儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

杰出企業(yè)的答卷積極因子賦能儒家文化

莫林虎著

杰出企業(yè)的答卷積極因子賦能儒家文化

莫林虎著

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷/莫林虎

著.--北京：企業(yè)管理出版社，2024.1

ISBN978-7-5164-2907-5

Ⅰ.①儒…?Ⅱ.①莫…?Ⅲ.①儒學(xué)－應(yīng)用－企業(yè)管理

Ⅳ.①F272

中國(guó)國(guó)家版本館CIP數(shù)據(jù)核字(2023)第182809號(hào)

書??名：儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

書??號(hào)：ISBN978-7-5164-2907-5

作??者：莫林虎

責(zé)任編輯：于湘怡

出版發(fā)行：企業(yè)管理出版社

經(jīng)??銷：新華書店

地??址：北京市海淀區(qū)紫竹院南路17號(hào)郵編：100048

網(wǎng)??址：電子信箱：1502219688@

電??話：編輯部（010）68701661發(fā)行部（010）68701816

印??刷：北京億友創(chuàng)新科技發(fā)展有限公司

版??次：2024年1月第1版

印??次：2024年1月第1次印刷

規(guī)??格：700mm×1000mm開本：1/16?

印??張：17.5印張

字??數(shù)：220千字

定??價(jià)：78.00元

版權(quán)所有?翻印必究·印裝有誤?負(fù)責(zé)調(diào)換

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序

從2015年起，我已經(jīng)出版了兩部有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的著

作，一部是2015年和張建啟將軍合寫、由人民出版社出版的《周易智慧與戰(zhàn)

略思維》，另一部是2018年由企業(yè)管理出版社出版的《謀道：打造一流企業(yè)

的十堂國(guó)學(xué)課》。兩部著作中，《周易智慧與戰(zhàn)略思維》集中討論《易經(jīng)》

與戰(zhàn)略思維的關(guān)系，《謀道：打造一流企業(yè)的十堂國(guó)學(xué)課》則全面討論了傳

統(tǒng)文化主要思想流派的主張?jiān)诂F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的應(yīng)用問(wèn)題，對(duì)百年來(lái)的

現(xiàn)代管理，特別是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系做了全面系統(tǒng)的梳

理。《謀道：打造一流企業(yè)的十堂國(guó)學(xué)課》于2020年12月榮獲第一屆中央財(cái)

經(jīng)大學(xué)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)。這幾年我不斷收到各方反饋，很多讀者都認(rèn)同這兩部著

作的核心思想：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)思想寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、真實(shí)

境遇為砥礪，激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力，發(fā)展出具有中國(guó)氣質(zhì)的現(xiàn)代管理思

想。得到這樣積極的反饋，我頗感欣慰。

作為前兩部著作的接續(xù)，本書在簡(jiǎn)要討論了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理

i

念后，把重點(diǎn)放在如何在當(dāng)下情境中將這些核心理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的

具體方略、措施、手段的問(wèn)題上，放在如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)

經(jīng)營(yíng)管理進(jìn)一步融合的問(wèn)題上。同時(shí)，考慮到中華傳統(tǒng)文化的核心目標(biāo)是培

養(yǎng)經(jīng)世致用、治國(guó)安邦的社會(huì)精英，本書在討論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管

理中的應(yīng)用時(shí)，也著重從企業(yè)家的角度展開分析。本書通過(guò)十余個(gè)著名企業(yè)

家的案例，深入、細(xì)致地探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化如何在新

的歷史階段被中國(guó)企業(yè)家創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的價(jià)值理念、發(fā)展戰(zhàn)

略、管理制度與措施，總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化應(yīng)用在現(xiàn)代

企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的已有經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)潛力。

在對(duì)這些企業(yè)家和他們領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)進(jìn)行全面深入研究的過(guò)程中，我深刻

體會(huì)到了這些企業(yè)家和他們領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)所承受的壓力，以及這些企業(yè)家克服

各種挑戰(zhàn)鍛造出來(lái)的勇氣與力量。尤其是最近幾年，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境日

益嚴(yán)峻，我國(guó)人口紅利逐漸消失、勞動(dòng)力和土地等生產(chǎn)要素成本上升、環(huán)保

力度加強(qiáng)、消費(fèi)升級(jí)等形勢(shì)下，中國(guó)企業(yè)進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)程，從本書

分析的這十余家企業(yè)中，能夠看到主動(dòng)變革、積極迎接挑戰(zhàn)的決心、行動(dòng)與

取得的業(yè)績(jī)。

《國(guó)語(yǔ)》中有這樣一段話：“沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向

義，勞也?！币馑际牵鹤匀环A賦過(guò)于優(yōu)越的地方的人們難以成為杰出人物，

因?yàn)樯钐惨?；自然稟賦差的地方的人們往往崇尚正直正義，因?yàn)樾燎趧?/p>

作培養(yǎng)出了這種品格。中華民族數(shù)千年來(lái)就是在資源相對(duì)匱乏、人口眾多、

iiiii

災(zāi)禍頻仍的環(huán)境中生存發(fā)展起來(lái)的，不利環(huán)境鍛造出中華民族深入骨髓的憂患

意識(shí)，使我們始終保持警醒、保持活力。本書第四章集中討論了儒家自強(qiáng)不息

思想與企業(yè)抗挫折能力的關(guān)系，而且整本書中都貫穿著這樣一條中國(guó)企業(yè)自強(qiáng)

不息、艱苦奮斗的線索。正是這種自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神使中國(guó)企業(yè)在資

源匱乏、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜的條件下，逢山開路、遇水架橋，不斷度過(guò)劫難，

最終脫穎而出，并將在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存在的未來(lái)再創(chuàng)輝煌。

與自強(qiáng)不息精神有同等重要地位的另一個(gè)核心理念是“中庸”精神。

“中庸”既是儒家的核心理念，也是貫穿中華傳統(tǒng)文化各思想體系的核心理

念。儒家所說(shuō)的“中庸”不是平庸、庸碌、無(wú)所事事、和稀泥，而是使人或

組織保持與各利益相關(guān)方和諧的狀態(tài)，使內(nèi)在機(jī)制充滿活力，使各種新奇思

想、新奇事物不斷涌現(xiàn)?！吨杏埂贰爸聫V大而盡精微，極高明而道中庸”闡

明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高境界：天人合一的中和之道。本書第一章部分

篇幅討論了中庸之道與杰出企業(yè)家人格修煉的關(guān)系，其余各章也貫穿論述了

中庸精神的影響。數(shù)千年的風(fēng)雨歷程，使中華民族的心態(tài)以成熟、理性、穩(wěn)

健、平和著稱，在處理實(shí)際事務(wù)方面注重實(shí)效，注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分考慮利

益相關(guān)方的利害得失。這都是中庸精神的具體表現(xiàn)，并且這種文化優(yōu)勢(shì)在近

幾十年中國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中越來(lái)越顯示其優(yōu)越性，也將在未來(lái)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)

管理中被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

與我之前兩部著作的不同之處是，本書所選擇的企業(yè)幾乎都是制造業(yè)企

業(yè)，而且大多數(shù)與高新技術(shù)有關(guān)。因?yàn)橹圃鞓I(yè)是國(guó)家生產(chǎn)能力和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的

iii

基礎(chǔ)和支柱，體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，制造業(yè)還是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的載

體和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要基石。經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)健的國(guó)家的制造業(yè)高度發(fā)展，而且

大多處于制造業(yè)價(jià)值鏈的中高端位置。要使我國(guó)的制造業(yè)穩(wěn)步從價(jià)值鏈的中

低端升級(jí)到中高端，實(shí)現(xiàn)低中高端全覆蓋，需要科技原創(chuàng)實(shí)力與工匠精神的

共同支撐。本書對(duì)華為、大疆、吉利、長(zhǎng)城汽車、OPPO、安踏、SHEIN等

企業(yè)的研究表明，我們的優(yōu)秀企業(yè)有信心、有能力打好轉(zhuǎn)型升級(jí)這場(chǎng)大仗。

本書也選擇了勞動(dòng)力比較密集的紡織業(yè)和木結(jié)構(gòu)建筑制造業(yè)的兩個(gè)代表

企業(yè)申洲國(guó)際和德勝洋樓。這兩家企業(yè)的經(jīng)營(yíng)讓我們看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值

觀是如何推動(dòng)企業(yè)實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，并在同行中脫穎而出的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)既包括以儒道墨法兵佛等為代表的，主要由知識(shí)精英繼承

傳播的文化傳統(tǒng)，也包括民間廣泛認(rèn)同并傳承至今的，主要由勞動(dòng)民眾發(fā)揚(yáng)

光大的傳統(tǒng)，如勤勞、節(jié)儉、勞動(dòng)致富的觀念。中國(guó)企業(yè)能夠經(jīng)營(yíng)管理得出

類拔萃，一定是同時(shí)傳承了這兩個(gè)傳統(tǒng)并將之做了有機(jī)融合。本書很多案例

中用了相當(dāng)篇幅來(lái)討論這一主題，就是為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀

