部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第三單元《第15課 秦漢時(shí)期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)（學(xué)案）

部編2024版歷史七年級(jí)上冊(cè)第三單元《第15課秦漢時(shí)期的科技與文化》有關(guān)故事、軼事和傳說(shuō)造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)故事蔡倫之前的造紙?zhí)剿髟诓虃惛倪M(jìn)造紙術(shù)之前，古代中國(guó)人已經(jīng)在書(shū)寫(xiě)材料的探索上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。在商周時(shí)期，人們主要把文字刻寫(xiě)在龜甲和獸骨上，這就是甲骨文。這些龜甲和獸骨的獲取并不容易，而且刻寫(xiě)過(guò)程十分繁瑣，只有少數(shù)的貴族和占卜師能夠使用。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，竹簡(jiǎn)和木牘成為了主要的書(shū)寫(xiě)材料。人們將竹子或木頭削成薄片，在上面書(shū)寫(xiě)文字。然而，竹簡(jiǎn)和木牘非常笨重，據(jù)說(shuō)秦始皇每天批閱的竹簡(jiǎn)奏章重達(dá)一石（約一百二十斤）。而且，它們的存儲(chǔ)空間也很大，搬運(yùn)和保存都極為不便。同時(shí)，絲帛也被用作書(shū)寫(xiě)材料，絲帛輕便柔軟，書(shū)寫(xiě)方便，但價(jià)格昂貴，一般人根本無(wú)法使用，只有貴族和富人才有能力用它來(lái)書(shū)寫(xiě)。在這種背景下，民間一些能工巧匠開(kāi)始嘗試尋找新的書(shū)寫(xiě)材料。據(jù)傳說(shuō)，在西漢時(shí)期，有一位名叫麻姑的女子，她生活在一個(gè)以麻紡織為主要產(chǎn)業(yè)的村落。麻姑在處理麻纖維的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)一些特殊處理后的麻纖維薄片可以用來(lái)書(shū)寫(xiě)。她將麻纖維浸泡在水中，然后用木棒反復(fù)捶打，使其變得柔軟且薄，再經(jīng)過(guò)晾曬，就形成了一種粗糙的“麻紙”。這種麻紙雖然質(zhì)地粗糙，顏色灰暗，但是已經(jīng)初步具備了紙張的一些特性。麻姑用這種麻紙記錄一些簡(jiǎn)單的信息和圖案，周圍的村民也開(kāi)始效仿她的做法。不過(guò)，這種早期的麻紙?jiān)谫|(zhì)量上還有很大的改進(jìn)空間，還沒(méi)有廣泛流傳開(kāi)來(lái)。蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)蔡倫是東漢時(shí)期的一位宦官，他聰明好學(xué)，對(duì)工藝制造有著濃厚的興趣。當(dāng)時(shí)，朝廷對(duì)書(shū)寫(xiě)材料的需求很大，蔡倫意識(shí)到改進(jìn)現(xiàn)有的造紙技術(shù)有著重要的意義。蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了對(duì)造紙術(shù)的改進(jìn)。他廣泛收集各種材料，進(jìn)行了大量的試驗(yàn)。蔡倫發(fā)現(xiàn)，使用樹(shù)皮作為造紙?jiān)峡梢源蟠筇岣呒垙埖馁|(zhì)量。他選用了一些質(zhì)地柔韌的樹(shù)皮，如構(gòu)樹(shù)皮等，將其剝下后，經(jīng)過(guò)浸泡、蒸煮等處理，去除其中的雜質(zhì)和木質(zhì)素。然后，他把處理后的樹(shù)皮與麻頭、破布、漁網(wǎng)等廢舊材料混合在一起，再次進(jìn)行舂搗，使這些材料變成細(xì)膩的纖維漿。接著，蔡倫把纖維漿均勻地鋪在一個(gè)特制的竹簾上，讓水分慢慢瀝干，形成濕紙頁(yè)。最后，把濕紙頁(yè)揭下來(lái)晾干、壓平，就得到了質(zhì)地輕薄、柔韌的紙張。蔡倫改進(jìn)后的造紙術(shù)所生產(chǎn)出來(lái)的紙張，不僅質(zhì)量高，而且成本低。這種紙張書(shū)寫(xiě)流暢，容易保存，很快就在社會(huì)上得到了廣泛的應(yīng)用。無(wú)論是官方的文書(shū)、檔案，還是民間的書(shū)信、書(shū)籍，都開(kāi)始使用這種紙張。蔡倫因?yàn)閷?duì)造紙術(shù)的杰出貢獻(xiàn)，被后人尊稱為“造紙術(shù)之父”。