甘肅省慶陽市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期一模語文試卷（含答案）

甘肅省慶陽市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期一模語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸。

《管子?牧民》中提到“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱”，《論語?顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。費(fèi)孝通在《中國社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，我是指一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化只指一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為……團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是出于他們接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說的“位育”即為適應(yīng)，位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是人類處于集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國社會(huì)長期處于匱乏經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)來臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。中國人從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益乏味，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類文明的一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。

古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有主動(dòng)運(yùn)用文化和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化描繪和感悟生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，隨著我國文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是一種強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必須。

（摘編自管健《新時(shí)代國人精神文化需求的新趨向》）

材料二：

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，需要滿足人民日益增長的精神文化需求，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”的命題具有深刻的理論內(nèi)涵。

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，物質(zhì)富足與精神富有體現(xiàn)在文化建設(shè)上，就是要在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，尊重人民主體，滿足人民愿望，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化；就是要滿足人民不斷增長的文化需求，增強(qiáng)人民的精神力量。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗(yàn)藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠(yuǎn)為人民綻放。

進(jìn)入新時(shí)代新階段，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的社會(huì)生產(chǎn)力得到大幅提升，積蓄了豐富的物質(zhì)力量，為滿足人民的精神需要打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時(shí)代是一個(gè)物質(zhì)與精神共同發(fā)展、共同豐富的時(shí)代，而文化是促使人民精神富足最核心的部分。文化是社會(huì)群體在長期歷史發(fā)展中形成的共同生活方式、價(jià)值觀念、知識(shí)體系和社會(huì)習(xí)俗的總和，為人們的精神世界提供內(nèi)容。文化建設(shè)就是通過各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，從而豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。

推動(dòng)精神文明、實(shí)現(xiàn)精神富有，一方面強(qiáng)調(diào)滿足文化需求對(duì)人民群眾精神世界的重要影響，另一方面強(qiáng)調(diào)在滿足文化需求的基礎(chǔ)上對(duì)人民群眾精神力量的滋養(yǎng)和增強(qiáng)。精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和心理狀態(tài)，并外化出來，表現(xiàn)為品格、氣質(zhì)乃至行為。精神力量是通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)后表現(xiàn)出來的正向的、積極的力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等。人民群眾從文化中汲取養(yǎng)分從而聚合的強(qiáng)大精神力量，是引領(lǐng)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步不可或缺的動(dòng)力。

滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，共同構(gòu)成民族文化發(fā)展的重要指標(biāo)和支撐要素，具有內(nèi)在的一致性。人的所有行為的動(dòng)機(jī)都源于“需要”，需要的滿足才會(huì)使人產(chǎn)生精神動(dòng)力，滿足人民文化需求是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力。精神領(lǐng)域的變革是更深層和持久的力量，精神力量的增強(qiáng)能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是滿足人民文化需求的保障和旨?xì)w。促進(jìn)滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一的過程，就是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的過程。需求對(duì)接、文化供給、教育引導(dǎo)、精神內(nèi)化和實(shí)踐轉(zhuǎn)化是滿足人民文化需求向增強(qiáng)人民精神力量轉(zhuǎn)變的基本環(huán)節(jié)，通過豐富多樣的文化活動(dòng)和優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，能夠滿足人民對(duì)美好生活的向往，提升人民的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，助力全民族精神力量的不斷提升。

（摘編自張潤枝《推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．精神文化生活對(duì)國家和民族而言，是共同體存在的靈魂與紐帶，其包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中得以保持和發(fā)展。

B．隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诟蛔愕木裎幕慕櫹?，精神和心靈已經(jīng)不再被物化和異化，實(shí)現(xiàn)了真正的全面發(fā)展。

C．改革開放后，我國經(jīng)歷了從文化自主發(fā)展階段到文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展階段，又開始朝著文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)。

D．新時(shí)代人們的主體意識(shí)不僅體現(xiàn)在思想上，也體現(xiàn)在行動(dòng)上，人們希望通過勞動(dòng)獲得生存的物質(zhì)財(cái)富和豐盈的精神財(cái)富。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類社會(huì)早期，人們習(xí)慣用外在需求的滿足來定位個(gè)體存在，隨著科技的發(fā)展，人們開始追求內(nèi)在真實(shí)的需要。

B．我國文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)，要求在物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上更加關(guān)注精神的富有，以滿足人民不斷增長的文化需求。

