料二指出，以國風(fēng)為代表的部分詩歌源自先民的勞作和生活，《詩經(jīng)·芣苢》中的勞動場景及詩意即可作為佐證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.樂的感發(fā)無法使百獸起舞，可見孔安國對樂的理解不足以使人信服，“百獸率舞”應(yīng)解釋為人祭祀時扮成動物舞蹈。B.宗教儀式類型化使得詩作自身獨特的情境被逐漸忽視，因此，對詩的研究應(yīng)該去除宗教色彩，再現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)。C.孔子的教化雖未突破夔“教胄子”的范圍，但他整理的《詩》對“詩教”有重要意義，也對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠影響。D.“抒情”與“成人”對應(yīng)著詩歌不同層次的功用?！俺扇恕奔唇袒?，是更高層次的目標，這緣于為政治國的需要。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.B.C.D.4.下列選項中，不能體現(xiàn)材料二詩教作用的一項是（）A.豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩經(jīng)·無衣》）B.飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）C.《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齊桓晉文之事》）D.人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（《過零丁洋》）5.請概括兩則材料中“詩言志”內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在曠野里（節(jié)選）柳青1951年7月初的一天，前一天剛到任的縣委書記朱明山正在他房里踱來踱去，考慮著剛剛文書向他報告的一個嚴重問題，渭河兩岸產(chǎn)棉區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)了棉蚜蟲。對于農(nóng)業(yè)科學(xué)還遠沒有摸到邊的朱明山，光聽說棉花生產(chǎn)的一個季節(jié)里，單性生殖的棉蚜蟲每一個就可以繁殖到六萬萬億，他就敏感地意識到這種害蟲向剛剛翻身的棉農(nóng)生活和新生國家的工業(yè)生產(chǎn)侵犯的危險性。他和縣長梁斌商量決定抽調(diào)干部去援助產(chǎn)棉區(qū)治蟲。晚飯后在縣政府大禮堂舉行的各區(qū)干部動員會，本來預(yù)定頂多開個把鐘頭，可是梁斌一個人就講了將近兩個鐘頭的話。直到夜里，治蟲工作隊才準備分頭向指定的各區(qū)星夜進發(fā)。朱明山把治蟲工作隊的組長召集到禮堂的大門邊談話。他怕梁斌長篇講話中有些不合分寸處可能會給實際行動造成偏差?！傲嚎h長剛才在大會上說這是個戰(zhàn)爭，他的意思是說，這是我們領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和棉蚜蟲進行戰(zhàn)爭，你們絕不能還沒有和蚜蟲接觸，就和農(nóng)民發(fā)生沖突。這么辦，蚜蟲歡迎?！绷罕竽樕嫌悬c不自在，往前邁了一步，“是的，我可沒號召你們向農(nóng)民沖鋒。這個任務(wù)，一般地說基本上是發(fā)動群眾的工作，發(fā)動群眾嘛，還要給你們細講嗎？我們哪一項任務(wù)能少了這一步，剿匪反特、減租反霸、土地改革……”“對，”朱明山笑著同意，有意截斷梁斌不知道又要進行多久的解釋，“群眾要看實際，干部就一段地一段地治給他們看。那我們就出發(fā)吧?！敝烀魃竭B夜要趕到分管的區(qū)去，梁斌說縣里還有些事情，第二天再走。有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的曠野里是這樣令人迷戀，以至于可以使你霎時忘記內(nèi)心的負擔(dān)，失掉疲倦的感覺，而像一個嬌兒一樣接受祖國土地上自然母親的愛撫。在你眼前遼闊的平原迷迷蒙蒙地展開去，遠處的村莊和樹叢就好像是汪洋大海里的波浪。近處村莊淹沒在做晚飯飄起的白色炊煙里，只在炊煙上邊露出房頂和樹梢。年輕的文書用沉重的口氣說：“革命的飯總算吃下來了，建設(shè)的這碗飯沒文化沒知識，恐怕不好吃。