勞動(dòng)傳統(tǒng)，為塑造中國(guó)工匠精神提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。

本書還專設(shè)一章討論中國(guó)企業(yè)走出去的問(wèn)題。中國(guó)企業(yè)國(guó)際化的程度和

水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距，但我們也看到了中國(guó)企業(yè)實(shí)實(shí)在在的努力。

浙江華立集團(tuán)、寧波均勝電子、深圳傳音和福耀玻璃四家企業(yè)國(guó)際化發(fā)展的

不同模式和路徑，向讀者展示了中國(guó)企業(yè)是如何一步步走出去的，這樣的企

業(yè)未來(lái)還會(huì)有更多。

ivv

在這部著作的寫作過(guò)程中，我閱讀了大量企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告、新聞報(bào)道、有

關(guān)企業(yè)和企業(yè)家的傳記、相關(guān)研究專著和論文，也和一些企業(yè)界人士進(jìn)行了

充分交流。我很欣喜地看到，中國(guó)企業(yè)家已經(jīng)開始新老交替的自我更新，一

些40后、50后、60后，甚至70后和少數(shù)80后企業(yè)家退居二線，年輕一代開始

走上前臺(tái)，讓人感受到了堅(jiān)實(shí)的希望。

需要指出的是，中華傳統(tǒng)文化畢竟是在中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境中形成發(fā)展起

來(lái)的，其所關(guān)注的問(wèn)題與古代社會(huì)的國(guó)家治理、社會(huì)控制、人際關(guān)系協(xié)調(diào)等

相關(guān)聯(lián)，主要應(yīng)用于政府管理、軍事斗爭(zhēng)等領(lǐng)域。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是在現(xiàn)

代科技條件下以大工業(yè)生產(chǎn)為主要方式的活動(dòng)，以專業(yè)性、規(guī)范性及精細(xì)

化程度高等為特征。因此，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

中，就必然要積極主動(dòng)吸收現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的很多成熟的理論和工具，以

促成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比

如，戰(zhàn)略思維是中華傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)戰(zhàn)略思想中缺乏可操

作的戰(zhàn)略管理工具、管理流程、管理方法，而現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的很多戰(zhàn)略

管理工具、方法可以彌補(bǔ)這一不足。又比如，中華傳統(tǒng)文化十分重視德治與

法治的結(jié)合，一方面高度重視道德的教育引導(dǎo)，另一方面也重視必要的懲戒

威懾，但在傳統(tǒng)社會(huì)中的實(shí)際管理中，還是軟約束為主，在剛性制度的制

定、實(shí)施、完善上存在較大的缺失，這就容易造成管理效率低、破窗效應(yīng)頻

發(fā)的問(wèn)題?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是在法治環(huán)境下進(jìn)行的，成熟的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)

管理形成了一套崇尚規(guī)則、講求法治的管理理念和較為完善的精細(xì)化、規(guī)范

v

性的管理制度和管理手段，我們必須將這些成功的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念、

制度有效吸收消化，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合后推陳出新，創(chuàng)造出我

們自己的管理理念和管理制度。本書在這方面做了一次創(chuàng)新嘗試，在第二章

和第三章中有比較集中的體現(xiàn)，也希望得到讀者朋友的反饋。

莫林虎

2022年6月于北京海淀上地一是齋

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目錄

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理1

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念2

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的意義3

（一）從儒家思想中開發(fā)現(xiàn)代企業(yè)管理的文化資源3

（二）中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的節(jié)點(diǎn)15

（三）對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展22

（四）現(xiàn)代企業(yè)管理需要中國(guó)聲音、中國(guó)智慧、中國(guó)方案28

第二章儒家戰(zhàn)略思想與企業(yè)戰(zhàn)略管理31

一、儒家戰(zhàn)略思想資源與企業(yè)戰(zhàn)略管理32

（一）《易經(jīng)》戰(zhàn)略思想32

（二）周的興起與周朝建立過(guò)程中《易經(jīng)》戰(zhàn)略思想的形成

與運(yùn)用44

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二、儒家戰(zhàn)略思想在現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理中的應(yīng)用：以長(zhǎng)城汽車

為例48

（一）戰(zhàn)略分析49

（二）戰(zhàn)略選擇51

（三）戰(zhàn)略實(shí)施60

（四）戰(zhàn)略評(píng)估和調(diào)整63

（五）對(duì)長(zhǎng)城汽車戰(zhàn)略管理的總結(jié)66

第三章儒家仁禮思想與企業(yè)組織能力建設(shè)69

一、儒家有關(guān)組織能力建設(shè)的思想資源70

（一）先秦儒家思想與組織能力建設(shè)70

（二）對(duì)儒家仁禮思想的評(píng)價(jià)86

二、中國(guó)企業(yè)運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源建設(shè)企業(yè)組織能力的狀況87

三、德勝洋樓以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想建設(shè)組織能力的實(shí)踐及意義89

（一）將儒家積極價(jià)值觀管理理念真正落到實(shí)處90

（二）對(duì)儒家仁禮思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展98

（三）對(duì)德勝洋樓組織能力建設(shè)的總結(jié)110

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第四章儒家自強(qiáng)不息思想與企業(yè)抗挫折能力111

一、儒家自強(qiáng)不息思想及其影響112

（一）儒家自強(qiáng)不息思想112

（二）儒家自強(qiáng)不息思想對(duì)傳統(tǒng)士大夫階層的影響118

二、儒家自強(qiáng)不息思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的意義124

（一）踏平坎坷成大道：吉利125

（二）苦難輝煌：華為134

第五章儒家誠(chéng)信、敬業(yè)思想與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理141

一、儒家誠(chéng)信、敬業(yè)思想及其影響142

（一）儒家誠(chéng)信、敬業(yè)思想142

（二）儒家誠(chéng)信、敬業(yè)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)商業(yè)價(jià)值

觀的影響151

二、儒家誠(chéng)信、敬業(yè)思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的意義156

（一）申洲國(guó)際：誠(chéng)信價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)的企業(yè)創(chuàng)新升級(jí)156

（二）從步步高到OPPO：本分價(jià)值觀的奠基與升級(jí)躍遷161

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第六章儒家創(chuàng)新精神與企業(yè)創(chuàng)新173

一、儒家創(chuàng)新精神的內(nèi)涵174

（一）窮則變，變則通：《易經(jīng)》創(chuàng)新精神174

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物對(duì)前代思想的創(chuàng)新性

繼承和發(fā)展175

（三）王陽(yáng)明心學(xué)思想對(duì)儒家創(chuàng)新精神的發(fā)展176

二、中國(guó)企業(yè)當(dāng)前所處價(jià)值鏈位置及應(yīng)對(duì)策略178

三、儒家創(chuàng)新精神在企業(yè)創(chuàng)新中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展184

（一）大疆以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)力的成功經(jīng)驗(yàn)184

（二）對(duì)大疆的進(jìn)一步討論195

第七章中華民族文化自信與品牌打造199

一、中華民族的文化自信200

（一）儒家的文化自信思想200

（二）中華民族文化自信的演進(jìn)過(guò)程205

二、文化自信與商業(yè)品牌210

（一）品牌的核心是價(jià)值觀211

（二）品牌資產(chǎn)生成機(jī)制213

xxi

三、品牌打造的路徑選擇214

（一）安踏：從本土中低端品牌向國(guó)際化中高端品牌躍遷214

（二）希音：借助大數(shù)據(jù)、AI驅(qū)動(dòng)的C2M模式打造國(guó)際

新品牌219

第八章儒家天下大同思想與企業(yè)國(guó)際化發(fā)展227

一、儒家天下大同思想與我國(guó)國(guó)際關(guān)系原則228

（一）儒家天下大同思想228

（二）我國(guó)國(guó)際關(guān)系原則233

二、中國(guó)企業(yè)走出去的歷程與面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇236

（一）中國(guó)企業(yè)走出去面臨的挑戰(zhàn)237

（二）中國(guó)企業(yè)走出去的機(jī)遇與應(yīng)對(duì)之策237

三、中國(guó)企業(yè)國(guó)際化路徑242

（一）海外產(chǎn)業(yè)園區(qū)投資運(yùn)營(yíng)：華立集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)242

（二）并購(gòu)：均勝電子的共贏智慧247

（三）綠地投資：福耀玻璃與傳音的不同甘苦252

結(jié)語(yǔ)257

參考資料263

xi

第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中，儒家思想并非智慧最高的部分，卻是主導(dǎo)部

分。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響著社會(huì)政治觀念、政

治運(yùn)作，影響著從士大夫到普通百姓的價(jià)值取向和日常生活，塑造了傳統(tǒng)