C．滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量密切相關(guān)，它是增強(qiáng)人民精神力量的源泉和動(dòng)力，精神力量的增強(qiáng)是滿足人民文化需求的保障。

D．促進(jìn)了滿足人民文化需求與增強(qiáng)人民精神力量的相統(tǒng)一，也就實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化以文化人、以文育人的目標(biāo)。

（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一闡釋了物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．科技的進(jìn)步推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的快速增長，使人們的生活水平顯著提高。

B．改革開放以來，我國的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，已成為國民經(jīng)濟(jì)的重要支柱。

C．隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們更加重視精神生活質(zhì)量，追求高層次文化享受。

D．人們環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)促進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)，使人與自然和諧共生。

（4）請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勗谛聲r(shí)代背景下，如何更好地滿足人民日益增長的精神文化需求，并增強(qiáng)人民的精神力量。

（5）材料一和材料二都提到了“人民精神的富有”，但闡述的內(nèi)容有同有異。請(qǐng)簡要分析其異同點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下列各題。

酒友

邢慶杰

.德州是沿運(yùn)河“四大漕運(yùn)碼頭”之一。自古以來，城西的徐家渡口就是一個(gè)游人如織、車馬擁擠的繁華所在。

徐家渡口往東，是進(jìn)城的必經(jīng)之路，路兩邊店鋪如林。其間，有一家不起眼的酒館，門口掛了一條大紅色幌子：李家酒館。酒館后院很大，一半是釀酒的作坊，另一半是老板和伙計(jì)們居住的地方。李家酒館的酒是家傳秘方釀造的“德州原漿”，醇香甘洌，入口綿柔，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻?。很多人慕名而來，先點(diǎn)兩樣菜，燙一壺酒，細(xì)細(xì)品過，滿意了，臨走捎上一壇。

經(jīng)常來酒館喝酒的，有一個(gè)臨清的老板，名叫徐城。他常沿運(yùn)河往來于臨清和德州之間，倒賣各種緊俏物品。徐城大約五六天來一次，在德州盤桓三五日，帶的貨出了手，再備齊回去的貨物，就裝船返回。他每次來德州，都吃在李家酒館，住在酒館對(duì)面的旭日客棧。徐城嗜酒，每日早、中、晚，都會(huì)燙上一壺“德州原漿”，獨(dú)自小酌。臨走，他還要帶上一壇，供在船上飲用。李家酒館的酒壇子有五斤的、十斤的、二十斤的。他初時(shí)帶的是五斤的，后來改成十斤的……再后來，不但帶二十斤的，還一次就是三五壇。

徐城跑德州十幾年了，和李家酒館的掌柜已經(jīng)成了無話不談的酒友。每次徐城來，李掌柜只要在店里，就會(huì)添兩個(gè)菜、一壺酒，過來陪他喝幾杯，天南海北地聊上一陣子。有一次，李掌柜見徐城走的時(shí)候又帶了五壇酒，就皺了皺眉頭，對(duì)他說：“老徐，你得少喝點(diǎn)了，再好的酒也不能貪杯。”

徐城說：“放心，這些酒不是我自個(gè)兒喝，是給臨清的朋友們帶的?！?/p>

李掌柜這才知道，徐城每次帶酒回去，都會(huì)和朋友們聚一下。大家喝著這酒不錯(cuò)，價(jià)格也不高，就都托他捎回一壇，這一來二去，托他捎酒的越來越多了。

李掌柜說：“既然大家都喜歡咱的酒，你何不在臨清開一個(gè)小酒鋪賣酒呢？”徐城想了想說：“那我試試吧。”

過了幾天，徐城回來了。他一見李掌柜，就笑容滿面地說：“老李呀，我回去和幾個(gè)朋友一商量，都說這個(gè)生意可做?！?/p>

李掌柜一聽非常高興，就問：“好呀，啥時(shí)候開業(yè)？”

徐城說：“這幾天我把臨街的房子都騰出來，重新粉刷了一遍，只要酒一到，就可以開業(yè)了?！眱扇说骄起^坐下后，李掌柜趕緊吩咐伙計(jì)上菜上酒，兩個(gè)人要好好慶賀一下。幾杯酒下肚，徐城卻面露難色，幾次欲言又止。

