山東省菏澤市鄆城一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題（含解析）

鄆城一中2023級高二上學(xué)期月考考試語文學(xué)科試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:儒家重視教化，認(rèn)為人只有通過教化才能懂禮，成為合群的社會人。而在教化方式中，音樂發(fā)揮著重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，對于人的教化，要有三個步驟:“興于詩，立于禮，成于樂?！笔紫纫獜膶W(xué)詩開始，然后再學(xué)禮立身，最后完成于音樂，成就人的品性。以音樂與禮相比，他甚至認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用。音樂在人的教化形式中，之所以如此重要，就在于音樂教化人極為獨(dú)特，如荀子所說:“夫聲樂之入人也深。其化人也速?！倍Y主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想、性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)?？鬃拥乃枷?，對后來的儒家影響甚大，并逐步形成了儒家的樂教傳統(tǒng)。在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能。與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮。音樂的禮儀功能與教育功能其實(shí)是二位一體的，即音樂的教化作用往往融入音樂的禮儀功能之中。不同場合演奏的音樂，是禮儀活動的有機(jī)組成部分。音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情，自覺合于社會規(guī)范。班固說:“王者所以盛禮樂何?節(jié)人之喜怒。”禮樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感。朱熹也說:“先王制禮，所以節(jié)人情，抑其太過而濟(jì)其不及也。”樂與禮同，聲以節(jié)情，就是為了“使人心和而不亂”，使人性情中正而不乖戾。這就是《禮記·樂記》所說的“知樂則幾于禮”的原因。中國古代以溫柔敦厚為詩教。與此相近，古代的樂教也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用。中國古代的樂教可以幫助我們補(bǔ)上這一課，而且是十分必要的一課。中國古代樂教的核心目的在于移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。荀子說:“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！币魳返慕袒瘜?shí)際上是一種美感教育，通過感官的浸染與熏陶，漸漸地改變?nèi)说那楦?，影響人的性靈。它的影響看不見也摸不著，但其效果巨大，一旦形成就不好逆轉(zhuǎn)。它從改變一個人開始，進(jìn)而改變更多人，甚至改變世風(fēng)，影響到風(fēng)俗的盛衰。因此，古人又有觀樂的傳統(tǒng)，即通過聽樂來考察一個時代和一個社會的盛衰?！蹲髠鳌酚涊d的季札觀樂就是顯例，而《禮記·樂記》也因此有了“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困;聲音之道與政通矣”的判斷。正因?yàn)檎J(rèn)識到音樂影響人如此之深之大，所以古人特別關(guān)注音樂本體的內(nèi)容，如歌詞(詩)是否雅正，音樂曲調(diào)是否淫靡。從孔子就開始關(guān)注音樂有無節(jié)制，他明確主張“放鄭聲”，原因是“鄭聲淫”，即鄭地的音樂沒有節(jié)制，過于淫靡。他心目中最好的音樂是《關(guān)雎》，因?yàn)椤啊蛾P(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。由此也形成了一個傳統(tǒng)，即一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因;還有一個因素，就在于雅樂曲調(diào)的正大中和，“樂中和而民不流”。而來自民間的俗樂，如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛，所以衛(wèi)靈公聽而悅之。但“鄭衛(wèi)之音使人之心淫”，“樂者所以致和，非所以為淫也”，所以俗樂常常因?yàn)榍{(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡。(摘編自宋靜的《“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)》)材料二:荀子把“樂”理解為人類生活的根本追求，理解為人類與宇宙、天地、萬物相感通的一種方式，此乃“樂”之發(fā)生與存在的形上依據(jù)。從“樂”產(chǎn)生的本原上說，“樂”乃植根人性，發(fā)自“天情”，是人類不可或缺的生命情感需要。這不僅僅在于“樂”具有人類情感之屬性，更主要在于“樂”蘊(yùn)涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。故荀子之“樂”有上下貫通之義:其上可以通往“天下之道”;其下可以抵入人心，推動人性之“化性起偽”。其上通往“天下之道”，主要認(rèn)為“樂”是“天下之道畢是矣”，從《樂》與《書》《禮》《易》《春秋》相同之處來看，它們均是“天下之道”的體現(xiàn)，是天地萬物存在及其發(fā)展的反映。從“樂”的獨(dú)特性來說，“樂”及器具與天地萬物相感通，是對天地萬物的象征。其中以鼓象征天之清明，以鐘象征地之廣大，以磬象征水之柔順，以竽笙簫象征萬物之和諧，以筦籥等象征日月星辰即萬物之多樣，以樂舞之俯身昂首、周旋進(jìn)退象征天道四時更替。荀子之所以特別重視“樂”，恐怕最主要原因就在于“樂”萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適，從而指明了天地、“樂”、情感三者具有同源性?！皹贰奔饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之“善心”。(摘編自許春華《荀子<樂論>:弘揚(yáng)一種合乎“道”的“樂”》1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孔子認(rèn)為音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用，而且音樂對人的作用比禮更直接。