社會(huì)中國(guó)人的民族性格和處世之道，并成為一種傳承至今的文化基因。

本章從儒家思想的核心理念入手，提取儒家思想的積極因子并分析其

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的意義。

儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

一、儒家“內(nèi)圣外王”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念

“內(nèi)圣外王”思想的完整表述體現(xiàn)在《大學(xué)》的第一章里：“古之欲明明

德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲

修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知

在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修

而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！庇纱?，儒家提出了“格物、致

知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)修身治世的環(huán)節(jié)，也就是

朱熹所說(shuō)的大學(xué)“八條目”。

儒家“大學(xué)”的意思就是“大人之學(xué)”，也就是如何做“大人”的學(xué)問(wèn)。

“大人”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)指在道德品質(zhì)、文化知識(shí)、工作能力、心理素質(zhì)等各

方面遠(yuǎn)超常人的“君子”，也就是社會(huì)精英。

在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)環(huán)節(jié)

中，誠(chéng)意、正心是要求立志做圣賢的人首先要樹立正確的價(jià)值觀，然后用正確

的價(jià)值觀修煉心性、砥礪品格，使自己成為社會(huì)精英，最終實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”

的目標(biāo)。

中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的思維方式、價(jià)值理念區(qū)別于其他文化，其中一個(gè)

重大不同是，中華傳統(tǒng)文化的信仰體系沒(méi)有歸結(jié)到宗教中，而是指向鮮活的現(xiàn)

世世界，指向活生生的現(xiàn)實(shí)生活。因此，中國(guó)的信仰體現(xiàn)為一種社會(huì)政治理

想，既拯救人心，也拯救苦難中的國(guó)家和人民。正因如此，著名哲學(xué)史家李澤

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

厚和樓宇烈都認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但在歷史上起著“準(zhǔn)宗教”的作用。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子之所以被奉為“至圣先師”，很重要的一個(gè)原因就是

孔子在“禮崩樂(lè)壞”的春秋晚期，“知其不可而為之”，不屈不撓地追求自己

的政治理想。在被匡人圍困五天，面臨絕境時(shí)，孔子以“天之未喪斯文也，匡

人其如予何”自我激勵(lì)，最終度過(guò)劫難。

儒家“亞圣”孟子，將這一理念發(fā)揚(yáng)光大：“居天下之廣居，立天下之正位，

行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》）這樣的“大丈夫”在關(guān)鍵時(shí)

刻，是會(huì)毫不猶豫舍生取義的：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得

兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

在儒家思想發(fā)展史上，明朝中期王陽(yáng)明創(chuàng)立“心學(xué)”是古代中國(guó)儒家思想

體系的最后一次創(chuàng)新性發(fā)展，“心學(xué)”的價(jià)值，不僅體現(xiàn)為王陽(yáng)明政治、軍

事、社會(huì)治理功業(yè)的精神支撐和智慧源泉，更在于其積極部分滋養(yǎng)了明中期以

來(lái)仁人志士的思想與靈魂。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的意義

（一）從儒家思想中開發(fā)現(xiàn)代企業(yè)管理的文化資源

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，從春秋晚期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

以來(lái)，一直影響著社會(huì)政治運(yùn)作、社會(huì)生活和人們的思維方式和行為方式。

對(duì)企業(yè)家而言，領(lǐng)袖人格的修煉是貫穿始終的。美國(guó)著名管理學(xué)家愛(ài)迪思

在其以20多年的管理咨詢工作為基礎(chǔ)寫作的《企業(yè)生命周期》中指出，企業(yè)發(fā)

展經(jīng)歷孕育期、嬰兒期、學(xué)步期、青春期、盛年期、穩(wěn)定期、貴族期、后貴族

期、官僚期、死亡期十個(gè)階段，每一階段企業(yè)都有其特征和要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。愛(ài)

迪思企業(yè)生命周期理論的創(chuàng)新點(diǎn)在于把企業(yè)看作一種生命形態(tài)，有生老病死的

完整過(guò)程。

本書中，我們將企業(yè)發(fā)展分為創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)期、鼎盛期、衰落期四個(gè)階段。

對(duì)儒家經(jīng)典，從企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的角度看，《易經(jīng)》是一部討論組織領(lǐng)導(dǎo)人

如何使組織從無(wú)到有、由弱變強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)型理論著作。我們可以這樣理解，《易

經(jīng)》是其兩個(gè)主要作者周文王和周公在總結(jié)了周人及相關(guān)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手上千年歷史

經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，編寫的周人發(fā)展指導(dǎo)手冊(cè)?！兑捉?jīng)》六十四卦是一個(gè)宏觀架構(gòu)，

描述的是一個(gè)組織發(fā)展的完整周期；每一卦是中觀范疇，分析各個(gè)發(fā)展階段或發(fā)

展主題；每個(gè)卦有六爻，每一爻是微觀范疇，討論的是各個(gè)發(fā)展階段或發(fā)展主題

中的具體境遇問(wèn)題。下面我們用《易經(jīng)》的理論框架簡(jiǎn)要分析企業(yè)創(chuàng)業(yè)期、成長(zhǎng)

期、鼎盛期、衰落期四個(gè)階段的情況。

1.創(chuàng)業(yè)期和成長(zhǎng)期

從企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的角度看，《易經(jīng)》第三卦屯卦、第四卦蒙卦討論的就是

創(chuàng)業(yè)之道。屯卦講的是孕育新生命，孕育新生命必然是艱難痛苦的，此時(shí)正是

考驗(yàn)企業(yè)家生存能力之時(shí)。蒙卦是講新生命尚處于蒙昧無(wú)知狀態(tài)，那么就必須

在這還是一張白紙之時(shí)，樹立正確價(jià)值觀，培養(yǎng)堅(jiān)定的理想信念，打造能抵御

各種誘惑、克服各種嚴(yán)峻考驗(yàn)的不動(dòng)心。

2014年，創(chuàng)業(yè)成為一個(gè)熱詞，年輕人紛紛投入創(chuàng)業(yè)大潮。但這一輪創(chuàng)業(yè)的

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

成功率并不高，一般認(rèn)為在3%~5%，甚至有著名創(chuàng)投人認(rèn)為不到1%。在創(chuàng)業(yè)

大概率失敗的情況下，穩(wěn)定的心態(tài)、強(qiáng)勁的心理控制能力和心理調(diào)適能力就顯

得極為重要。穩(wěn)定的心態(tài)、強(qiáng)勁的心理控制能力和心理調(diào)適能力可以使創(chuàng)業(yè)者

在身處困境乃至絕境時(shí)冷靜分析行業(yè)環(huán)境，企業(yè)自身的劣勢(shì)與優(yōu)勢(shì)、機(jī)遇與挑

戰(zhàn)，做出理性的決斷并付諸實(shí)施。

一般來(lái)說(shuō)，敢于創(chuàng)業(yè)的人往往對(duì)愿景有較強(qiáng)的預(yù)期，對(duì)自己的能力，對(duì)企

業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念和戰(zhàn)略等有很強(qiáng)的自信，其個(gè)性往往也以執(zhí)著甚至偏執(zhí)為特

點(diǎn)。某種程度上可以說(shuō)，執(zhí)著甚至偏執(zhí)是創(chuàng)業(yè)者獲得成功的重要人格特征，英

特爾創(chuàng)始人安迪·格魯夫?qū)懥艘槐緯?，名字就叫《只有偏?zhí)狂才能生存》。在

企業(yè)從無(wú)到有的創(chuàng)始階段，要硬生生從原本相對(duì)平衡的市場(chǎng)中開掘?qū)儆谧约浩?/p>

業(yè)的生存空間，沒(méi)有這種自信、執(zhí)著乃至偏執(zhí)的人格特征是很困難的。

但物極必反，過(guò)度自信會(huì)變成自負(fù)，過(guò)分執(zhí)著會(huì)變成偏執(zhí)，長(zhǎng)期不知反

省、不愿自我調(diào)適的自負(fù)、偏執(zhí)造成失敗的概率是很高的。一旦遇到外部環(huán)境

的巨變，這種人格上的失衡會(huì)造成失敗。

在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長(zhǎng)期，企業(yè)的命運(yùn)在相當(dāng)程度上決定于創(chuàng)始人人格心

性的成長(zhǎng)性。這就意味著，企業(yè)創(chuàng)始人要先于企業(yè)的發(fā)展不斷自我更新、自我

躍遷；這也意味著，在整個(gè)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長(zhǎng)期，創(chuàng)始人要把自信、執(zhí)著的

人格特征有效控制在不會(huì)對(duì)企業(yè)發(fā)展造成致命損害的程度上。

對(duì)此，《大學(xué)》和《中庸》的相關(guān)論述有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”（《中庸》），其中一個(gè)核心原則

就是“中庸”。

成書于秦漢時(shí)期的《大學(xué)》《中庸》，其思想融合了道家思想關(guān)于自然哲

學(xué)的觀點(diǎn)，將道家重視的天道（宇宙自然規(guī)律）與儒家重視的人道（人類社會(huì)