李掌柜知道他肯定是有難處，就隔著桌子拍拍他的肩膀說：“老徐呀，咱們是多年的朋友了，你有啥難處，盡管說?！?/p>

徐城這才不好意思地說了。原來，他這次來租了一條機(jī)帆船，如果進(jìn)的酒太少，連運(yùn)費(fèi)也掙不出，但家里雙親先后重病，已經(jīng)掏空了家底，只帶來了二十壇酒的錢……

李掌柜聽完笑了：“這根本不算個(gè)事，先賒給你二百壇酒吧，你那二十壇酒的錢也不用付了，出門在外，手頭上總得備點(diǎn)錢……”

徐城聽了，眼淚馬上涌了出來。

吃完飯，李掌柜安排伙計(jì)們將二百壇酒運(yùn)到碼頭上，幫著裝上船……

伙計(jì)們回來后，都有些擔(dān)心，這么多酒，一文錢都沒收，萬一是騙子……

李掌柜笑著安慰他們：“我和徐老板是多年的朋友了，他是個(gè)義氣人，肯定不會(huì)黃了咱的酒?！?/p>

不想，徐城這一走，就杳如黃鶴。一個(gè)月，兩個(gè)月，三個(gè)月過去了，還沒有消息。這十幾年來，徐城還從沒有離開德州超過一個(gè)月。

伙計(jì)們私下里議論：這么長時(shí)間不回來，二百壇酒錢肯定是黃了……

李掌柜決定去臨清走一遭，帶足了盤纏，讓兩個(gè)隨從的伙計(jì)挑上四壇害藏三十年的原漿老酒，租一條小船，沿運(yùn)河逆流而上。第二天上午，主仆三人就抵達(dá)了臨清，在鈔關(guān)碼頭上了岸。李掌柜上岸一打聽，知道徐城的人還真不少，問了幾個(gè)人，就基本摸清了他近期的情況：徐城吃上官司了。

三個(gè)多月前，徐城在德州裝了二百壇酒返回臨清時(shí)，晚間在鄭家口碼頭過夜，船竟在半夜起了火。由于火是從底艙燒起來的，大火燒裂酒壇，大量的高度酒灑在船底板上，火勢(shì)迅速蔓延，很快把船底燒透了。等船上的人從夢(mèng)中醒來時(shí)，船已經(jīng)開始下沉，船老大和他的伙計(jì)們都棄船逃生了，徐城僥幸撿了一條命，但他雇的一個(gè)伙計(jì)不習(xí)水性，掉到河里淹死了。

事后，船老大不知所蹤，死者的家人一紙?jiān)V狀把徐城告上了臨清縣衙，要求巨額賠償。徐城拿不出錢，一直被縣衙關(guān)押在大牢里。

當(dāng)天晚上，李掌柜就讓兩個(gè)伙計(jì)挑著那四壇老酒，敲開了縣太爺?shù)暮箝T。

本來就沒多大的事兒，拿錢贖人，天經(jīng)地義，縣太爺又是個(gè)嗜酒的飲者，聞到了老酒的味道，很爽快地答應(yīng)了。第二天上午，李掌柜如數(shù)繳上銀子，把徐城贖了出來。

徐城在牢里苦熬了三個(gè)多月，迷迷糊糊地被放出來，一見李掌柜站在牢門口，以為是做夢(mèng)呢，呆在了原地。等他終于明白過來后，當(dāng)即跪下來，抱住李掌柜的大腿放聲大哭。

李掌柜趕緊將他扶起來，安慰道：“人都有旦夕禍福，老天爺這是渡你呢?！?/p>

徐城哽咽著說：“老李呀，欠您的酒錢還沒著落呢，現(xiàn)在又欠了您這么大一筆錢……這天大的情分，我這輩子也還不起呀。”

李掌柜微微一笑：“男子漢大丈夫，這點(diǎn)挫折算什么，咱來日方長，我相信你能東山再起，這里不是說話的地方，咱找個(gè)地方喝兩杯?！?/p>

兩人找了一家酒館，邊喝邊談，一場(chǎng)酒喝下來，李掌柜不但安撫好了徐城的情緒，還給他規(guī)劃好了以后的生意……

此后，李掌柜又賒給徐城四百壇酒，幫徐城在臨清把酒鋪開了起來。

日月輪回。數(shù)年之后，“德州原漿”在臨清一帶打出了名氣，銷量一路看漲，不但徐城發(fā)了家，李掌柜的酒坊收入也節(jié)節(jié)升高。

晚年，徐城和李掌柜都把生意交給子嗣打理。他們有了閑暇時(shí)間，經(jīng)?；ハ喟菰L，在一起小酌談心。他們因生意而建立的友情被運(yùn)河兩岸傳為佳話。