造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)是中國(guó)對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，它為知識(shí)的傳播和文化的傳承提供了更加便利的條件，極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。醫(yī)學(xué)成就中的故事：張仲景與華佗張仲景與《傷寒雜病論》張仲景生活在東漢末年，那是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、疫病橫行的時(shí)代。他親眼目睹了百姓在疾病折磨下的痛苦，心中立下了拯救蒼生的志向。張仲景自幼勤奮好學(xué)，對(duì)醫(yī)學(xué)有著濃厚的興趣。他拜了許多當(dāng)?shù)赜忻尼t(yī)生為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，他不滿足于只掌握一些常見(jiàn)病癥的治療方法，而是深入民間，廣泛收集各種病癥的案例和治療經(jīng)驗(yàn)。有一次，張仲景在一個(gè)村莊遇到了一位身患重病的老人。老人高熱不退，咳嗽不止，身體極度虛弱。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都對(duì)老人的病情束手無(wú)策。張仲景仔細(xì)地為老人診斷，他通過(guò)觀察老人的癥狀、詢問(wèn)病史，并結(jié)合自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，判斷老人患的是一種傷寒病。他為老人開(kāi)了藥方，其中包括了一些清熱解毒、止咳平喘的藥材。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的精心治療，老人的病情逐漸好轉(zhuǎn)。這個(gè)案例讓張仲景更加深入地思考傷寒病的發(fā)病機(jī)理和治療方法。經(jīng)過(guò)多年的實(shí)踐和研究，張仲景總結(jié)出了一套完整的醫(yī)學(xué)理論和治療方法，并將其著成了《傷寒雜病論》。這部醫(yī)學(xué)巨著是中國(guó)臨床醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作，它系統(tǒng)地分析了傷寒病等多種外感病和內(nèi)科雜病的病因、癥狀、診斷和治療方法。書(shū)中記載了大量的方劑，這些方劑配伍嚴(yán)謹(jǐn)、療效顯著，許多方劑至今仍在臨床上廣泛應(yīng)用。例如，書(shū)中的麻黃湯、桂枝湯等方劑，對(duì)于治療外感風(fēng)寒等病癥有著很好的效果?！秱s病論》為中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，張仲景也因此被后人尊稱為“醫(yī)圣”。華佗的神奇醫(yī)術(shù)華佗是東漢時(shí)期另一位著名的醫(yī)學(xué)家，他醫(yī)術(shù)精湛，被譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗的醫(yī)術(shù)非常全面，他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，尤其擅長(zhǎng)外科手術(shù)。華佗在外科手術(shù)方面有著獨(dú)特的技術(shù)和方法。在那個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代麻醉技術(shù)的時(shí)代，手術(shù)對(duì)于患者來(lái)說(shuō)是極其痛苦的。華佗發(fā)明了一種名為“麻沸散”的麻醉藥。據(jù)說(shuō)，“麻沸散”是由多種草藥混合而成的，華佗經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，確定了最佳的配方。當(dāng)需要進(jìn)行手術(shù)時(shí)，華佗讓患者用酒沖服“麻沸散”，患者很快就會(huì)失去知覺(jué)，進(jìn)入麻醉狀態(tài)。這樣，華佗就可以順利地進(jìn)行手術(shù)，切除病灶。有一次，一位將軍在戰(zhàn)場(chǎng)上腹部受了重傷，傷口感染化膿，生命垂危。將軍的士兵們把他送到華佗那里。華佗仔細(xì)檢查了將軍的傷勢(shì)后，決定為他進(jìn)行手術(shù)。他讓將軍服下“麻沸散”，待將軍麻醉后，華佗用鋒利的手術(shù)刀切開(kāi)將軍的腹部，清除了里面的膿液和壞死組織，然后仔細(xì)地縫合了傷口。在華佗的精心照料下，將軍逐漸康復(fù)。這個(gè)案例讓人們對(duì)華佗的外科手術(shù)技術(shù)贊嘆不已。華佗還非常重視預(yù)防疾病。他提出了“五禽戲”，這是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作的健身方法。