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

規(guī)律）有機(jī)融合，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地將人道納入天道之中，通過(guò)不斷的砥

礪修煉，使本來(lái)充滿七情六欲的普通人格逐漸提升到圣者高度，達(dá)到“致中

和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”“贊天地之化育”“與天地參”的境界。

因此，在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長(zhǎng)期，企業(yè)家應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行自我修煉。

第一，樹立正確價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念。

《大學(xué)》第一章開宗明義：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后

能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知

所先后，則近道矣。

意思是：

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人

達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠

鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周

祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本和枝末，每件事情都有開始和終

結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

這一原則體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，就是這樣一種理念：企業(yè)是通過(guò)有競(jìng)爭(zhēng)力

的、能夠給顧客和用戶帶來(lái)價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)贏得自己的生存空間的，企業(yè)

利潤(rùn)應(yīng)當(dāng)是為市場(chǎng)、顧客提供了有價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)的自然結(jié)果，不能本末倒

置，以利為先，唯利是圖。

盈利是企業(yè)的重要屬性，但一定要在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益間保持動(dòng)態(tài)平

衡，尤其是在困難環(huán)境中，堅(jiān)持正確的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念一定關(guān)涉信念的堅(jiān)定、心

性的超卓。

以最近幾年火爆的直播帶貨為例，這項(xiàng)業(yè)務(wù)飛速發(fā)展的同時(shí)也不斷爆出數(shù)

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

據(jù)造假、宣傳虛假、銷售假貨等問(wèn)題，引發(fā)了國(guó)家有關(guān)部門出臺(tái)法律法規(guī)進(jìn)行

嚴(yán)格監(jiān)管。

《尚書》中說(shuō)“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這是儒家

著名的十六字心傳，它告訴我們?nèi)f物之靈長(zhǎng)的人類有動(dòng)物性的一面，人類天性

中的動(dòng)物性欲望一旦膨脹，必然造成嚴(yán)重后果。因此，人必須自始至終用具有

超越性的信仰體系（道心）去克服、消除欲望膨脹帶來(lái)的危害。只有不斷自我警

示、自我凈化、自我升華，一個(gè)人才能遠(yuǎn)離欲望膨脹帶來(lái)的所有傷害，才能走在

正道上。

南存輝是國(guó)際知名的企業(yè)家，他所創(chuàng)立的正泰集團(tuán)股份有限公司是世界知

名電器制造企業(yè)，2021年?duì)I收超過(guò)1000億元，員工3萬(wàn)多人，業(yè)務(wù)遍及140多個(gè)

國(guó)家和地區(qū)。

1984年，南存輝和同學(xué)創(chuàng)辦“樂(lè)清縣求精開關(guān)廠”（正泰的前身）。他

說(shuō)：“比起身體上的勞累，精神壓力更大?！币?yàn)?，“做電器開關(guān)不同于做鞋

子衣服，鞋子衣服質(zhì)量差就只是不耐穿，但電器開關(guān)這些產(chǎn)品直接和電相關(guān)，

質(zhì)量不好可是要出人命的。”“都說(shuō)溫州人膽子大，那時(shí)候的我卻是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

的，生怕出點(diǎn)什么事情?！闭劶巴?，南存輝直言“心生敬畏”[1]。正是因?yàn)橛?/p>

這種“敬畏”“戒懼”之心，二十世紀(jì)八十年代后期，溫州樂(lè)清柳市電器市場(chǎng)

上出現(xiàn)許多假冒偽劣產(chǎn)品時(shí)，求精開關(guān)廠因規(guī)范經(jīng)營(yíng)、質(zhì)量上乘受到扶持，得

以發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模。

因此，對(duì)立志在企業(yè)界打拼的人來(lái)說(shuō)，樹立修行的心態(tài)，是創(chuàng)業(yè)的前提。

第二，堅(jiān)持底線思維，對(duì)未來(lái)要面對(duì)的困難要有足夠的心理準(zhǔn)備，面對(duì)困

[1]白麗媛，葉小西.正泰董事長(zhǎng)南存輝：與時(shí)代一起奮斗［EB/OL］.https://zjnews.zjol.com.cn/zjnews/

zjxw/201810/t20181015_8478355.shtml，2018-10-15.

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

難，能夠不斷調(diào)試心態(tài)，使自己處于平和、冷靜的狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)討論的多是如何成為社會(huì)精英、成為組織領(lǐng)導(dǎo)者的問(wèn)題。儒

家講“內(nèi)圣外王”，道家講“無(wú)為而無(wú)不為”，法家講依靠“法、術(shù)、勢(shì)”一

統(tǒng)天下，兵家講最高統(tǒng)帥要依靠“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五種素養(yǎng)戰(zhàn)勝對(duì)手，

這些講的都是如何在競(jìng)爭(zhēng)中成為強(qiáng)者、成為主導(dǎo)者。佛家一方面講“四大皆

空”，另一方面講“普度眾生，慈悲為懷”，能夠“普度眾生，慈悲為懷”的

人絕不可能是弱者、失敗者，他必然是主導(dǎo)者。

中國(guó)大部分古代哲學(xué)著作都有專門篇幅討論心理調(diào)適問(wèn)題，都注重將心理

狀態(tài)調(diào)試到穩(wěn)定而富于柔韌性的程度。其中儒家、道家、兵家、佛家有關(guān)心理

調(diào)試的論述更充分，我們完全可以根據(jù)自己的情況選擇嘗試。明代王陽(yáng)明創(chuàng)立

的心學(xué)將儒、道、禪思想融會(huì)貫通，幫助人們走出內(nèi)心的陰霾，進(jìn)入超凡入圣

的境界。

但不管采用什么方法，價(jià)值觀的注入、生命意義的確立都是關(guān)鍵所在。

心理學(xué)家維克多·弗蘭克以自己在納粹集中營(yíng)親歷的生死劫難悟出：一個(gè)

人，當(dāng)他深刻理解了自己人生的價(jià)值、意義和責(zé)任，知道自己為什么活著的時(shí)

候，他就可以應(yīng)對(duì)一切磨難。維克多·弗蘭克據(jù)此發(fā)展出“意義療法”理論，

幫助心理疾病患者找到自己生命的意義。

王陽(yáng)明創(chuàng)立心學(xué)的過(guò)程就是價(jià)值觀反復(fù)注入、生命意義不斷鞏固的過(guò)程。

王陽(yáng)明在明武宗時(shí)因上書針砭時(shí)弊得罪了太監(jiān)劉瑾，被貶謫貴州龍場(chǎng)驛

站。在貶謫途中逃過(guò)劉瑾的追殺后，王陽(yáng)明本想就地隱居，但朋友勸導(dǎo)他勇敢

接受命運(yùn)。選擇逃避可能會(huì)導(dǎo)致劉瑾對(duì)王陽(yáng)明父親的進(jìn)一步迫害，這對(duì)儒家信

徒來(lái)說(shuō)是嚴(yán)重不孝；接受貶謫的命運(yùn)安排，接受可能的追殺，就是完成了對(duì)父

親的孝道，這是儒家信徒必須承擔(dān)的義務(wù)，王陽(yáng)明要成為忠孝雙全的志士。

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

到了龍場(chǎng)驛站后，生活條件惡劣不說(shuō)，最令人焦慮的還是劉瑾想殺他，而

王陽(yáng)明大概是無(wú)處可逃的。這種生死之?？隙ㄊ橇钊藰O端焦灼的，否則王陽(yáng)明

就不會(huì)在悟道的晚上“不覺(jué)呼躍，從者皆驚”。王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道是典型的“意

義療法”：通過(guò)意義的確認(rèn)獲得了生命的超常自由感和創(chuàng)造感，走出一條輝煌

燦爛的建功立業(yè)之路。

2015年，一位曾經(jīng)十分成功的證券投資人因巨大虧損而輕生，終年未及不

惑。該投資人被同行公認(rèn)天賦很高，也極為勤奮，對(duì)中外證券投資歷史和代表

人物頗有研究，有很精當(dāng)?shù)脑u(píng)論。但是，當(dāng)面臨投資失敗時(shí)，他卻以極端方式

結(jié)束了自己的一生。從他的朋友的表述中我們得知，他之所以輕生，就是因?yàn)?/p>

此次失敗讓他失去了對(duì)自己的信心，感覺(jué)自己失去了價(jià)值。

所謂生命意義，是對(duì)親人、朋友、同事、社會(huì)的責(zé)任，是一種付出和給

予，它讓我們感覺(jué)到自己在這個(gè)世界上生存是有意義、有價(jià)值的。

第三，對(duì)待困難和不利因素堅(jiān)持辯證思維，從積極角度看待困難和不利因

素，積極將困難和不利因素轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)。

優(yōu)秀的企業(yè)和企業(yè)家，往往能夠在企業(yè)的創(chuàng)業(yè)期和成長(zhǎng)期將困難和不利因

素轉(zhuǎn)化為形成自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特管理模式的契機(jī)。

萬(wàn)科早期發(fā)展時(shí)，堅(jiān)持“陽(yáng)光照亮的體制”原則，經(jīng)常拿到位置偏遠(yuǎn)的

地，有些價(jià)格還很高，被調(diào)侃為“城鄉(xiāng)接合部開發(fā)商”。這種不利情況迫使萬(wàn)

