部編2024版歷史七年級上冊第二單元《第8課夏商周時期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說（學(xué)案）

部編2024版歷史七年級上冊第二單元《第8課夏商周時期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說大禹治水與水利技術(shù)的傳說在夏代之前的遠古時期，洪水泛濫成災(zāi)，大地一片汪洋，人們流離失所，苦不堪言。面對這場巨大的災(zāi)難，部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜任命大禹負責(zé)治水。大禹接受使命后，深知責(zé)任重大，他以非凡的智慧和堅韌不拔的毅力開始了治水之旅。大禹首先對洪水的情況進行了詳細的勘察。他翻山越嶺，蹚河過川，從黃河流域到長江流域，足跡遍布中華大地。在考察過程中，他發(fā)現(xiàn)洪水泛濫的原因不僅僅是降雨量過大，還與河道不暢、地勢低洼等因素有關(guān)。于是，大禹決定采用疏導(dǎo)為主、堵截為輔的治水方法。他帶領(lǐng)民眾，手持簡陋的工具，如石斧、石鏟等，開始了艱苦卓絕的治水工程。在治理黃河時，大禹根據(jù)山脈地形，開鑿龍門，讓河水從狹窄的峽谷中流過，從而降低了河水泛濫的程度。為了開鑿龍門，大禹和民眾日夜奮戰(zhàn)，克服了無數(shù)艱難險阻。傳說大禹在治水過程中，三過家門而不入。有一次，他路過家門，聽到妻子分娩時的痛苦呻吟和嬰兒的啼哭，助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；第二次經(jīng)過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這一幕讓大禹心中涌起柔情，但想到治水任務(wù)緊迫，他還是忍痛離開了；第三次經(jīng)過家門時，兒子已長到十多歲，跑過來拉他回家，大禹只是深情地撫摸了一下兒子的頭，又繼續(xù)趕路了。除了開鑿河道，大禹還帶領(lǐng)人們修筑堤壩。這些堤壩并不是簡單地阻擋洪水，而是根據(jù)水流和地形進行巧妙設(shè)計。在地勢較低的地方，堤壩修得高而厚，同時設(shè)置了排水口，當(dāng)洪水來襲時，一部分洪水被阻擋在堤壩之外，一部分則通過排水口緩慢地流入河道，避免了洪水對周邊地區(qū)的一次性沖擊。大禹治水的成功，不僅拯救了無數(shù)百姓的生命，也使大片土地得以重新開墾，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。同時，這次治水過程中所運用的水利技術(shù)，如河道開鑿、堤壩修筑等，成為了夏商周時期水利工程的重要經(jīng)驗。在夏商周時期，人們在治理其他河流和灌溉農(nóng)田方面，都借鑒了大禹治水的方法。例如，在商周時期，一些城市的建設(shè)會考慮到排水系統(tǒng)，其原理就是根據(jù)大禹治水時疏導(dǎo)水流的思想設(shè)計的，在城市的道路兩旁和城墻下設(shè)置排水渠道，使雨水和生活污水能夠順利排出，保證城市的衛(wèi)生和安全。商周時期青銅鑄造的傳奇故事商周時期是中國青銅時代的鼎盛階段，青銅鑄造技術(shù)達到了極高的水平，在這個過程中，有許多與青銅鑄造相關(guān)的傳奇故事。在商朝，有一位著名的青銅工匠名叫歐冶子（傳說人物，也有說法認為他是春秋時期人，但類似的能工巧匠在商周時期普遍存在）。歐冶子從小就對金屬鑄造有著濃厚的興趣和天賦。他跟隨師傅學(xué)習(xí)青銅鑄造技術(shù)，勤奮刻苦，很快就掌握了基本的方法。隨著技藝的不斷提高，歐冶子開始嘗試創(chuàng)新。