（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.李掌柜見徐城走的時(shí)候又帶了五壇酒而皺眉，既是擔(dān)心他喝壞了身體，也是猜測(cè)他要將“德州原漿”轉(zhuǎn)賣。

B.李掌柜第一次毫不猶豫地將二百壇酒賒給徐城，不僅體現(xiàn)出李掌柜重視友情，更表現(xiàn)出他對(duì)商業(yè)機(jī)會(huì)的敏銳洞察力。

C.徐城三個(gè)月沒有回來，李掌柜決定去臨清看望他，他不只是記掛那二百壇酒，而是真的擔(dān)心徐城出了什么事兒。

D.李掌柜最后一次幫助徐城，賒出四百壇酒，幫徐城開酒鋪，是為了讓“德州原漿”收獲口碑以增加酒坊的收入。

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.小說通過對(duì)“徐家渡口”“運(yùn)河碼頭”等地理背景的描寫，將人物的生存環(huán)境與社會(huì)背景緊密結(jié)合，使故事更具真實(shí)感和歷史感。

B.小說描寫李掌柜的義氣與徐城的困境，用不少的對(duì)話推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)通過對(duì)伙計(jì)等人的描寫，豐富了小說的情節(jié)內(nèi)容。

C.小說通過不少細(xì)節(jié)，展現(xiàn)李掌柜與徐城從商人關(guān)系逐漸發(fā)展出深厚友情的過程，體現(xiàn)了他們之間超越生意的信任，富有情感張力。

D.小說細(xì)致地描繪了徐城出獄后跪地抱住李掌柜大腿痛哭的場(chǎng)景，這種強(qiáng)烈的情感渲染增加了故事的戲劇性和感染力，十分生動(dòng)形象。

（3）小說是如何塑造李掌柜這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。

（4）“酒”在文中是一個(gè)重要的意象，請(qǐng)結(jié)合文本，分析酒在文中起到的作用。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

楊時(shí)字中立，號(hào)龜山，幼穎異，能屬文，稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見顥于穎昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”

杜門不仕者十年，久之，歷知瀏陽、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。時(shí)安于州縣，未嘗求聞達(dá)，而德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號(hào)曰龜山先生。時(shí)天下多故，有言于蔡京者，以為事至此必?cái)?，宜引舊德老成置諸左右，庶幾猶可及，時(shí)宰是之。會(huì)有使高麗者，國主問龜山安在，使回以聞。召為秘書郎。

李綱之罷，太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬，朝廷欲防禁之。吳敏乞用時(shí)以靖太學(xué)，時(shí)得召對(duì)，言：“諸生伏闕紛紛，忠于朝廷，非有他意，但擇老成有行誼者為之長貳，則將自定?！睔J宗曰：“無逾于卿?！彼煲詴r(shí)兼國子祭酒。

高宗即位，除工部侍郎，陛對(duì)言：“自古圣賢之君，未有不以典學(xué)為務(wù)?！背媸套x。乞修《建炎會(huì)計(jì)錄》，乞恤勤王之兵，乞?qū)捈傺哉?。已而告老，以本官致仕，?yōu)游林泉，以著書講學(xué)為事。

晚居諫省，僅九十日，凡所論列皆切于世道，而其大者，則辟王氏經(jīng)學(xué)，排靖康和議，使邪說不作。凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時(shí)。

（選自《宋史?楊時(shí)傳》，有刪改）

材料二：

楊龜山應(yīng)詔而出，論者病之，亦何足以病龜山哉？君子之出處，唯其道而已矣。召之者以道，應(yīng)之者以道，道無不可，君子之所可也?；兆诠叹?，進(jìn)賢者，君之道也。蔡京固相也，薦賢者，相之道也。相薦之，天子召之，為士者無所庸其引避。天下雖無道而以道相求出而志不行言不庸，然后引身而退，未失也。龜山何病哉？當(dāng)其時(shí)，民病亟矣，改紀(jì)一政而緩民之死，即吾仁也；國危迫矣，匡贊一謀而救國之危，即吾義也?；兆陔m暗，而猶吾君；蔡京雖奸，而猶吾君之相，相召以義，奚容逆億[注]其不可與有為而棄之？病龜山者，將勿隘乎？