您看，光個治蟲，春上合作社就給群眾貸下來些什么‘賽力散’，干部也不懂，沒給群眾交代清楚，毒死了幾條牛?！敝烀魃侥穆犞?，“你對人民有一種負責(zé)精神，這很寶貴?！苯又烀魃礁嬖V他，全國很快就要有計劃地抽調(diào)工農(nóng)干部學(xué)文化，擴大知識，以便將來擔(dān)負新的艱巨的領(lǐng)導(dǎo)工作……一陣說得文書臉上才露出了隱約的笑容?？墒?，當朱明山指揮的治蟲工作隊連夜來到村里，卻碰到了令人氣惱的冷淡。工作隊的干部興沖沖地聽了當?shù)馗刹恳徽勄闆r，心都涼了半截子?！斑B個群眾會都召集不起來，大伙都說開會就能把那蟲給治了？”“翻了棉花地種晚包谷的人一天比一天多了。”……第二天天一亮，朱明山和干部們在棉花地邊蹲下來，翻起棉葉下面一看：啊呀！黑森森的棉蚜蟲都絮滿了一層，叫人發(fā)嘔；有些棉葉因為蚜蟲多到一疙瘩一疙瘩，被壓得倒吊下去了。他們遇見到地里來看棉花的群眾，愁得兩道眉都連起來了。可是當朱明山非常同情地試著和他們談話的時候，他們好像啞巴一樣一聲不吭，悶著頭就走了。大門外面一個留著山羊胡子的干癟老漢氣憤地用棍在地上戳著說：“開會！開會！斗爭！斗爭！叫這伙慫娃們斗爭蟲王爺吧！看這回怎么整油汗【注】！”老漢說完悶頭就往大門里一鉆，關(guān)了門。同來的干部想喊大門，朱明山制止了，緩緩地說：“我們治不了蟲就該挨罵，上級可以罵，群眾可以罵?！被氐絽^(qū)上，朱明山把工作隊干部和當?shù)馗刹空偌饋恚岢鰞商斓饺炖镱^不開群眾大會。白天太陽紅的時候集中力量，由區(qū)鄉(xiāng)以上的干部親自動手，在愿意首先治蟲的村干部和群眾的棉地里用噴霧器，多打藥劑和煙葉水。晚上只許宣傳大家到早上治過蟲的棉地里去參觀，等到大多數(shù)群眾轉(zhuǎn)變了態(tài)度再說。朱明山最后說：“你們看出了沒有？現(xiàn)在是講話最不值錢，那就請事實先發(fā)言吧。”第三天，朱明山一大早騎著自行車來到了渭陽區(qū)政府。一進門他就問區(qū)委書記崔浩田：“聽說你們這里有專家？”崔浩田問：“植棉能手蔡治良嗎？他在屋里泡煙葉水哩，叫他來嗎？”“當然！我們光有農(nóng)業(yè)站的技術(shù)指導(dǎo)不夠，還要有群眾的指導(dǎo)。毛主席叫我們先當群眾的學(xué)生?！敝烀魃接謱ξ臅f，去把村里能叫來的干部都叫來一起聽聽。不一會兒四十多個村干部在小院里溜墻根蹲了一圈。一開始有的人蹲得遠遠的，但聽到蔡治良要說打蟲藥水的配制，就慢慢挪了過來?！拔疫@個意見可是想出來的，沒試驗過?！辈讨瘟际紫嚷暶?，然后才說，“煙葉不夠，我想出個辦法，你們說那辣子好嗆人？一斤能熬多少水？熬一擔(dān)，摻幾擔(dān)白水，味還不小吧？”“好意見，好意見！”全院的人嚷著?！斑€有，”蔡治良進一步說，“煙葉和辣子不能用完，人還要吃；煤油人不吃。那東西摻上水治蟲，蟲還活得了？”“還有嗎？”朱明山高興地問，也像還不滿足?！跋氲降木瓦@些，這是煙葉嗆得我想起的，不敢保證能頂事?！薄八羞@些新辦法，都要在這幾天里試驗?！敝烀魃椒愿溃耙院笤偬岢鰜淼霓k法，也要試驗。試驗成功就請大家參觀。”經(jīng)過兩三天在烈日底下的鏖戰(zhàn)，渭北四個區(qū)的治蟲工作就出現(xiàn)了新氣象。蔡治良的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)實驗成功了。而且群眾的智慧的確是經(jīng)過勞動逐漸提高的：他們居然根據(jù)工業(yè)產(chǎn)品“硫磺石灰合劑”這個概念，創(chuàng)造了許多新的“合劑”——煙葉半斤、辣子半斤，加水四十斤熬煮；煤油六兩、肥皂六兩，加水八十斤溶化調(diào)勻。這些“合劑”比單獨一樣?xùn)|西殺蟲的威力大得多。第五天，許多村子白天已經(jīng)看不見幾個人了，盛藥劑的水缸搬到了棉花地邊上。遍地都是男人女人、老漢和小孩，端著盆子、瓢、大碗，用掃帚蘸著各種土制藥劑刷著被棉蚜蟲爬滿的棉苗。朱明山在街上遛了個彎，回想起頭兩天到這街上人們一見他就躲避的情景，渾身都輕快了些。可是回到住處，文書卻報告說：“副書記趙振國打電話來，渭河南邊對梁縣長不滿的人越來越多，說他天天開會，蟲災(zāi)卻越來越嚴重，干部消極抵抗，他還發(fā)脾氣。讓您趕快去看看?！敝烀魃?jīng)Q定連夜就回去。他和文書走出村，重新到曠野里的路上，兩個人一直沉默著。（有刪改）【注】油汗，陜西關(guān)中一帶方言，指植物上的小蟲子。這里指“棉蚜蟲”。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.