當(dāng)時，商朝的貴族們對青銅禮器的要求越來越高，不僅要造型精美，還要具有獨特的象征意義。歐冶子接到了一個重要的任務(wù)——為一位貴族鑄造一件用于祭祀祖先的鼎。他深知這件鼎的重要性，于是精心準(zhǔn)備。歐冶子首先挑選了最好的銅礦石和錫礦石，通過多次冶煉和提純，得到了純度極高的銅和錫。在鑄造過程中，他運用了獨特的配方，使青銅的質(zhì)地更加堅韌，色澤更加光亮。為了使鼎的造型獨特，歐冶子花費了大量的時間進行設(shè)計。他從自然界的萬物中獲取靈感，將鼎的耳部設(shè)計成了饕餮紋的形狀，這種神秘而威嚴的圖案象征著神靈的力量；鼎的腹部則雕刻了精美的云雷紋，寓意著天地之間的神秘聯(lián)系。在鑄造工藝上，歐冶子采用了分鑄法和失蠟法等先進技術(shù)。分鑄法可以使鼎的各個部分分別鑄造，然后再進行組裝，這樣可以制作出更加復(fù)雜的造型。失蠟法的運用則使得鼎的紋飾更加細膩，一些精細的線條和圖案通過失蠟法能夠完美地呈現(xiàn)出來。經(jīng)過數(shù)月的努力，歐冶子終于完成了這件青銅鼎。當(dāng)鼎呈現(xiàn)在眾人面前時，所有人都被它的精美所震撼。鼎身閃耀著金色的光芒，紋飾栩栩如生，仿佛有生命一般。這件鼎成為了商朝青銅禮器中的杰作，被貴族們視為珍寶，在祭祀等重要儀式中使用。在周朝，青銅鑄造技術(shù)進一步發(fā)展，并且與周朝的禮儀制度緊密結(jié)合。傳說周公旦為了規(guī)范周朝的禮儀，親自參與了一些青銅禮器的設(shè)計。周公旦認為，青銅禮器不僅僅是一種祭祀用品，更是傳達周朝天命和道德觀念的載體。他要求工匠們在鑄造禮器時，要嚴格遵循一定的規(guī)格和圖案象征。例如，在鑄造編鐘時，周公旦規(guī)定了編鐘的大小、形狀和音律的關(guān)系。工匠們根據(jù)他的要求，經(jīng)過反復(fù)試驗，終于鑄造出了一套套音質(zhì)優(yōu)美、音準(zhǔn)準(zhǔn)確的編鐘。這些編鐘在演奏時，能夠發(fā)出和諧悅耳的聲音，象征著周朝社會的和諧與有序。而且，編鐘上的銘文也有著重要的意義，銘文記載了周朝的歷史、祭祀儀式、賞賜等內(nèi)容，成為了研究周朝文化的重要資料。商周時期的青銅鑄造技術(shù)和這些傳奇故事，不僅展示了當(dāng)時工匠們的高超技藝，也體現(xiàn)了青銅文化在政治、宗教和社會生活中的重要地位。這些精美的青銅制品，是夏商周時期科技與文化的杰出代表，它們承載著那個時代人們的信仰、價值觀和審美觀念。甲骨文的發(fā)現(xiàn)與解讀軼事甲骨文是中國商周時期刻寫在龜甲和獸骨上的文字，它是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字。甲骨文的發(fā)現(xiàn)過程充滿了戲劇性。在清朝末年，河南安陽小屯村的農(nóng)民在耕地時，經(jīng)常會挖出一些刻有奇怪符號的龜甲和獸骨。這些農(nóng)民并不知道這些東西是什么，只是覺得它們有些奇特。最初，這些甲骨被當(dāng)作藥材“龍骨”出售。一些藥店收購了這些“龍骨”，并將它們磨成粉末，用于治療一些疾病。有一天，一位名叫王懿榮的學(xué)者生病了，他在派人去藥店買藥時，偶然發(fā)現(xiàn)了這些“龍骨”上的符號。王懿榮是一位對古文字有著濃厚興趣和深入研究的學(xué)者，他敏銳地意識到這些符號可能是一種古老的文字。于是，他開始收集這些有字的甲骨，并對上面的文字進行研究。隨著王懿榮收集的甲骨越來越多，他發(fā)現(xiàn)這些甲骨上的文字內(nèi)容豐富多樣，包括祭祀、占卜、天文、歷法、戰(zhàn)爭等方面的記載。例如，其中有一些甲骨記載了商王向上天詢問是否會下雨、莊稼收成如何等問題，還有一些記錄了商朝與周邊方國的戰(zhàn)爭情況。