（選自王夫之《宋論?卷八》，有刪改）[注]逆億：事先預(yù)料。

（1）材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句。

天下雖無A道B而以道C相求D出E而志F不行G言不庸

（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．師，以……為師，意動(dòng)用法，與《師說》中“吾師道也”的“師”用法相同。

B．“時(shí)宰是之”與“壹是皆以修身為本”（《大學(xué)之道》）中的“是”意思不同。

C．安在，在哪里，屬于賓語前置句式，與《赤壁賦》中的“而今安在哉”文言句式一致。

D．“而猶吾君之相”與《荀子?勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的“而”意思相同。

（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A．楊時(shí)自小就很聰明，能寫文章，后來潛心于經(jīng)典史書，他對(duì)程顥十分尊敬，以學(xué)生對(duì)老師的禮儀相待，師生相處融洽。

B．楊時(shí)為政，具有非凡的政治才能，政績斐然，老百姓對(duì)其念念不忘，他的品德聲望也日趨高漲，四方的士人都來向他求學(xué)。

C．楊時(shí)敢于勸諫，他勸高宗要致力于圣賢之學(xué)，恤勉勤王的軍隊(duì)，寬恕敢言之人，但晚年不再關(guān)心國事，致力于講學(xué)著書。

D．王夫之認(rèn)為，徽宗是君主，雖然昏庸，但是進(jìn)用賢人合乎其君主之道；蔡京是宰相，雖然奸邪，但是推薦賢人合乎其宰相之道。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①太學(xué)生伏闕上書，乞留綱，軍民集者數(shù)十萬。

②相召以義，奚容逆億其不可與有為而棄之？

（5）材料二中王夫之對(duì)楊龜山“入仕”持什么態(tài)度？其理由又是什么？請(qǐng)簡要概括說明。三、古代詩歌閱讀4．閱讀下面這首宋詩，完成下列各題。

古梅

楊冠卿

當(dāng)棲地僻經(jīng)過少，花徑不曾緣客掃。

積雪飛霜此夜寒，不知明月為誰好。

公來肯訪浣花老，但話宿昔傷懷抱。

忽憶兩京梅發(fā)時(shí)，巡檐索共梅花笑。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)描繪了詩人居所的偏僻幽靜，為后文的“夜話”場(chǎng)景做了鋪墊。

B.頷聯(lián)營造了深夜清冷孤寂的氛圍，傳達(dá)出詩人孤獨(dú)寂寞的情緒。

C.頸聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)友人的感激之情，友人的到來讓詩人感到了心靈上的慰藉。

D.尾聯(lián)既展現(xiàn)了詩人對(duì)過去時(shí)光的懷念，也寄托了對(duì)未來美好生活的向往。

（2）這首詩雖詩題為“古梅”，但設(shè)有直接描繪古梅，那么詩歌是如何通過間接方式表現(xiàn)古梅的？請(qǐng)結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）多年未見的老同學(xué)突然到訪，張寧在家里宴請(qǐng)了老同學(xué)，為了表達(dá)對(duì)老同學(xué)招待不周的歉意，他引用了杜甫《客至》中“，”兩句。

（2）某同學(xué)游覽影視城，進(jìn)入一個(gè)龐大的仿古宮殿建筑群，里面錯(cuò)綜復(fù)雜，他一時(shí)竟迷失方向，不由得想起來杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句。

（3）唐宋詩詞中一些詩句運(yùn)用“無聲”二字構(gòu)筑寂景境界，營造意蘊(yùn)深廣的審美空間，如“，”兩句。五、語言文字運(yùn)用6．閱讀下面的文字，完成下列各題。