朱明山不滿梁斌在動員大會上發(fā)言的時間過長，會后又把工作隊組長留下來開了個短會。B.群眾不愿配合縣里的治蟲工作隊，主要是因為干部們沒有文化知識，給群眾造成了損失。C.梁斌動輒開會，冗長的會議解決不了問題，是《反對黨八股》中指出的不良作風(fēng)的再現(xiàn)。D.用辣椒水、煤油治蟲的方法實驗成功后，蔡治良又創(chuàng)造出許多殺蟲威力更高的“合劑”。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.畫線句由第三人稱敘述轉(zhuǎn)換為第二人稱，蘊含著對土地深沉的愛，拉近了與讀者的距離，增強抒情意味。B.“氣憤地用棍在地上戳著”“蹲得遠遠的”這些細節(jié)描寫都反映出干部工作不到位、群眾心里有怨氣的現(xiàn)實。C.文本穿插使用方言，親切自然、充滿鄉(xiāng)土氣息。如“一疙瘩一疙瘩”“慫娃”等詞語，符合鄉(xiāng)間農(nóng)人的用語習(xí)慣。D.文本通過梁斌、蔡治良等人物來反襯朱明山這一形象，表現(xiàn)出了朱明山不說空話、務(wù)實肯干的工作作風(fēng)。8.小說在平實敘述中交織著多重矛盾，請結(jié)合文本簡要分析其作用。9.小說兩次寫到“曠野里”，并以此為題，請結(jié)合文本分析其內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道：深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。（節(jié)選自《孫子兵法·九地》）材料二：韓信、張耳以兵數(shù)萬東擊趙。趙王及成安君陳余聞之，聚兵井陘口，軍二十萬。廣武君李左車說成安君曰：“愿足下假臣奇兵三萬人，從間路絕其輜重，足下深溝高壘，堅營勿與戰(zhàn)。彼前不得斗，退不得還，野無所掠，不至十日而兩將之頭可致于麾下。”成安君嘗自稱義兵，不用詐謀奇計。韓信使人間視知其不用廣武君策則大喜乃敢引兵遂下。未至井陘口三十里，止舍。夜半傳發(fā)，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道蔽山而望趙軍，誡曰：“趙見我走，必空壁逐我，若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。趙已先據(jù)便地為壁，且彼未見吾大將旗鼓，未肯擊前行，恐吾至阻險而還也?！蹦耸谷f人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。平旦，信建大將旗鼓，鼓行出井陘口。趙開壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是信與張耳佯棄鼓旗走水上軍，水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭漢旗鼓，逐信、耳。信、耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，見而大驚，以為漢皆已得趙王將矣。兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。于是漢兵夾擊，大破趙軍。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·井陘之戰(zhàn)》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。韓信使人A間視B知其C不用D廣武君策E則大喜F乃敢引兵G遂下。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.北，文中意為敗退，與賈誼《過秦論》中“追亡逐北”的“北”意思相同。B.說，文中指勸說，與《氓》中“士之耽兮，猶可說也”的“說”意思不同。C.若，文中為人稱代詞，與《鴻門宴》中“若入前為壽”的“若”用法相同。D.平旦，古人根據(jù)夜色把夜半以后分為雞鳴、平旦兩段，平旦指天亮的時間。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.《孫子兵法》十分重視戰(zhàn)場環(huán)境對人心理特殊影響，概括總結(jié)出調(diào)動參戰(zhàn)將士們戰(zhàn)斗積極性的策略。B.韓信、張耳率軍攻打趙軍，雙方兵力懸殊，成安君因害怕有詐，沒有采納李左車截斷對方糧草建議。C.