科轉(zhuǎn)而在內(nèi)部管理、產(chǎn)品質(zhì)量和后續(xù)服務(wù)中盡最大可能挖掘潛力。萬(wàn)科由此成

為中國(guó)房地產(chǎn)領(lǐng)域適應(yīng)市場(chǎng)、關(guān)注質(zhì)量、關(guān)注物業(yè)管理、進(jìn)行干部職業(yè)化和專

業(yè)化培養(yǎng)最早的公司，并逐漸形成了“專業(yè)化＋規(guī)范化＋透明度＝萬(wàn)科化”的

企業(yè)理念，這一理念又成為萬(wàn)科核心競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。

第四，正視自己的性格短板，通過(guò)自我糾偏使自己的企業(yè)家人格不斷成熟。

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

優(yōu)秀企業(yè)家通常給人的印象是十分強(qiáng)勢(shì)，在企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)管理中常表現(xiàn)出

不怒而威、不令而行的法家風(fēng)格。臺(tái)塑集團(tuán)王永慶的午餐會(huì)，實(shí)際上是高管的

工作匯報(bào)會(huì)，每次匯報(bào)，王永慶都會(huì)提出很多問(wèn)題，令很多高管每到午餐會(huì)都

“壓力山大”。臺(tái)塑管理達(dá)到很高水平后，王永慶考慮到午餐會(huì)可能會(huì)影響高

管進(jìn)餐，終于把這一曾經(jīng)十分有效的管理溝通方式取消了。

其實(shí)，所謂缺點(diǎn)往往是優(yōu)點(diǎn)過(guò)分延長(zhǎng)導(dǎo)致的，只要貫徹“中庸之道”，把

握好分寸，就可以在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)有效控制弊端。

《易經(jīng)》中的大過(guò)卦，其實(shí)就是強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)者自我糾偏之道?！兑捉?jīng)·彖

傳》是這樣解釋大過(guò)卦的：

大過(guò)，大者過(guò)也。“棟橈”，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，“利

有攸往”，乃“亨”。大過(guò)之時(shí)大矣哉。

意思是：

大過(guò)，意思是大而過(guò)當(dāng)?！皸澚簭澢?，就是因?yàn)闄M梁中部太粗，兩

頭太細(xì)，不堪負(fù)荷。本卦陽(yáng)爻多，陰爻少，陽(yáng)剛過(guò)盛，但是九二、九五之

爻分居下卦、上卦之中位，像人得貞正之道，有謙遜而和悅的品德。秉此

行事，“有所往則必有利”，所以又說(shuō)“通泰”。大過(guò)之卦，并容兇吉之

象，因此其意義是重大的。

大過(guò)卦的六爻幾乎都是講過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的問(wèn)題，其目的是提示領(lǐng)導(dǎo)者要主動(dòng)糾

偏。強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)者必須主動(dòng)糾正自己過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的問(wèn)題，糾正“棟橈，本末弱”的

問(wèn)題。企業(yè)家過(guò)分強(qiáng)勢(shì)，是不利于下屬積極性的發(fā)揮的。

2.鼎盛期和衰落期

當(dāng)企業(yè)主營(yíng)業(yè)務(wù)的規(guī)模、利潤(rùn)達(dá)到較高水平，企業(yè)管理制度已經(jīng)比較完

善，管理團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)高效之時(shí)，企業(yè)就算歷經(jīng)坎坷進(jìn)入了鼎盛期。此時(shí)的企業(yè)很

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

可能已成為某一領(lǐng)域、某一產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍企業(yè)，在市場(chǎng)上擁有左右局勢(shì)的能力。

另一方面，鼎盛期的企業(yè)往往經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷程，在形成較為成熟的企

業(yè)管理制度、經(jīng)營(yíng)模式、企業(yè)文化的同時(shí)，也可能產(chǎn)生路徑依賴問(wèn)題。

在企業(yè)的鼎盛期和衰落期，企業(yè)家應(yīng)該如何自我修煉，保持謙虛謹(jǐn)慎、理性

冷靜狀態(tài)，使企業(yè)始終處于不斷自我更新、永續(xù)經(jīng)營(yíng)的正確軌道上呢？可以從以

下幾個(gè)方面入手。

第一，以中庸精神保持“九五”之位。

《易經(jīng)》中，乾卦是一個(gè)指向組織最高領(lǐng)導(dǎo)者的卦，乾卦最好的爻就是

九五爻，被稱為“九五至尊”。六十四卦是姬昌將伏羲八卦兩兩相重而來(lái)，伏

羲八卦中的三個(gè)爻從上到下分別是天、人、地。人處于天地之間，首先意味著

人作為從大自然演化而來(lái)的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，要適應(yīng)大自然的規(guī)律，不能違逆天地

大道任性胡為；其次意味著人類掌握自然規(guī)律后，可以積極主動(dòng)地創(chuàng)造自然中

本來(lái)沒(méi)有的東西。根據(jù)這樣的理論框架，乾卦的九二爻和九五爻都是人安居的

位置。

具體到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，就要求處于最佳狀態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)刻將自己的言行和企

業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理調(diào)試到不偏不倚的中庸?fàn)顟B(tài)，使企業(yè)機(jī)制也處于最佳狀態(tài)。

儒家所說(shuō)的中庸不是平庸、庸碌、無(wú)所事事、和稀泥，而是使事物、組織

處于與各利益相關(guān)方和諧的狀態(tài)，使組織內(nèi)在機(jī)制充滿活力，各種新奇思想、

新奇事物便會(huì)不斷涌現(xiàn)。

中庸之道講究天道與人道合一，其理論基礎(chǔ)是天人合一的中和之道。天人

合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到《中庸》所說(shuō)“致中和，天地位

焉，萬(wàn)物育焉”“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡

人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

育，則可以與天地參矣”的境界。

臺(tái)塑集團(tuán)因其管理效率被很多制造業(yè)企業(yè)作為對(duì)標(biāo)學(xué)習(xí)的樣板。臺(tái)塑集團(tuán)

創(chuàng)辦人王永慶融合儒家、法家思想，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)，以及中

華文化的實(shí)踐理性精神，創(chuàng)造出極具特色的管理模式。

王永慶認(rèn)為：“什么時(shí)候，企業(yè)經(jīng)營(yíng)偏離了民族信仰和文化，什么時(shí)候我

們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前就徹底忘記了自己是誰(shuí)?！盵1]《大學(xué)》開篇有言：“大學(xué)之

道，在明明德，在親民，在止于至善?！蓖跤缿c據(jù)此總結(jié)出臺(tái)塑的經(jīng)營(yíng)管理理

念：“勤勞樸實(shí)、止于至善、永續(xù)經(jīng)營(yíng)、奉獻(xiàn)社會(huì)?！盵2]

王永慶的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想源于在極度艱難的環(huán)境中求生存、求發(fā)展的本

能。從賣米開始，王永慶依靠準(zhǔn)確及時(shí)的客戶信息、周到的服務(wù)從小小嘉義幾

十家米店中脫穎而出。二十世紀(jì)五十年代進(jìn)入塑膠行業(yè)，中國(guó)臺(tái)灣市場(chǎng)規(guī)模

小、自身產(chǎn)品質(zhì)量差、產(chǎn)品滯銷，再加上日資企業(yè)的傾銷、合伙人的撤資，王

永慶為了生存，被迫擴(kuò)大市場(chǎng)、加大投資、延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈。在破釜沉舟、背水而

戰(zhàn)的艱難環(huán)境中，王永慶的企業(yè)必須盡可能地降低成本、提高效率，如此才可

能贏得生存權(quán)。

王永慶管理精髓最重要的兩個(gè)方面——盡可能地降低成本和最大限度地提

高效率和質(zhì)量，就是“止于至善”的具體體現(xiàn)，由此形成了臺(tái)塑的管理制度體

系和管理特色，使臺(tái)塑不斷壯大。

值得指出的是，王永慶經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并非單純?yōu)榱死麧?rùn)，他將儒家的“達(dá)則

兼濟(jì)天下”的理念轉(zhuǎn)化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念。王永慶說(shuō)：“如果企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念只

是單純?yōu)榱速嶅X，那么當(dāng)它賺到龐大財(cái)富以后，由于目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，在經(jīng)營(yíng)態(tài)

[1]劉瑞冬.王永慶管理的10個(gè)關(guān)鍵［J］.刊授黨校，2009，（2）.

[2]王永慶.一部《大學(xué)》管“臺(tái)塑”［J］.中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊，2013，（33）.

