2025屆江蘇省南通市通州區(qū)高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題

2025屆江蘇省南通市通州區(qū)高三第一次聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。中華文明為什么具有突出的包容性？原因大致有三個(gè)方面。其一，地理環(huán)境因素。我國(guó)周邊為海洋、高山、草原、荒漠等，東中部地區(qū)有幅員廣闊、資源豐富的平原與盆地。這樣的地理環(huán)境自成一體。在我國(guó)內(nèi)部，地貌復(fù)雜、生態(tài)多樣，許多地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件優(yōu)越，利于人口聚集，形成了整體互補(bǔ)、相對(duì)自足的地理格局。距今一萬(wàn)年前，中國(guó)遼闊大地上就開始出現(xiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)、獨(dú)立發(fā)展的早期文化。在新石器時(shí)代，這些各具特色的區(qū)域文化已頗具規(guī)模。隨著生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展、人口不斷增加，一些區(qū)域文化出現(xiàn)某些國(guó)家的初始形態(tài)，呈現(xiàn)“萬(wàn)邦林立”的局面。分散的早期文明各自向更高層次發(fā)展，同時(shí)也逐漸有了復(fù)雜的互動(dòng)交流。這種交流讓人們意識(shí)到，和平相處、互相學(xué)習(xí)可以獲得更好的發(fā)展。因此，在中華文明早期發(fā)展進(jìn)程中，不同地區(qū)文明聚落相互包容協(xié)商、文化交流融合，就成為處理相互關(guān)系的理性選擇。后來(lái)，由于中原華夏文明所處地理位置和資源相對(duì)優(yōu)越，形成了具有強(qiáng)大向心力和凝聚力的文化。這種文化呈現(xiàn)出周邊向中心匯聚、內(nèi)部自足更新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，后來(lái)被學(xué)界形象地稱為“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，而中原文化就是整朵花的“花心”?！渡袝虻洹酚涊d了帝堯時(shí)代“協(xié)和萬(wàn)邦”的情境。這種“協(xié)和”不斷吸納、融合周邊族群與文化，很大程度上就是包容，是通過文化影響的擴(kuò)大而非武力征服實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。”其二，文化發(fā)展的自信開放。除了地理環(huán)境的客觀因素，文化發(fā)展上的主觀追求更不容小覷?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍穼?duì)大禹時(shí)代“涂山之會(huì)”的記載中說“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，意思是許多文明對(duì)中原文明表現(xiàn)出景仰。到了殷周時(shí)代，中華文明已經(jīng)發(fā)展出較為完備的文字體系和成熟的禮樂文化。系統(tǒng)而完整的西周禮樂制度，從禮器到樂器等，形成了嚴(yán)格的使用規(guī)制，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，周禮文化也與其他地方文化不斷融合。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，不同流派提出各種思想，相互爭(zhēng)論又相互學(xué)習(xí)，使得那個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)思想大放異彩。后世許多思想的核心內(nèi)容在那個(gè)時(shí)代萌發(fā)，中國(guó)成為古代軸心文明發(fā)祥地之一。秦漢以后，中國(guó)逐步建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定的大一統(tǒng)國(guó)家，發(fā)展出在古代社會(huì)較為先進(jìn)的政治制度和相對(duì)完備的治理體系。