華佗認(rèn)為，人體需要運(yùn)動(dòng)，如果缺乏運(yùn)動(dòng)就容易生病。他通過(guò)觀察這五種動(dòng)物的活動(dòng)姿態(tài)，總結(jié)出了這套健身功法。人們經(jīng)常練習(xí)“五禽戲”，可以使身體輕便靈活，血脈流通，預(yù)防疾病。華佗的醫(yī)術(shù)和養(yǎng)生理念對(duì)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)成就：《九章算術(shù)》背后的故事古代數(shù)學(xué)問(wèn)題的積累秦漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就集中體現(xiàn)在《九章算術(shù)》這部偉大的著作中。在《九章算術(shù)》成書(shū)之前，古代中國(guó)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中已經(jīng)積累了大量的數(shù)學(xué)問(wèn)題和解決方法。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，丈量土地是一個(gè)重要的問(wèn)題。農(nóng)民們需要計(jì)算土地的面積，以便合理安排種植。例如，對(duì)于一塊不規(guī)則形狀的農(nóng)田，如何準(zhǔn)確地計(jì)算它的面積呢？古代的數(shù)學(xué)家們通過(guò)將不規(guī)則圖形分割成三角形、矩形等規(guī)則圖形，然后分別計(jì)算面積再求和的方法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。同時(shí)，在水利工程建設(shè)中，計(jì)算土方量也是一個(gè)關(guān)鍵的數(shù)學(xué)問(wèn)題。工程師們需要根據(jù)挖掘的深度、長(zhǎng)度和寬度來(lái)計(jì)算挖出的土方數(shù)量，這就涉及到了體積的計(jì)算。在商業(yè)貿(mào)易中，比例問(wèn)題、分配問(wèn)題等也經(jīng)常出現(xiàn)。比如，幾個(gè)商人合伙做生意，按照不同的投資比例分配利潤(rùn)；或者根據(jù)不同貨物的價(jià)格和重量計(jì)算總價(jià)等。這些實(shí)際問(wèn)題促使人們?nèi)ふ医鉀Q的數(shù)學(xué)方法，各種計(jì)算技巧和算法逐漸發(fā)展起來(lái)。而且，在天文歷法的研究中，也需要精確的數(shù)學(xué)計(jì)算。天文學(xué)家們要計(jì)算天體的運(yùn)行周期、位置等，這都離不開(kāi)數(shù)學(xué)。這些來(lái)自不同領(lǐng)域的數(shù)學(xué)問(wèn)題和方法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和整理，為《九章算術(shù)》的成書(shū)奠定了基礎(chǔ)?！毒耪滤阈g(shù)》的編纂與內(nèi)容《九章算術(shù)》是經(jīng)過(guò)多代數(shù)學(xué)家的努力編纂而成的。在秦朝時(shí)期，官方對(duì)數(shù)學(xué)教育和研究就有一定的重視，一些數(shù)學(xué)知識(shí)開(kāi)始被系統(tǒng)地整理。到了漢朝，數(shù)學(xué)研究更加深入，一些學(xué)者將民間和官方的數(shù)學(xué)成果進(jìn)一步匯總和完善。《九章算術(shù)》共分為九章，涵蓋了豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)容。第一章“方田”主要講述了各種形狀土地面積的計(jì)算方法，包括長(zhǎng)方形、三角形、梯形、圓形等，還涉及到分?jǐn)?shù)的運(yùn)算。例如，書(shū)中詳細(xì)介紹了如何計(jì)算圓的面積，給出了“半周半徑相乘得積步”的計(jì)算方法，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的圓面積公式（為周長(zhǎng)，為半徑）。第二章“粟米”是關(guān)于比例問(wèn)題的，包括糧食交易中的比例換算等。比如，已知不同種類糧食之間的兌換比例，計(jì)算一定數(shù)量的某種糧食可以兌換多少另一種糧食。第三章“衰分”則是分配問(wèn)題，像按照不同的比例分配財(cái)產(chǎn)、物資等。第四章“少?gòu)V”主要是開(kāi)方問(wèn)題，包括開(kāi)平方和開(kāi)立方。這在解決一些幾何問(wèn)題和方程求解中有著重要的應(yīng)用。