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

度上就有可能因?yàn)楦杏X(jué)不錯(cuò)而停滯不前，甚至產(chǎn)生懈怠，造成衰退。反之，如

果企業(yè)在其經(jīng)營(yíng)理念上，能夠同時(shí)兼顧本身利益的追求以及對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，

它才有可能基于對(duì)社會(huì)的使命感，持續(xù)不斷努力追求更為良好的投資績(jī)效，在

賺取利潤(rùn)的同時(shí)，也同步對(duì)社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。所以我們基本這樣認(rèn)為，企業(yè)

經(jīng)營(yíng)所追求者，應(yīng)在于創(chuàng)造社會(huì)需求的滿足，以此做出貢獻(xiàn)，而在辛苦工作過(guò)

程中就是管理指揮的開發(fā)，并借此謀致良好的運(yùn)營(yíng)績(jī)效。”[1]

臺(tái)塑集團(tuán)將1500多家下游企業(yè)看成“命運(yùn)共同體”，更將儒家的“中庸之

道”轉(zhuǎn)化為鮮活的塑膠產(chǎn)業(yè)鏈的共生共榮，真正實(shí)現(xiàn)了《中庸》所說(shuō)“致中

和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的理想境界。

王永慶早期的幾次創(chuàng)業(yè)，經(jīng)營(yíng)都極其艱難。為了企業(yè)生存，王永慶在運(yùn)用

儒家思想對(duì)員工進(jìn)行感情教化、熏陶的同時(shí)，也使用法家的壓力式管理。他以

身作則，同時(shí)要求所有員工對(duì)企業(yè)的處境和未來(lái)切身體驗(yàn)，強(qiáng)化危機(jī)感、責(zé)

任感。

到了晚年，隨著臺(tái)塑的地位越來(lái)越穩(wěn)固和中國(guó)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，王永

慶與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)以往的經(jīng)營(yíng)管理方式做出必要的調(diào)整，如授權(quán)越來(lái)越徹底，取

消了令很多臺(tái)塑高管倍感緊張的午餐會(huì)……

王永慶辭世之前，考慮到財(cái)產(chǎn)信托，2004年5月20日在寫給子女的信里，王

永慶說(shuō)：“透視財(cái)富的本質(zhì)，它終究只是上天托付作妥善管理和支配之用，沒(méi)

有人可以真正擁有。”他又告訴他的子女：“我希望所有子女都能夠充分理解

生命的意義所在，并且出自內(nèi)心地認(rèn)同和支持，將我個(gè)人財(cái)富留給社會(huì)大眾，

使之繼續(xù)發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、增進(jìn)人群福祉之功能?！?/p>

[1]黃德海.王永慶：止于至善，身教子女［EB/OL］.http://finance.sina.com.cn/roll/20130827/

001416567474.shtml?from=wap，2008-11-28.

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

王永慶為中國(guó)臺(tái)灣慈善事業(yè)捐贈(zèng)了25億元新臺(tái)幣；2008年汶川地震，他捐

出一億元人民幣。

《中庸》有言：“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”意思是：文化可

以達(dá)到寬廣博大的范疇同時(shí)又能深入細(xì)微之處，可以達(dá)到極端高明的境界同時(shí)

又遵循中庸之道。王永慶一生的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，為這句話做了極好的注腳。

第二，不斷歸零，不斷自我突破。

《易經(jīng)》六十四卦的最后兩個(gè)卦是水火既濟(jì)卦和火水未濟(jì)卦，具體到企業(yè)

經(jīng)營(yíng)管理，可以將之解釋為一個(gè)組織成長(zhǎng)的第一階段和第二階段兩代領(lǐng)導(dǎo)人交

接之時(shí)的狀況。

既濟(jì)卦的卦象是，由上卦坎卦和下卦離卦構(gòu)成，坎卦象征水，

離卦象征火，水上火下，意味著無(wú)論是水大還是火大，都必然會(huì)有一個(gè)結(jié)果。

“既濟(jì)”就是“已經(jīng)過(guò)河”的意思，意味著組織的第一代領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)完成自己

的使命，走完了相應(yīng)歷程。

未濟(jì)卦的卦象是，由上卦離卦和下卦坎卦構(gòu)成，火上水下，意味

著兩個(gè)卦沒(méi)有感應(yīng)關(guān)系，沒(méi)有任何結(jié)果?！拔礉?jì)”就是“尚未過(guò)河”的意思，

意味著組織的第二代領(lǐng)導(dǎo)人剛剛接班，還沒(méi)有任何功勛業(yè)績(jī)，未來(lái)是一張白

紙，需要他描畫新的圖景。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“大道之源”“群經(jīng)之首”《易經(jīng)》的最后一個(gè)卦表達(dá)的是

未完之意，它提示我們：任何已有的功勛業(yè)績(jī)、輝煌成就在時(shí)間面前都會(huì)成為

遺跡，需要我們主動(dòng)歸零，自我超越。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就是高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，不斷歸零事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)人的本

能。中國(guó)的現(xiàn)代工商業(yè)，是在世界工業(yè)化大潮的沖擊下發(fā)展起來(lái)的，由于起步

晚，資金、技術(shù)、人才、管理水平、制度建設(shè)等方面都處于弱勢(shì)，中國(guó)企業(yè)家有

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

很強(qiáng)的危機(jī)感、緊迫感，在不斷歸零、不斷自我突破方面有很強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)。

近年來(lái)，高科技制造業(yè)中，越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)開始展露創(chuàng)新實(shí)力，就與

這種不斷歸零的意識(shí)有關(guān)。2017年年初，波士頓咨詢公司發(fā)布“2016年度全球

最具創(chuàng)新力企業(yè)50強(qiáng)”，中國(guó)企業(yè)只有華為上榜，名列第46位；到了2020年，

這一榜單中，中國(guó)企業(yè)數(shù)增加至4個(gè)，其中華為由第46位提升到第6位，阿里巴

巴第7位，騰訊第14位，小米第24位。華為在近年來(lái)的困境中還能取得如此成

績(jī)，其競(jìng)爭(zhēng)力可想而知。

第三，以“亢龍有悔”自警。

一個(gè)人無(wú)論多么優(yōu)秀、超卓，也只是蕓蕓眾生中的一員，任何人都不要自

以為是，誤以為自己無(wú)所不能。真正的圣者和智者每天都在自我警醒，充分認(rèn)

識(shí)到個(gè)體的有限性并遵循規(guī)律不斷自我超越。

著名企業(yè)家宋志平在一次企業(yè)家讀書分享會(huì)上引用著名管理學(xué)家吉姆·柯

林斯《再造卓越》中的一句話“爬一座高山可能需要10天，掉下來(lái)卻只需要10

秒”[1]，告誡企業(yè)家要在取得成功后不斷自我警醒。

（二）中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的節(jié)點(diǎn)

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理百余年的發(fā)展歷程做一個(gè)粗略梳理，可以發(fā)現(xiàn)，

經(jīng)歷了接力式的發(fā)展后，目前中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理正處在轉(zhuǎn)型升級(jí)的節(jié)點(diǎn)。在這

個(gè)節(jié)點(diǎn)上，要進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力，創(chuàng)新和完善中國(guó)式企業(yè)經(jīng)

營(yíng)管理思想和模式。

[1]中國(guó)建材宋志平：爬一座山需要10天，掉下來(lái)只要10秒［EB/OL］.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1

639452747129269379&wfr=spider&for=pc，2019-07-19.

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

1.始于晚清的企業(yè)管理只是初步嘗試

晚清到民國(guó)，中國(guó)企業(yè)主要在航運(yùn)、輕工業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社

會(huì)動(dòng)蕩，企業(yè)發(fā)展受到很大限制。這一時(shí)期出現(xiàn)了著名企業(yè)家范旭東、盧作

孚、榮氏兄弟、劉鴻生、穆藕初，金融家陳光甫等，他們?cè)谄髽I(yè)經(jīng)營(yíng)管理中有

意識(shí)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，初步探索了中國(guó)式

經(jīng)營(yíng)管理的路徑與模式，取得了可貴的實(shí)踐成果。

2.中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港企業(yè)管理的發(fā)展和進(jìn)步空間

中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港兩地的企業(yè)發(fā)展有各自的路徑與特點(diǎn)。

中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)以中小企業(yè)為主，企業(yè)類型偏于代工制造，發(fā)展出具有獨(dú)特

競(jìng)爭(zhēng)力的代工生產(chǎn)模式。

其中，王永慶創(chuàng)立的臺(tái)塑算得上別具特色：既是超大型企業(yè)集團(tuán)，又是走自

主品牌道路的重化工企業(yè)。在資源缺乏、市場(chǎng)狹小的中國(guó)臺(tái)灣，臺(tái)塑走出了一條

艱辛的制造業(yè)自我更新之路，也由此探索出始于傳統(tǒng)文化“止于至善”精神的高

效率、低成本的臺(tái)塑管理模式。

在代工企業(yè)這一領(lǐng)域，可以說(shuō)中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)做到了極高水平：通過(guò)規(guī)?；?/p>