高度發(fā)達(dá)的文化、統(tǒng)一穩(wěn)定的國(guó)家、治理有效的制度、勤勞堅(jiān)毅的民眾，加上得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和歷代“以農(nóng)為本”的基本國(guó)策，讓中華文明在人口數(shù)量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治發(fā)展和思想文化上長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，不僅對(duì)周邊少數(shù)民族保持著巨大吸引力，對(duì)亞洲和世界文明進(jìn)步也作出巨大貢獻(xiàn)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中華文明長(zhǎng)期高度發(fā)達(dá)、綿延不斷，讓中華民族從未向外部敵人屈服，也發(fā)展出鮮明的文化主體意識(shí)和開放包容的文化心態(tài)。這種心態(tài)并不是盲目的文化優(yōu)越和文化自大，而主要表現(xiàn)為對(duì)如何看待天下、如何與天下共處的一種自信博大胸懷。在古人眼里，大同社會(huì)是理想，天下是一家人，文化上認(rèn)同就可以和平相處。其三，天下大同的傳承弘揚(yáng)。天下大同理念是中華文明包容性的根本因素。在古代社會(huì)，治理中國(guó)這樣一個(gè)幅員廣、多民族的超大型國(guó)家，具有相當(dāng)大的難度。歷朝歷代都采取各種措施來(lái)促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。其中，文化上的包容接納也是一種有效手段。中國(guó)人很早就有天下大同理念，提出“以德服人”“有容乃大”的理念，“同歸而殊途，一致而百慮”“同則相親，異則相敬”的價(jià)值取向。狹隘的種族、地域等觀念，從來(lái)都不是中華文明的主流。太平之世是一種政治理想，是一個(gè)天下大同、四海一家的大一統(tǒng)社會(huì)。文化是維系這種太平的重要紐帶，提倡統(tǒng)治者致力于使“聲教訖于四海”，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，用道德教化、文化影響而非武力征服來(lái)維護(hù)天下穩(wěn)定。對(duì)于思想和文化的差異，應(yīng)以博大胸懷“通萬(wàn)方之略”，抱持“道并行而不相?！钡睦砟?，以“和而不同”的態(tài)度處理文明之間的關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)人主張文化之間相互交流學(xué)習(xí)。西周末年，史伯就提出“和實(shí)生物”，認(rèn)為“以他平他謂之和”。這意味著“他”不能是單一的，而是多元的。多元要素之間通過互動(dòng)、互補(bǔ)達(dá)到平衡、和諧狀態(tài)。這種觀念深刻影響后世。比如儒釋道三大文化形態(tài)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，而不是以消滅對(duì)方為目的，充分體現(xiàn)了“和而不同”。在今天全球化和多元化的世界中，中華文化這種“和而不同”的融合傳統(tǒng)具有重要意義。帶著對(duì)“和而不同”的深刻理解，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史來(lái)認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。堅(jiān)持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，推動(dòng)不同文明交流交融，促進(jìn)世界各國(guó)相互理解與信任，夯實(shí)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下的體現(xiàn)。歷史充分證明，堅(jiān)持兼容并蓄、開放包容，人類文明才能不斷發(fā)展繁榮。（摘編自王學(xué)典《深刻理解中華文明突出的包容性》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國(guó)整體互補(bǔ)、相對(duì)自足的地理格局不僅為早期文化的形成提供了條件，也對(duì)其后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。B.中華文明的發(fā)展在重大領(lǐng)域長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，在此過程中，發(fā)展出文化主體意識(shí)和開放包容的文化心態(tài)。C.太平之世是一種政治理想，實(shí)現(xiàn)理想的根本手段要靠文化，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，而不是武力征服。D.