王懿榮試圖解讀這些文字，但由于甲骨文是一種古老而神秘的文字體系，解讀工作非常困難。在王懿榮之后，許多學(xué)者都加入了甲骨文的研究行列。其中，劉鶚也是一位重要的人物。劉鶚在王懿榮的基礎(chǔ)上，進一步收集和整理甲骨。他出版了《鐵云藏龜》一書，這是第一部著錄甲骨文的著作。在這本書中，劉鶚將自己收集的甲骨拓片公之于眾，為更多的學(xué)者提供了研究資料。學(xué)者們在解讀甲骨文的過程中，采用了多種方法。他們通過對比甲骨文中的符號與已知的古代漢字的相似之處，以及結(jié)合甲骨文中上下文的內(nèi)容來推測文字的含義。例如，有一個甲骨文中頻繁出現(xiàn)的符號，經(jīng)過反復(fù)研究，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)它在一些祭祀相關(guān)的語句中出現(xiàn)，并且與其他表示祭祀對象和祭祀方式的符號有聯(lián)系，最終推測出這個符號可能是表示“祭”字的一種古老寫法。經(jīng)過眾多學(xué)者的不懈努力，甲骨文的解讀工作取得了很大的進展。這些解讀成果為我們了解商周時期的歷史、文化、社會等方面提供了珍貴的資料。例如，通過甲骨文的記載，我們知道了商朝的政治制度，商王是最高統(tǒng)治者，有眾多的官員協(xié)助他管理國家，還有占卜師在決策過程中發(fā)揮重要作用；在文化方面，我們了解到商朝人的宗教信仰，他們崇拜祖先和各種神靈，經(jīng)常通過祭祀來祈求神靈的保佑；在社會生活方面，甲骨文記錄了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動、商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容，讓我們仿佛看到了商周時期人們的生活場景。周公制禮作樂的故事周公旦是西周初期一位極為重要的政治家和思想家，他輔佐周武王建立西周，在周武王去世后，又繼續(xù)輔佐年幼的周成王，穩(wěn)定西周的政局。周公旦最為人所熟知的功績之一就是制禮作樂。西周建立之初，天下初定，但社會秩序還比較混亂。周公旦深知，要想讓西周長治久安，必須建立一套完善的禮儀制度和文化體系。于是，他開始著手進行“制禮作樂”的偉大工程。在“禮”的制定方面，周公旦以周族原有的傳統(tǒng)習(xí)慣法為基礎(chǔ)，結(jié)合了夏商兩代的禮儀制度，進行了全面的整合和創(chuàng)新。他制定了一系列的禮儀規(guī)范，涵蓋了人們生活的各個方面。從國家政治層面來看，有祭祀之禮、朝覲之禮、封國之禮等。祭祀之禮是西周禮儀制度的核心之一，周公旦規(guī)定了不同等級的人祭祀不同的神靈和祖先，祭祀的時間、地點、儀式等都有嚴格的規(guī)定。例如，天子可以祭祀天地、四方神靈和祖先，諸侯只能祭祀本國的山川和祖先，而且祭祀的規(guī)模和祭品的種類都要低于天子。朝覲之禮則規(guī)范了諸侯與天子之間的關(guān)系，諸侯需要定期朝見天子，向天子述職，表達對天子的忠誠。在社會生活層面，周公旦制定了冠禮、婚禮、喪禮、相見禮等。冠禮是男子成年的標(biāo)志，在舉行冠禮時，要舉行一系列復(fù)雜的儀式，包括加冠、取字等環(huán)節(jié)，通過這些儀式，男子被賦予了社會責(zé)任和家族使命?；槎Y則強調(diào)了婚姻的重要性和家族聯(lián)姻的意義，規(guī)定了婚姻的程序，如納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六禮。這些禮儀規(guī)范了男女之間的婚姻關(guān)系，保障了婚姻的合法性和穩(wěn)定性。