第五章“商功”是關(guān)于各種立體圖形體積的計(jì)算，如棱柱、棱錐、圓柱、圓錐、圓臺(tái)等，這些內(nèi)容對(duì)于水利工程、建筑等領(lǐng)域的計(jì)算至關(guān)重要。第六章“均輸”是復(fù)雜的比例分配和運(yùn)輸問(wèn)題的綜合，涉及到根據(jù)距離、貨物數(shù)量、運(yùn)費(fèi)等因素來(lái)合理安排運(yùn)輸。第七章“盈不足”是一種特殊的算術(shù)方法，用于解決一些數(shù)量關(guān)系不太明確的問(wèn)題。第八章“方程”則是關(guān)于一次方程組的解法，書(shū)中使用了一種獨(dú)特的“直除法”來(lái)求解方程組，這是中國(guó)古代數(shù)學(xué)的杰出成就。第九章“勾股”講述了勾股定理及其應(yīng)用，包括利用勾股定理來(lái)解決直角三角形的邊長(zhǎng)計(jì)算、測(cè)量高度和距離等問(wèn)題?！毒耪滤阈g(shù)》是中國(guó)古代數(shù)學(xué)的瑰寶，它對(duì)中國(guó)乃至世界數(shù)學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)成就：司馬遷與《史記》司馬遷的成長(zhǎng)與家族傳承司馬遷出生于史學(xué)世家，他的父親司馬談是漢武帝時(shí)期的太史令。司馬談對(duì)歷史有著濃厚的興趣和深入的研究，他立志要編寫(xiě)一部偉大的史書(shū)，記載從黃帝以來(lái)的歷史。在司馬遷很小的時(shí)候，司馬談就開(kāi)始培養(yǎng)他對(duì)歷史的熱愛(ài)和對(duì)史學(xué)研究的方法。司馬遷自幼聰明好學(xué)，他跟隨父親學(xué)習(xí)古代典籍，閱讀了大量的歷史文獻(xiàn)。在父親的影響下，他對(duì)歷史上的英雄人物和重大事件充滿了好奇。他不僅在書(shū)本中學(xué)習(xí)歷史，還經(jīng)常跟隨父親游歷各地，考察歷史遺跡，了解民間傳說(shuō)。在游歷過(guò)程中，司馬遷親身感受到了各地的風(fēng)土人情和歷史文化的沉淀。有一次，司馬遷跟隨父親來(lái)到了孔子的故鄉(xiāng)曲阜。他們參觀了孔廟、孔林等遺跡，聽(tīng)到了許多關(guān)于孔子的故事和傳說(shuō)。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者和百姓們對(duì)孔子的敬仰之情深深感染了司馬遷，他更加深入地了解了孔子在文化傳承和思想發(fā)展中的重要地位。這些游歷經(jīng)歷為司馬遷編寫(xiě)《史記》積累了豐富的素材，也讓他對(duì)歷史有了更直觀、更深刻的認(rèn)識(shí)?！妒酚洝返膭?chuàng)作歷程與偉大成就司馬談在臨終前，將編寫(xiě)史書(shū)的重任托付給了司馬遷。司馬遷深知責(zé)任重大，他繼承父親的遺志，開(kāi)始了《史記》的創(chuàng)作。在編寫(xiě)過(guò)程中，司馬遷秉持著客觀、公正的態(tài)度。他廣泛收集資料，不僅參考了朝廷的檔案、文獻(xiàn)，還采訪了許多歷史事件的當(dāng)事人或他們的后代。為了獲取更準(zhǔn)確的信息，他不辭辛勞，走遍了大江南北。例如，在編寫(xiě)楚漢相爭(zhēng)的歷史時(shí)，他采訪了許多經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的老人，了解到了一些不為人知的細(xì)節(jié)和故事。然而，司馬遷的創(chuàng)作之路并非一帆風(fēng)順。在漢武帝時(shí)期，李陵戰(zhàn)敗投降匈奴，司馬遷為李陵說(shuō)了幾句公道話，觸怒了漢武帝，被處以宮刑。這是一種極其殘酷的刑罰，對(duì)司馬遷的身心造成了巨大的打擊。但司馬遷并沒(méi)有因此而放棄《史記》的創(chuàng)作，他忍辱負(fù)重，以頑強(qiáng)的毅力繼續(xù)寫(xiě)作。《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它記載了從黃帝時(shí)代到漢武帝太初年間長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史。《史記》包括本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)五種體例。本紀(jì)是以帝王為中心的編年大事記，記載了歷代帝王的事跡；世家主要記載諸侯、王等重要人物和家族的歷史；列傳則是為各種不同類型的人物立傳，包括政治家、軍事家、文學(xué)家、刺客、游俠等，生動(dòng)地展現(xiàn)了不同階層人物的命運(yùn)和貢獻(xiàn)；表是用表格的形式梳理歷史事件和人物的時(shí)間脈絡(luò)；書(shū)則是關(guān)于天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的專題論述。