中國(guó)古代的“和而不同”在當(dāng)今全球化和多元化的世界中具有重要意義，能夠促進(jìn)人類文明不斷發(fā)展繁榮。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多角度援引史料與說法，闡述了中華文明包容性的歷史形成與發(fā)展過程。B.中華文化呈現(xiàn)出“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，這意味著中原文化始終是文化的中心。C.先秦時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴使得學(xué)術(shù)思想大放異彩，將中華文明推向了歷史新高度。D.文化之間交流學(xué)習(xí)有其前提條件，文化是多元的，而不是單一的，和而不同。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.滿清時(shí)期強(qiáng)制性剃發(fā)留辮改變了漢人的習(xí)俗，但清王朝的統(tǒng)治又采用了漢文化。B.地域差異形成了不同的民俗，“十里不同音，百里不同俗”說的就是這個(gè)道理。C.差序格局以“己”為中心向外擴(kuò)展，主要體現(xiàn)在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中。D.漢字詞匯中的外來(lái)語(yǔ)，沿用至今，實(shí)際上就是漢民族與其他民族文化交流的見證。4.文本中所闡述的三個(gè)方面的原因之間存在著怎樣的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.習(xí)近平總書記指出：“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！闭?qǐng)根據(jù)文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。八千年的凝視姜明我看到一只龜甲。但這不是刻畫甲骨文的龜甲，它比甲骨文早了四千多年。這無(wú)疑是一只相對(duì)完整的上古龜甲。褐黃色的背甲上，主紋路呈一“王”字造型，中間那一橫，尤其深刻清晰；下面的橫筆，被一道短豎串聯(lián)，與再下面的筆畫構(gòu)成了叉腿站立、雙臂舒展的象形文字的“人”字造型。但這只是紋路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，邊緣有殘缺。初看，除了上面沒有文字，與其他古龜甲無(wú)異。不解它為何會(huì)出現(xiàn)在展廳如此顯赫的位置，一看簡(jiǎn)介，立刻倒吸一口氣，束手恭立，急切凝視。我找到那只眼睛了，龜甲的左腰部位置，一只眼睛安靜地與我對(duì)視。不需要辨認(rèn)、甄別、解讀，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞陽(yáng)賈湖遺址上生活的先民們，在這只龜甲上畫了這么一只眼睛。為什么要畫？為什么只畫一只？有人說可能與巫術(shù)有關(guān)。作為人與鬼神之間通靈交流的媒介，巫術(shù)一向秘不示人，只存在于王權(quán)神權(quán)等特權(quán)階層，鐫刻著甲骨文的龜甲，當(dāng)它完成占卜問卦之后，是要被秘藏或被集中銷毀的。統(tǒng)治階層宣揚(yáng)王權(quán)神授，神是怎樣授權(quán)的，道理都在龜甲上，但是就不告訴你。賈湖龜甲上的這只眼睛，是人神之間的一座渡橋嗎？八千年來(lái)它一直未曾合眼，那么它看見了什么？一定看到了四目倉(cāng)頡。倉(cāng)頡是黃帝的史官，論歲數(shù)是比賈湖龜甲小三千五百歲的后生，有感于黃帝軍令在傳達(dá)過程中失真導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，痛下決心發(fā)明文字?！坝^奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，天雨粟，鬼夜哭，龍為之躍動(dòng)，文字的發(fā)明讓魑魅魍魎無(wú)以遁形，讓豐收成為天意，讓混沌蒙昧的天宇之間，出現(xiàn)了澄澈如洗的人的凝眸，以及曉暢明亮的人的交流。人類最偉大的成就是發(fā)明文字，文字讓人類的活動(dòng)和思想成為信史。文字除了記錄人類活動(dòng)、思想和科技進(jìn)步以外，還把感情和觀點(diǎn)引進(jìn)歷史。倉(cāng)頡是神話中的人物，文字肯定不是他發(fā)明的，文字的發(fā)明一定是勇于改變現(xiàn)狀的先民們代代智慧累積的結(jié)果。長(zhǎng)了四只眼睛的倉(cāng)頡，無(wú)非是后人的一種借喻，大地磅礴無(wú)邊，歲月千秋萬(wàn)載，兩只眼睛根本盛放不下，就讓四只眼睛來(lái)收納這一切吧。