喪禮體現(xiàn)了對死者的尊重和對家族傳承的重視，不同等級的人喪禮的規(guī)格也不同，包括喪服的種類、守孝的時間等都有嚴格規(guī)定。相見禮則規(guī)范了人們?nèi)粘＝煌械亩Y儀，如見面時的揖拜、稱呼等，體現(xiàn)了尊卑有序的社會關(guān)系。在“樂”的創(chuàng)作方面，周公旦組織了一批樂師，根據(jù)西周的政治和文化需要創(chuàng)作了大量的樂曲。這些樂曲與禮儀相結(jié)合，在不同的禮儀場合演奏不同的音樂。例如，在祭祀天地等大型祭祀活動中，演奏的音樂莊嚴肅穆，能夠營造出一種神圣的氛圍，讓人們感受到神靈的威嚴和祭祀的莊重；在宮廷宴會等場合，演奏的音樂則輕松歡快，體現(xiàn)了君臣之間的和諧。周公旦制禮作樂的目的是為了維護西周的社會秩序和等級制度，通過“禮”明確人們的行為規(guī)范和社會角色，通過“樂”來調(diào)節(jié)人們的情感和社會氛圍，使“禮”和“樂”相輔相成。這一制度對西周乃至后世中國的文化和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在西周時期，人們嚴格遵守周公旦制定的禮儀制度，社會秩序井然，國家得以穩(wěn)定發(fā)展；后世的儒家學(xué)者也對周公旦的制禮作樂推崇備至，將其視為理想的社會制度和文化典范，不斷對其進行研究和傳承。夏商周時期天文歷法的傳說與故事在夏商周時期，天文歷法對于人們的生產(chǎn)生活和政治活動有著至關(guān)重要的作用，這一時期也流傳著許多與天文歷法相關(guān)的故事。夏朝時期，有一位名叫羲和的天文官，他負責(zé)觀測天象和制定歷法。羲和對太陽的運行有著深入的研究，他每天都會在特定的地點觀測太陽的升起、落下和在天空中的位置變化。根據(jù)長期的觀測，羲和發(fā)現(xiàn)太陽在天空中的運行軌跡是有規(guī)律的，而且這種規(guī)律與季節(jié)的變化有著密切的聯(lián)系。于是，他根據(jù)太陽的運行制定了一種簡單的歷法。這種歷法以太陽的一個回歸年為周期，將一年分為四季，每個季節(jié)又分為三個月。為了方便人們記憶和使用，羲和還將每個月與一些自然現(xiàn)象或農(nóng)事活動聯(lián)系起來。例如，他規(guī)定春季的第一個月是萬物復(fù)蘇的時候，適合播種一些早熟的作物；夏季的第二個月是天氣最熱的時候，要注意灌溉和防暑等。商朝時期，人們對天文現(xiàn)象的觀測更加細致。據(jù)傳說，當(dāng)時有一位名叫巫咸的占星師，他不僅能夠準(zhǔn)確地預(yù)測日食、月食等天文現(xiàn)象，還認為這些天文現(xiàn)象與國家的命運息息相關(guān)。在商朝，每當(dāng)發(fā)生日食或月食時，商王和臣民們都會感到驚恐，認為這是上天對人間的警示。巫咸則會通過占卜等方式來解讀這些天文現(xiàn)象所蘊含的意義，并向商王提出建議。有一次，商朝發(fā)生了一次日食，天空突然變黑，太陽被黑影逐漸吞噬。商王急忙召見巫咸，巫咸通過復(fù)雜的儀式和占卜，認為這次日食是因為商朝近期在祭祀方面有所懈怠，惹惱了神靈。于是，商王下令舉行大規(guī)模的祭祀活動，向神靈祈求寬恕。到了周朝，天文歷法得到了進一步的發(fā)展。周公旦在制定禮儀制度的同時，也對天文歷法進行了完善。他召集了一批天文學(xué)家，對星辰的位置和運行規(guī)律進行了更深入的研究。周公旦等人發(fā)現(xiàn)，星辰的位置在不同的季節(jié)和時間會發(fā)生變化，而且有些星辰的位置變化可以作為確定季節(jié)和時間的標(biāo)志。例如，他們發(fā)現(xiàn)北斗七星的斗柄指向在一年中會繞著北極星旋轉(zhuǎn)一周，當(dāng)斗柄指向東方時，就是春