《史記》內(nèi)容豐富、史料詳實(shí)，具有極高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。它不僅為后人研究古代歷史提供了重要的資料，也成為了中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作，司馬遷也因此成為了中國(guó)史學(xué)史上的一座豐碑。宗教與思想文化：董仲舒與道教的起源軼事董仲舒的思想影響與故事董仲舒是西漢時(shí)期著名的思想家，他的思想對(duì)秦漢時(shí)期的文化和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒自幼受到儒家思想的熏陶，勤奮好學(xué)，對(duì)儒家經(jīng)典有著深入的鉆研。在漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。這一主張的提出并非偶然，當(dāng)時(shí)漢朝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，需要一種統(tǒng)一的思想來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。董仲舒認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級(jí)觀念、仁政思想等，非常適合作為國(guó)家的統(tǒng)治思想。他在給漢武帝的對(duì)策中闡述了天人感應(yīng)、大一統(tǒng)等理論。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天和人是相互關(guān)聯(lián)的，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。例如，他認(rèn)為如果君主實(shí)行仁政，上天就會(huì)降下祥瑞；如果君主昏庸無(wú)道，上天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)警示。有一次，漢朝某地發(fā)生了地震，董仲舒認(rèn)為這是上天對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某些問(wèn)題的警示。他向漢武帝進(jìn)諫，建議漢武帝反思政策，加強(qiáng)道德建設(shè)。這種天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)在一定程度上對(duì)君主的權(quán)力起到了制約作用，同時(shí)也為君主的統(tǒng)治披上了一層神圣的外衣。大一統(tǒng)思想則符合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治目標(biāo)。董仲舒主張思想上的統(tǒng)一，認(rèn)為只有統(tǒng)一思想，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。漢武帝接受了董仲舒的建議，開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)推行儒家思想。董仲舒的思想雖然在當(dāng)時(shí)受到了漢武帝的重視，但他本人的仕途并非一帆風(fēng)順。在朝廷內(nèi)部政治斗爭(zhēng)中，他曾因一些言論受到其他勢(shì)力的排擠，但他的思想依然對(duì)西漢乃至后世中國(guó)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。道教起源的民間傳說(shuō)秦漢時(shí)期，道教開(kāi)始逐漸形成，在其起源過(guò)程中有許多有趣的民間傳說(shuō)。道教與古代的神仙信仰、方術(shù)等有著密切的關(guān)系。傳說(shuō)在秦朝時(shí)期，有一位名叫徐福的方士。徐福精通天文、地理、醫(yī)學(xué)等多種知識(shí)，他對(duì)長(zhǎng)生不老之術(shù)有著濃厚的興趣。當(dāng)時(shí)，秦始皇為了追求長(zhǎng)生不老，廣求方士。徐福向秦始皇進(jìn)言，說(shuō)在東海之中有三座仙山，分別是蓬萊、方丈、瀛洲，山上有神仙居住，神仙擁有長(zhǎng)生不老之藥。秦始皇信以為真，于是派徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)?shù)千人，乘船出海尋找仙山。徐福率領(lǐng)船隊(duì)東渡，從此一去不返。有人說(shuō)徐福在海上遇到了風(fēng)暴，船隊(duì)沉沒(méi)；也有人說(shuō)徐福找到了一處神秘的島嶼，在