但是且慢，倉(cāng)頡看見了并不意味著所有人都看見了，而倉(cāng)頡用文字記錄下來(lái)，一切就能與歲月共久長(zhǎng)了。一定看到了王懿榮。這位晚清重臣、金石專家，當(dāng)他在中藥里叫龍骨的龜甲上發(fā)現(xiàn)了刻畫整齊的神秘字符時(shí)，電光石火般的震顫接通了他的任督二脈，也接通了復(fù)活一個(gè)三千多年前的雄強(qiáng)王朝的筆畫密碼?！妒酚洝费?，“聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜”，眼前的有字龜甲，難不成就是史書和傳說中先人們的占卜工具？南書房行走王懿榮的滿腹詩(shī)書，讓他凝視龜甲的目光因驚喜而閃亮，因閃亮而仁慈。他急切地站起身來(lái)，敲開了一家又一家中藥鋪?zhàn)拥牡觊T。罄盡家財(cái)，他搜集京城所有藥房里的龍骨，累計(jì)有一千五百多塊。雖然他并不能完全明白這些龜甲上的字符到底意味著什么，但他隱隱約約感知到，碾磨成齏粉的龍骨不一定能治病，但一定可以強(qiáng)心和壯膽；號(hào)稱龍骨的龜甲盡管非常脆弱，但是或可以成為精神脊梁——彼時(shí)，腐朽的清王朝內(nèi)憂外患、四面楚歌，特別需要一些精神力量來(lái)鼓舞人心。但是王懿榮太天真了，就在他發(fā)現(xiàn)甲骨文半年以后，八國(guó)聯(lián)軍的炮火響徹紫禁城，慈禧太后和光緒帝棄城逃竄，作為防務(wù)重臣的王懿榮不甘為俘虜，跳井殉國(guó)。還來(lái)不及破譯中國(guó)最古老的文字信息，他手中的龍骨就虛化為了所謂的文人風(fēng)骨。當(dāng)然這也可能是龍骨的價(jià)值之一，沒有文字的流傳和提煉，人等同于蒙昧的野獸，所謂的士大夫精神，所謂的文人風(fēng)骨，肯定是難存的。一定看到了王國(guó)維。王懿榮身后，劉鶚站了出來(lái)，羅振玉站了出來(lái)，王國(guó)維站了出來(lái)，郭沫若站了出來(lái)，一代代甲骨文大師接續(xù)鉆研，就是為了破譯龜甲上的文字到底是什么，有什么背景、意義。都知道那是問卜工具，但是問卜之外，也有敘事，一層層歷史的迷霧被廓清，一個(gè)威風(fēng)凜凜的殷商王朝撲面而來(lái)。王國(guó)維是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的羅振玉等人，主要成就還是辨字和釋義，而王國(guó)維在二十世紀(jì)初期就開始以甲骨文為工具來(lái)研究殷商歷史，證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》里所記錄的殷代世系的真實(shí)存在。以他的研究為重要標(biāo)志，中國(guó)新史學(xué)在甲骨上的道道刻符、聲聲問卦中奠基、形成。可惜王國(guó)維也選擇了自殺。王國(guó)維之死充滿玄奧，歷來(lái)頗多解讀，我們遺憾他在眾多學(xué)科領(lǐng)域取得突破性成就之時(shí)的戛然而止，特別遺憾他的甲骨文研究事業(yè)的終結(jié)，以他的寬闊視野和學(xué)貫中西的功力，甲骨文研究本來(lái)是可以少走很多彎路的。王國(guó)維更為人所知的身份是《人間詞話》的作者，他關(guān)于人生的三層境界之說，至今依然在不斷流傳。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一塊龜甲上的哪一道裂紋，宿命般鎖定了他的學(xué)術(shù)之殤？一眼八千年。此刻，我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視。賈湖遺址總共出土十七件刻符器物，其中龜甲刻符九例、骨器刻符三例、石器刻符二例、陶器刻符三例。專家們稱，賈湖遺址的發(fā)現(xiàn)再現(xiàn)了淮河上游八九千年前的輝煌，與同時(shí)期西亞兩河流域的遠(yuǎn)古文明相映生輝。這一只龜甲上的眼睛，與甲骨文的“目”字是那樣的相似，它們之間存在什么關(guān)聯(lián)嗎？如果這種偶然的、單一的刻畫很難被認(rèn)定為是文字或者文字雛形，那么這樣一種“注目”形態(tài)之承，這樣一種龜甲載體之續(xù)，八千年的天地寥廓、風(fēng)云際會(huì)，又何嘗不在漢字中國(guó)的審美凝視之中？（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章對(duì)賈湖龜甲紋路的描述，竭力往文字上靠攏，但作者看了簡(jiǎn)介之后，又否認(rèn)這是文字，該龜甲與其他古龜甲無(wú)異。B.文字的發(fā)明讓人的交流曉暢明亮，作者認(rèn)為文字肯定不是倉(cāng)頡發(fā)明的，四目倉(cāng)頡只是后人的一種借喻，用四只眼來(lái)收納一切。C.王懿榮發(fā)現(xiàn)并研究甲骨文是為了從中揭示出中華民族精神脊梁，不過作者對(duì)此持否定態(tài)度，王懿榮的文人風(fēng)骨難以存在。