經(jīng)營(yíng)、精細(xì)化管理、縱向整合資源，充分挖掘代工制造的潛力，為代工制造業(yè)

樹立了標(biāo)桿。

2020年世界企業(yè)500強(qiáng)中，6家中國(guó)臺(tái)灣制造業(yè)企業(yè)上榜，都是電子代工企

業(yè)。根據(jù)鴻海集團(tuán)2019年財(cái)報(bào)，鴻海集團(tuán)一家就占了全球2019年電子產(chǎn)品代工

市場(chǎng)41.1%的份額。在制鞋代工領(lǐng)域，寶成鞋業(yè)是龍頭企業(yè)，有數(shù)據(jù)顯示，全球

名牌運(yùn)動(dòng)鞋中平均5雙鞋就有1雙鞋是寶成集團(tuán)制造的。

中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)中，電子行業(yè)的華碩、宏碁、HTC等自主品牌曾一度風(fēng)生水

起，但短暫的風(fēng)光過(guò)后，幾乎都重歸寂寥，引領(lǐng)潮流的仍是代工業(yè)。

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

為什么中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)與代工制造有如此深厚密切的纏結(jié)？為什么中國(guó)臺(tái)灣

企業(yè)很難走出自主品牌之路？

我們認(rèn)為，這和經(jīng)濟(jì)部門引導(dǎo)、資源、市場(chǎng)、國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)遇等都有關(guān)

系，正是在這些因素基礎(chǔ)上，中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)形成了自己的發(fā)展特色，進(jìn)而形成

路徑依賴，最終既受其益，也受其困。

我們以電子代工為例，可以看出其特征。

中國(guó)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)部門從1974年開始謀劃電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以承接美國(guó)電子產(chǎn)

業(yè)轉(zhuǎn)移的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，制訂產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、派專家團(tuán)隊(duì)到美國(guó)學(xué)習(xí)、建立專門

研究機(jī)構(gòu)、對(duì)相關(guān)企業(yè)給予扶持、建立產(chǎn)業(yè)園區(qū)。通過(guò)一系列扶持和努力，逐

漸發(fā)展起幾大電子代工企業(yè)。中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)的晶圓代工最具競(jìng)爭(zhēng)力，2021年6

月，集邦科技（TrendForce）發(fā)布2021年第一季度全球十大晶圓代工廠商營(yíng)收

榜單，三家中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)上榜，市場(chǎng)占有率共64%；中國(guó)大陸企業(yè)也有三家上

榜，全部市占率為7%。

應(yīng)該看到，從二十世紀(jì)七八十年代起，通過(guò)深具前瞻性的眼光，抓住世界

高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)成功嵌入世界高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈

中，在資源有限、市場(chǎng)狹小的條件下找到了最能發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的位置。

中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)在代工制造這一細(xì)分領(lǐng)域不斷深耕細(xì)作，發(fā)展出獨(dú)具特色的

代工經(jīng)營(yíng)管理模式，打造出成本控制、生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、客戶響應(yīng)、后向整合和供應(yīng)

鏈管理等方面的重要能力。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)臺(tái)灣代工企業(yè)從OEM走向ODM，不

僅提供制造服務(wù)，還提供設(shè)計(jì)服務(wù)，然后又向EMS發(fā)展，提供售后、物流管理

服務(wù)，使品牌企業(yè)對(duì)其產(chǎn)生某種程度的依賴性，加深了自己的“護(hù)城河”。

但我們也要看到，代工企業(yè)畢竟依附品牌企業(yè)而生，且利潤(rùn)率太低，代工

企業(yè)成為中國(guó)臺(tái)灣制造業(yè)的主流，無(wú)論如何是有缺憾的。

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

與中國(guó)臺(tái)灣企業(yè)以代工制造為主流不同，中國(guó)香港企業(yè)以房地產(chǎn)、航運(yùn)、

金融、旅游、貿(mào)易等行業(yè)為主，最近幾十年，由于轉(zhuǎn)口貿(mào)易逐漸消退，航運(yùn)業(yè)

已衰落。

回顧歷史，二十世紀(jì)四十年代到八十年代，中國(guó)香港一度成為亞洲的制造

中心，在塑膠、鐘表、紡織等行業(yè)形成了較為完備的產(chǎn)業(yè)鏈。但這些產(chǎn)業(yè)鏈并

不具有太高的技術(shù)含量，1978年中國(guó)大陸改革開放后，這些產(chǎn)業(yè)基本轉(zhuǎn)移到了

內(nèi)地。

在中國(guó)香港企業(yè)中，郭得勝、李兆基、李嘉誠(chéng)、鄭裕彤創(chuàng)辦房地產(chǎn)企業(yè)，

霍英東、包玉剛創(chuàng)辦的企業(yè)主要在房地產(chǎn)、航運(yùn)、進(jìn)出口貿(mào)易方面發(fā)展，這些

企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理模式有著更多的傳統(tǒng)商業(yè)特點(diǎn)，注重宏觀形勢(shì)的判斷、注重機(jī)

遇的把握、注重在商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中縱橫捭闔的手段施展。

值得一提的是，由于各方努力，香港的高科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在近十年有了新起

色，由香港高校的教授和學(xué)生創(chuàng)立的高科技公司逐漸顯示出其競(jìng)爭(zhēng)力，如香港

科技大學(xué)走出固高、大疆、李群自動(dòng)化、云州、逸動(dòng)科技、第四范式等；香港

中文大學(xué)走出商湯科技、易視智瞳等。香港數(shù)碼港從無(wú)到有，已發(fā)展到有1600

多家創(chuàng)科公司。貨拉拉、商湯科技等獨(dú)角獸企業(yè)，早期在香港發(fā)展起來(lái)后，都

選擇走進(jìn)內(nèi)地這個(gè)更廣闊的市場(chǎng)。

隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)不斷推進(jìn)，香港的高校人才優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)將和廣

州、深圳、東莞、惠州等大灣區(qū)城市的產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、制造優(yōu)勢(shì)，以及內(nèi)地

的廣闊市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，使香港在高端制造業(yè)方面發(fā)揮其獨(dú)有作用。

3.中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理正在轉(zhuǎn)型升級(jí)

改革開放40余年，國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生巨大變化，政策環(huán)境、產(chǎn)業(yè)環(huán)

境、技術(shù)環(huán)境的變化要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理轉(zhuǎn)型升級(jí)。

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

中國(guó)企業(yè)跨越式走完了西方國(guó)家企業(yè)1760年第一次工業(yè)革命以來(lái)的發(fā)展歷

程，形成了世界上最完整的產(chǎn)業(yè)鏈，企業(yè)組織形態(tài)、制度建設(shè)已提升到較為規(guī)

范的水平，經(jīng)營(yíng)管理能力、員工素質(zhì)等都得到長(zhǎng)足的進(jìn)步。改革開放以來(lái)，中

國(guó)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理走過(guò)了迅猛變革、不斷追趕世界先進(jìn)水平、不斷更新迭代的

歷程。

放開經(jīng)營(yíng)自主權(quán)、承包租賃、股改上市、抓大放小，一直到混合所有制改

革，國(guó)有企業(yè)在市場(chǎng)化、規(guī)范化、科學(xué)化道路上不斷進(jìn)化，國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管

理水平不斷提高，管理模式得到不斷探索創(chuàng)新。國(guó)企特別是央企在軍工、重化

工方面有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，在航天工業(yè)、核工業(yè)領(lǐng)域的原創(chuàng)科技能力方面具有

很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，與世界先進(jìn)水平差距不大。

經(jīng)過(guò)70多年發(fā)展，尤其是改革開放以來(lái)，國(guó)有企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理上相較民營(yíng)

企業(yè)達(dá)到了較為規(guī)范、科學(xué)的水平，管理團(tuán)隊(duì)和員工素質(zhì)也相對(duì)較高，但經(jīng)營(yíng)

管理水平、經(jīng)濟(jì)效益有待進(jìn)一步提高的問(wèn)題仍比較迫切。我國(guó)近年力推國(guó)企改

革、混合所有制改革，就是要解決這一問(wèn)題，使國(guó)企活力充分釋放。2020年9

月，國(guó)務(wù)院國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于開展對(duì)標(biāo)世界一流管理提升行

動(dòng)的通知》，要求國(guó)有企業(yè)開展對(duì)標(biāo)世界一流管理提升行動(dòng)，加強(qiáng)管理體系和

管理能力建設(shè)，加快培育具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的世界一流企業(yè)。

我國(guó)民營(yíng)企業(yè)的相當(dāng)部分是從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、個(gè)體工商戶發(fā)展而來(lái)的，起點(diǎn)較