對(duì)偶可以把不同時(shí)間和空間的意象組合在一起，讓人看了這一面習(xí)慣地再去看另一面。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈(zèng)孟浩然》），上句寫孟浩然的青年時(shí)代，下句寫他的老年時(shí)代，時(shí)間的跨度很大。而這兩句詩的意象就是靠對(duì)偶連接起來的?！拔急贝禾鞓?，江東日暮云”（杜甫《春日憶李白》），渭北、江東兩地①，詩中的意象也是靠對(duì)偶連接的?！皹谴寡┕现薅?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”（陸游《書憤》），這兩句詩中的時(shí)間和空間都有一個(gè)飛躍：一句是冬，一句是秋；一句是東南，一句是西北。因?yàn)橛袑?duì)偶在起連接作用，所以這兩組不同時(shí)間、空間的意象放在一起，并不使人感到突兀。“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》），上句著眼于空間的廣闊，下句著眼于時(shí)間的悠長。兩句的意象通過對(duì)偶連接在一起，表現(xiàn)出一派②的秋色?？梢妼?duì)偶是一座連接意象的很好的橋梁，有了它，雖意象之間有跳躍，但讀者心理上并不感到是跳躍，只覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打亂時(shí)間和空間的局限，自由地在廣闊的背景上抒發(fā)自己的感情。而對(duì)偶便是一種把不同時(shí)間和空間的意象連接起來的很好的方法。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）文中畫橫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?/p>

（3）文中畫波浪線的句子表達(dá)的意思和“這兩句詩時(shí)間上的冬秋和空間上的東南西北都有一個(gè)飛躍”，表達(dá)的意思大致相同，為什么原文更好？請(qǐng)結(jié)合語段簡要分析。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。

美國新墨西哥州有片白色沙漠，它的“顏值”不同尋常。

那么，白色沙漠①？日前，中國林業(yè)科學(xué)研究院生態(tài)保護(hù)與修復(fù)研究所助理研究員孔維遠(yuǎn)在解釋其中的原因時(shí)說，我們常見的大部分沙漠，沙子最主要的礦物成分是石英，所含有的微量鐵元素讓大部分沙粒呈黃色。而美國新墨西哥州的白色沙漠，其沙粒主要成分②，而是白色的石膏晶體顆粒。這是因?yàn)榇蠹s在1億年前，該片區(qū)域被一大片咸水湖覆蓋，周邊山上的石膏被雨水帶到了湖盆里。隨著湖水逐漸干涸，大量石膏從湖水中析出，留下厚厚一層石膏晶體，長期的風(fēng)化作用將透明的石膏晶體變成了無數(shù)的細(xì)小石膏顆粒，在風(fēng)的作用下又堆積成白色沙丘，從而形成白色沙漠。

孔維遠(yuǎn)說，在埃及法拉夫拉沙漠也有類似的白色沙漠，它的主要成分是4000萬年前海洋生物形成的碳酸鈣。

除了白色、黃色，③?！坝行┥衬?yàn)閾诫s其他顏色的物質(zhì)而呈現(xiàn)出不同色彩?！笨拙S遠(yuǎn)解釋說，沙漠里的沙子主要來自沙漠周邊的巖石風(fēng)化，而巖石中含有五顏六色的礦物，由于不同地區(qū)的巖石所含礦物成分不同，因此形成了世界上五顏六色的沙漠。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

（2）請(qǐng)簡要概述美國白色沙漠形成的過程，不超過90個(gè)字。六、作文8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的年輕人選擇離開家鄉(xiāng)，前往大城市追求夢(mèng)想。他們?cè)诜比A的都市中努力打拼，承受著巨大的壓力。然而，也有一些年輕人選擇回到家鄉(xiāng)，用自己的所學(xué)為家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。有人說，大城市機(jī)會(huì)多，能讓人開闊視野，實(shí)現(xiàn)更大的人生價(jià)值；也有人說，家鄉(xiāng)是根，能讓人找到歸屬感，同樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.（1）B

（2）D

（3）C

（4）①要重視文化建設(shè)，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注人民精神的富有，建設(shè)人民參與、由人民享有的社會(huì)主義文化。②堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。③通過各種形式與載體，對(duì)民眾個(gè)體和群體起到思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)向和意義追求的作用，增強(qiáng)人民的精神力量，包括信仰信念、道德情操、志向志氣等，使人民在精神層面上得到真正的富足和提升。

（5）共同點(diǎn)：兩則材料都認(rèn)為人民精神的富有是文化建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)了精神文化對(duì)人民精神世界的豐富和滋養(yǎng)作用。

不同點(diǎn)：材料一側(cè)重于從個(gè)體角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在精神文化追求中的主動(dòng)性和能動(dòng)性，以及精神文化對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的重要性。而材料二則更多地從國家和民族的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在滿足人民文化需求的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人民的精神力量，以推動(dòng)社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展。2.（1）C

（2）D

（3）①通過典型事件刻畫人物形象：李掌柜為賒酒給徐城的多次“笑”以及最后幫助徐