D.王國(guó)維研究甲骨文成果斐然，可惜他最后的結(jié)局令人遺憾，否則他在甲骨文的辨字和釋義上會(huì)更進(jìn)一步，讓后人研究少走很多彎路。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中以“我看到一只龜甲”開頭，確定了全文的描寫對(duì)象，即始終從龜甲出發(fā)，引發(fā)出相關(guān)的人與事。B.賈湖龜甲的左腰部位置畫了一只眼睛，引起了作者一連串的追問與思考，這只眼睛其實(shí)就是文章的文眼。C.文章將對(duì)王懿榮的評(píng)說置于腐朽的清王朝歷史背景之中，揭示了甲骨文研究與社會(huì)現(xiàn)狀有著密不可分的關(guān)系。D.文章將八千年的時(shí)間跨度濃縮于“展廳”空間里，而“我”的所見所思所感，均是對(duì)展廳簡(jiǎn)介的形象化表達(dá)。8.文章為何說“我凝視著賈湖龜甲之眼的凝視”？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.文末畫線的句子表明，賈湖龜甲之眼在漢字中國(guó)的“審美凝視”之中。本文是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上病篤，霍光涕泣問曰：“如有不諱，誰(shuí)當(dāng)嗣者？”上曰：“君未諭前畫意邪？立少子，君行周公之事?！惫忸D首讓曰：“臣不如金日磾。”日磾亦曰：“臣，外國(guó)人，不如光；且使匈奴輕漢矣！”乙丑，詔立弗陵為皇太子，時(shí)年八歲。丙寅，以光為大司馬、大將軍，日磾為車騎將軍，太仆上官桀為左將軍，受遺詔輔少主，又以搜粟都尉桑弘羊?yàn)橛反蠓?，皆拜臥內(nèi)床下。光出入禁闥二十余年，出則奉車，入侍左右，小心謹(jǐn)慎，未嘗有過。為人沈靜詳審，每出入、下殿門，止進(jìn)有常處，郎、仆射竊識(shí)視之，不失尺寸。日磾在上左右目不忤視者數(shù)十年賜出宮女不敢近。上欲內(nèi)其女后宮，不肯。其篤慎如此，上尤奇異之。日磾長(zhǎng)子為帝弄兒，帝甚愛之，其后弄兒壯大，不謹(jǐn)，自殿下與宮人戲。日磾適見之，惡其淫亂，遂殺弄兒。上聞之，大怒，日磾頓首謝，具言所以殺弄兒狀。上甚哀，為之泣，已而心敬日磾。上官桀始以材力得幸，為未央廄令。上嘗體不安，及愈，見馬，馬多瘦，上大怒曰：“令以我不復(fù)見馬邪！”欲下吏。桀頓首曰：“臣聞圣體不安，日夜憂懼，意誠(chéng)不在馬?！毖晕醋?，泣數(shù)行下。上以為愛己，由是親近，為侍中，稍遷至太仆。三人皆上素所愛信者，故特舉之，授以后事。丁卯，帝崩于五柞宮，入殯未央宮前殿。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》）材料二：忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當(dāng)其前者亦易惑焉。武帝所托孤者三人，而上官桀為戎首，與霍光、金日磾若緇素之別。乃自其得當(dāng)于帝者推之，其跡顯，其心見矣。光、日磾非以逢帝之欲而為爾也，以自敦其行而不失為履之貞也。桀謝馬瘦之責(zé)，而曰：“聞上不安，日夜憂懼，意不在馬?！毖晕醋洌鼣?shù)行下。桀非與國(guó)休戚之臣，廄令之職，在馬而已，其泣也，何為而泣也？慎以自靖者，君子之徒也；佞以悅?cè)苏?，小人之徒也。君子知有己，故投之天下之大，而唯見己之不可失；小人畏罪徼寵，迎人之喜怒哀樂，而自忘其躬。于此審之，忠邪之不相雜久矣。光與日磾天性近之，而特未學(xué)耳，桀烏足與齒哉？武帝以待光、日磾者待桀，不知桀也，且不知光、日磾也。知人之難，唯以己視人，而不即其人之自立其身者視之也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷三）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。日磾上A左右B目不忤視者C數(shù)十年D賜E出F宮女G不敢近。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.讓，謙讓，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“其言不讓”的“讓”意思相同。B.謝，謝罪，與《孔雀東南飛》“謝家來(lái)貴門”“謝”意思不相同。C.下，交付，與《過秦論》“委命下吏”的“下”用法不相同。D.“何為而泣也”與《庖丁解?！贰俺家陨裼龆灰阅恳暋钡摹岸庇梅ㄏ嗤?。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.霍光出入宮廷二十多年，小心謹(jǐn)慎，不曾有什么過失，郎官、仆射私底下看霍光，他行為舉止有分寸。