韓信認定趙軍不會輕易進攻，所以假意派先鋒開出營寨，又立起了大將旗鼓，趙軍果然打開營門攻擊。D.韓信的兩千精兵見趙軍全部出動，快速占領(lǐng)趙軍營壘，插滿漢軍的旗幟，使趙軍退兵回營時軍心大亂。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）深入則專，主人不克；掠于饒野，三軍足食。（2）兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。14.韓信打敗趙軍的做法主要體現(xiàn)了《孫子兵法》中的哪些用兵策略？請結(jié)合文本簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。題夫差廟①范成大縱敵稽山禍已胎，垂涎上國更荒哉。不知養(yǎng)虎自遺患，只道求魚無后災(zāi)。夢見梧桐生后圃②，眼看麋鹿上高臺③。千齡只有忠臣恨，化作濤江雪浪堆！【注】①此詩作于淳熙十四年（1187年），宋高宗聽信秦檜讒言，與金訂立屈辱和議。②梧桐橫生，太宰嚭說這一夢境預(yù)示戰(zhàn)爭取勝，夫差予以采信。③麋鹿游姑蘇之臺，意謂宮室化為荒丘。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.此詩從吳王夫差亡國這一史實出發(fā)展開議論，首聯(lián)點明了吳國敗亡原因。B.頷聯(lián)中的“養(yǎng)虎遺患”照應(yīng)“縱敵”句，進一步指明夫差放過越國的嚴重錯誤。C.“求魚無后災(zāi)”用“緣木求魚”之典指出夫差征伐之舉危害不大，但勞而無功。D.頸聯(lián)上下兩句中“夢見”和“眼看”相呼應(yīng)，暗含因果關(guān)系，諷刺性極強。16.詩人在尾聯(lián)中巧妙地將豐富的情感具象化，請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）音樂可聞其聲不見其形，蘇軾、李賀都借助“蛟”來側(cè)面表現(xiàn)音樂的魅力，如《赤壁賦》中“______”一句表現(xiàn)簫聲的悲涼，《李憑箜篌引》中“______”一句表現(xiàn)箜篌的動聽。（2）《論語》有言“君子不以言舉人，不以人廢言”，在《諫太宗十思疏》中，“______，______”兩句表述了相似的選賢納諫的觀點。（3）一扇窗，猶如一個銀幕，居室主人的日常悲歡就在其中上演。古人常以“窗”入詩文表達情思，如“______，______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：B在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意萬古長新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷史所點染過的自然：C帶有原始氣氛的樹林，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我們應(yīng)該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負擔(dān)和人工的點綴的昆明附近的山水無處不呈露出它們本來的面目。這時我認識了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無限的精神食糧。當社會里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時，任何一棵田埂上的小草、任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。18.下面句子中的“點染”與文中加點的“點染”，意義相同的一項是（）A.萬山叢中，時而點染著極其工細的人物。（楊朔《泰山極頂》）B.大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來點染。（曹靖華《飛花集·點蒼山下金花嬌》）C.至于只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇，倒無需怎樣的手腕。（魯迅《<故事新編>序言》）D.秋夜不肯明，霜露畏點染。（方夔《感興》）19.文中ABCD四處都使用了冒號，它們在文中的作用解說正確的一項是（）冒號主要有以下幾種用法：①用于稱呼語后，表示提起下文。②用于提示性話語后，表示提示下文。③用于總結(jié)