低，大部分經(jīng)歷過(guò)缺乏資金、技術(shù)、人才、資質(zhì)的作坊式組織形態(tài)，還有一部

分民營(yíng)企業(yè)由國(guó)有企業(yè)或集體企業(yè)改制而來(lái)，另外就是在互聯(lián)網(wǎng)大潮中借助國(guó)

內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)投資發(fā)展起來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)優(yōu)秀者已經(jīng)成為具有較強(qiáng)

資本規(guī)模、技術(shù)水平、人才隊(duì)伍、品牌聲譽(yù)的世界級(jí)企業(yè)，如華為、騰訊、阿

里巴巴、聯(lián)想、海爾、小米、大疆等。2019年3月6日，在十三屆全國(guó)人大二次

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

會(huì)議新聞中心舉行的記者會(huì)上，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)何立峰在回答記者提問(wèn)

時(shí)，提到了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的“56789”：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)50%以上的稅收、

60%以上的GDP、70%以上的技術(shù)創(chuàng)新成果、80%以上的城鎮(zhèn)勞動(dòng)就業(yè)、90%以

上企業(yè)數(shù)量。這是對(duì)民營(yíng)企業(yè)貢獻(xiàn)的充分肯定。

同時(shí)我們也要看到，民營(yíng)企業(yè)絕大多數(shù)是中小微企業(yè)，這些企業(yè)在資金、

技術(shù)、人才、組織形態(tài)、制度建設(shè)、經(jīng)營(yíng)管理水平上仍然處于較低水平。在改

革開放之初的30多年里，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)都足夠大、市場(chǎng)機(jī)會(huì)多，民營(yíng)中

小微企業(yè)的上述不足還沒(méi)有充分暴露，而在改革開放40余年后的現(xiàn)在，就需要

補(bǔ)齊短板，使企業(yè)規(guī)范穩(wěn)健科學(xué)地發(fā)展，也就需要進(jìn)行精細(xì)化管理，開展價(jià)值

觀和企業(yè)精神重塑。

我們以世界500強(qiáng)上榜企業(yè)做比較，可以看出中國(guó)企業(yè)的進(jìn)步與不足。

縱向比較分析，中國(guó)名列世界500強(qiáng)企業(yè)的企業(yè)數(shù)量、整體資產(chǎn)總額、營(yíng)業(yè)

收入總額和員工人數(shù)總體呈上升態(tài)勢(shì)。2000年，中國(guó)大陸企業(yè)只有9家上榜，而

且全部都是央企，2020年中國(guó)大陸企業(yè)上榜數(shù)為121家，與美國(guó)持平。

橫向比較分析，世界500強(qiáng)企業(yè)的營(yíng)業(yè)收入總額和資產(chǎn)總額在2010年分別約

為中國(guó)500強(qiáng)企業(yè)的5.71倍和7.67倍；2019年分別約為2.73倍和2.97倍，中國(guó)500

強(qiáng)企業(yè)與世界500強(qiáng)企業(yè)的差距正在縮小。

中國(guó)企業(yè)持續(xù)加大研發(fā)投入力度。2010年到2019年，中國(guó)500強(qiáng)企業(yè)的研發(fā)

投入連年增加，從3371.25億元增加到9765.48億元，增加了189.67%。2009年國(guó)

家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《科技發(fā)展大跨越創(chuàng)新引領(lǐng)譜新篇》報(bào)告顯示，中國(guó)研發(fā)人員

總量于2013年超過(guò)美國(guó)，居世界首位，研發(fā)投入僅次于美國(guó)。中國(guó)企業(yè)的品牌

價(jià)值不斷升高，世界品牌實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的“中國(guó)500最具價(jià)值品牌排行榜”統(tǒng)計(jì)表

明，2010年到2019年，中國(guó)500強(qiáng)品牌總價(jià)值從42634.54億元上升到218710.33

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第一章儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理

億元；平均每個(gè)品牌的價(jià)值從85.27億元上升到437.42億元，品牌價(jià)值增加約4

倍；世界級(jí)品牌從29個(gè)增加到54個(gè)。

2021年4月，聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織根據(jù)其掌握的各項(xiàng)數(shù)據(jù)，發(fā)布了最新版的

“全球制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)（以2018年指標(biāo)為準(zhǔn)）”，報(bào)告評(píng)估范圍包括全球152

個(gè)國(guó)家和地區(qū)的生產(chǎn)和出口制成品的能力，技術(shù)深化和升級(jí)水平。在“技術(shù)深

化和升級(jí)水平”“世界影響力”方面，以中國(guó)、韓國(guó)等為代表的東亞國(guó)家，在

近些年有了長(zhǎng)足發(fā)展并脫穎而出。與2012年的數(shù)據(jù)相比，中國(guó)大陸制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)

力由全球第5名提升至第2名，中國(guó)已經(jīng)是世界制造業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家，完成的

行業(yè)GDP接近4萬(wàn)億美元，大約是美國(guó)、德國(guó)、日本制造業(yè)規(guī)模的總和。我國(guó)的

汽車、電腦、手機(jī)、空調(diào)、洗衣機(jī)、冰箱、彩電、鋼鐵以及其他多項(xiàng)產(chǎn)品的產(chǎn)

量都穩(wěn)居世界第一。不僅如此，我國(guó)還是全球最大的商品出口國(guó)。

但中國(guó)一流企業(yè)與發(fā)達(dá)國(guó)家的杰出企業(yè)相比，還存在以下差距。

第一，中國(guó)一流企業(yè)的效益指標(biāo)不夠理想。中國(guó)500強(qiáng)企業(yè)與世界500強(qiáng)企

業(yè)相比，企業(yè)效益指標(biāo)整體不夠理想。中國(guó)內(nèi)地121家世界500強(qiáng)企業(yè)的平均利

潤(rùn)不及美國(guó)世界500強(qiáng)企業(yè)平均利潤(rùn)的一半，同時(shí)也低于世界500強(qiáng)企業(yè)的平均

利潤(rùn)。

第二，中國(guó)一流企業(yè)行業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。中國(guó)一流企業(yè)以國(guó)有企業(yè)為主，民

營(yíng)企業(yè)較少。2020年《財(cái)富》世界500強(qiáng)，中國(guó)內(nèi)地121家世界500強(qiáng)企業(yè)按所有

制劃分，國(guó)有企業(yè)93家，民營(yíng)企業(yè)28家，大型企業(yè)集中于少數(shù)行業(yè)，第三產(chǎn)業(yè)

較少。

第三，中國(guó)一流企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力有待加強(qiáng)。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在原創(chuàng)技術(shù)創(chuàng)

新方面，無(wú)論是國(guó)企還是民企，我國(guó)上榜世界500強(qiáng)企業(yè)從整體上說(shuō)在世界產(chǎn)業(yè)

價(jià)值鏈上處于中低端水平，在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中屢屢遭遇被壓低價(jià)格、反傾銷、

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儒家文化積極因子賦能：杰出企業(yè)的答卷

在核心技術(shù)上被卡脖子等問(wèn)題。科技投入占GDP的比例和投入強(qiáng)度，我國(guó)2020

年是2.4%，美國(guó)是2.79%，北歐一些國(guó)家是3%，日本和德國(guó)是3.4%，韓國(guó)是

4.5%。其中，我國(guó)用于基礎(chǔ)研究的比例只有6.2%，俄羅斯是15%，發(fā)達(dá)國(guó)家是

15%~20%?！笆奈濉逼陂g我國(guó)要提高到8%。

第四，我國(guó)制造業(yè)大多處于中低端價(jià)值鏈上。我國(guó)開始全面工業(yè)化可以追

溯到1953年“一五”計(jì)劃的156個(gè)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，到2020年，經(jīng)過(guò)近70年的建

設(shè)，我國(guó)已建立起獨(dú)立的、比較完整的、有相當(dāng)規(guī)模與技術(shù)水平的現(xiàn)代工業(yè)體

系。但我國(guó)制造業(yè)還存在大而不強(qiáng)的問(wèn)題，在自主創(chuàng)新能力、資源利用效率、產(chǎn)

業(yè)結(jié)構(gòu)水平、信息化程度、質(zhì)量效益等方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在較大差距。因

此，國(guó)家在2015年召集百余名院士專家制定了《中國(guó)制造2025》，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)

制造向中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)速度向中國(guó)質(zhì)量、中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌的三大轉(zhuǎn)變。

第五，中國(guó)企業(yè)品牌價(jià)值尚未達(dá)到世界一流水平。全球最大的綜合性品牌

咨詢公司Interbrand發(fā)布的2018年全球最佳品牌100強(qiáng)，中國(guó)僅有華為一個(gè)品牌

上榜，位列第68位?！陡２妓埂钒l(fā)布的2019年全球品牌100強(qiáng)中，華為也是唯一

上榜的中國(guó)品牌，位列第97位。

（三）對(duì)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是既有精華也有不足的。作為中國(guó)傳

統(tǒng)社會(huì)的主流思想體系，