王夫之認(rèn)為霍光是君子。B.金日磾不肯讓自己的女兒進(jìn)入后宮，又殺了自己在宮廷淫亂的長(zhǎng)子，王夫之認(rèn)為金日磾不是為了迎合皇上，他的行為敦實(shí)而忠貞。C.上官桀在武帝面前流淚，訴說自己對(duì)武帝身體的擔(dān)憂，這讓武帝甚為感動(dòng)，但王夫之認(rèn)為武帝不能識(shí)人，能辨識(shí)君子卻看不出上官桀是小人。D.王夫之對(duì)君子與小人的認(rèn)識(shí)有史實(shí)支撐，他認(rèn)為識(shí)人之難，難就難在不能轉(zhuǎn)換角度看人，不能從人的立身行事出發(fā)，思考這個(gè)人應(yīng)該做什么事。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上以為愛己，由是親近，為侍中，稍遷至太仆。（2）忠邪亦易辨矣，而心跡相疑，當(dāng)其前者亦易惑焉。14.王夫之認(rèn)為上官桀是“小人之徒”，他這樣說的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。贈(zèng)蘇少府白居易籍甚二十年，今日方款顏。相送嵩洛下，論心杯酒間。河亞懶出入，府寮多閉關(guān)。蒼發(fā)彼此老，白日尋常閑。朝從攜手出，暮思聯(lián)騎還。何當(dāng)挈一榼①，同宿龍門山?！咀ⅰ竣贅}：盛酒的器具。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)的開頭交代，詩(shī)人很早就聽說了蘇少府其人其事，今日才能見面暢談。B.詩(shī)人慨嘆他與蘇少府均白發(fā)蒼蒼，彼此都閑得無(wú)聊，也沒有人理睬他們。C.詩(shī)人與蘇少府一同出入，在簡(jiǎn)單的動(dòng)作中傳遞了心與心交流的豐富意蘊(yùn)。D.詩(shī)歌內(nèi)容清晰，符合詩(shī)人“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張。16.詩(shī)人與蘇少府一見如故，情誼深厚。詩(shī)中是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）寒假里，小李到廣州游玩，在參觀孫中山紀(jì)念堂時(shí)，景仰中山先生施行大道，不禁想起了《禮記·禮運(yùn)》中“____________________，____________________”兩句話。（2）七夕節(jié)，鵲橋相會(huì)的傳說總是令人慨嘆，不過，“____________________，____________________”，秦觀在《鵲橋仙》中認(rèn)為愛情重在情，不重在長(zhǎng)相廝守。（3）山川風(fēng)物、四時(shí)好景激發(fā)了文人墨客無(wú)限才情。唐宋許多詩(shī)詞文賦都描繪了“水天相接”的美景，這些句子的意境或開闊，或唯美，或空明，如“____________________，____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。孤獨(dú)癥又稱自閉癥，①往往發(fā)病于嬰幼兒期，②其主要病因歸結(jié)于遺傳和環(huán)境因素導(dǎo)致的。③目前，孤獨(dú)癥兒童的診斷大多依靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)性判斷。④這樣的方式容易誤判。⑤比如孤獨(dú)癥初期癥狀常常表現(xiàn)為輕微的語(yǔ)言障礙和社交障礙，⑥就會(huì)被誤判為發(fā)育遲緩或性格內(nèi)向。臨床經(jīng)驗(yàn)表明，許多孤獨(dú)癥兒童常伴有長(zhǎng)期便秘或功能性胃痛等癥狀，一些有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生會(huì)①。受此啟發(fā)，研究人員招募了1627名孤獨(dú)癥患兒和非孤獨(dú)癥兒童，詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了236項(xiàng)參數(shù)。研究結(jié)果表明，與非孤獨(dú)癥兒童相比，孤獨(dú)癥患兒腸道中的14種古菌、51種細(xì)菌、7種真菌、18種病毒、27種微生物基因和12個(gè)代謝通路均發(fā)生了改變。運(yùn)用機(jī)器學(xué)習(xí)算法和傳統(tǒng)生物統(tǒng)計(jì)方式，從數(shù)千種腸道微生物組特征標(biāo)志物中，篩選出了具有高診斷準(zhǔn)確性的31種標(biāo)志物組合，②，能夠比較客觀而準(zhǔn)確地診斷出孤獨(dú)癥患兒。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有