B.在中國古代，音樂具有禮儀功能和教育功能，其教化作用往往融入其禮儀功能之中。禮儀功能最重要。C.禮儀活動中，音樂配合禮的施行，有助于人們了解和掌握禮，使人學(xué)會節(jié)制性情，自覺合乎社會規(guī)范。D.“聲音之道與政通矣”，古人可以通過聽樂來考察一個時代和社會，因?yàn)橐魳纺芨淖兪里L(fēng)，影響風(fēng)俗的盛衰。2、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.古人特別關(guān)注音樂有無節(jié)制、歌詞是否雅正等音樂本體的內(nèi)容，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到音樂對人有深遠(yuǎn)巨大的影響力。B.“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”其中《韶》為雅樂。C.“樂”是人類與天地萬物相感通的一種方式，各種樂器象征天地萬物之特性而樂舞的動作舞姿是對天道和諧多樣、四時更替的象征。D.荀子認(rèn)為“樂”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“樂”植根人性，發(fā)自“天情”是人類的生命情感需要。3、下列關(guān)于音樂的名句不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.對我來說，音樂是靈魂的完美表現(xiàn)。一一舒曼B.音樂是熱情洋溢的自由藝術(shù)，像自然那樣無邊無際，像風(fēng)，像天空，像海洋。——德彪西C.一切好的音樂都是為了撥動心弦。一一蒙泰威爾第D.假如我的音樂只能使人愉快，我很遺憾，我的目的是使人們高尚起來。一一亨德爾4、材料一多處運(yùn)用對比論證的方法，請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5、提倡美育開設(shè)音樂課是必須的，但人們對音樂教育認(rèn)識并不充分，有人認(rèn)為音樂教育就是教學(xué)生唱唱歌，跳跳舞，彈彈琴。請談?wù)勀銓σ魳方逃饔玫恼J(rèn)識。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面6~9題。出關(guān)(節(jié)選)魯迅老子到了函谷關(guān)，沒有直走通到關(guān)口的大道，卻把青牛一勒，轉(zhuǎn)入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城墻倒并不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強(qiáng)爬得上的;但是青牛留在城里，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機(jī)，無奈這時魯班和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意?？偠灾?他用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個沒有法?！罢咀?”幾個人大叫著。老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭?！鞍⒀?”關(guān)官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，即刻滾鞍下馬，打著拱，說道:“我道是誰，原來是老聃館長。這真是萬想不到的?！崩献右糙s緊爬下牛背來，細(xì)著眼睛，看了那人一看,含含糊糊的說,“我記性壞……”“自然，自然，先生是忘記了的。我是關(guān)尹喜，先前因?yàn)樯蠄D書館去查《稅收精義》，曾經(jīng)拜訪過先生……”這時簽子手便翻了一通青牛上的鞍韉，又用簽子刺一個洞，伸進(jìn)指頭去掏了一下，一聲不響，撅著嘴走開了。“先生在城圈邊溜溜?”關(guān)尹喜問?！安?，我想出去，換換新鮮空氣……”“那很好!那好極了!現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生，衛(wèi)生是頂要緊的。不過機(jī)會難得，我們要請先生到關(guān)上去住幾天，聽聽先生的教訓(xùn)……”老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上，簽子手用簽子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放開腳步，一同向關(guān)口跑去了。大家喝過開水，再吃餑餑。讓老子休息一會之后，關(guān)尹喜就提議要他講學(xué)了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應(yīng)。于是轟轟了一陣，屋里逐漸坐滿了聽講的人們。有幾個還帶著筆，刀，木札，預(yù)備抄講義。老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲，白胡子里面的嘴唇在動起來了。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道:“道可道，非常道;名可名，非常名?！贝蠹冶舜嗣婷嫦嘤U，沒有抄?！肮食o欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名……”大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。一個簽子手打了一個大呵欠，書記先生竟打起磕睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。老子仿佛并沒有覺得，但仿佛又有些覺得似的，因?yàn)樗麖拇酥v得詳細(xì)了一點(diǎn)。然而他沒有牙齒，發(fā)音不清，打著陜西腔，夾上湖南音,“哩”“呢”不分，又愛說什么“??”:大家還是聽不懂?？墒菚r間加長了，來聽他講學(xué)的人，倒格外的受苦。為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了，還是誰也不動彈。老子等了一會，就加上一句道:“?，完了!”大家這才如大夢初醒，雖然因?yàn)樽锰?，兩腿都麻木了，一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進(jìn)來見老子，大意是說他的話講的太快了，加上國語不大純粹，所以誰也不能筆記。沒有記錄，可惜非常，所以要請他補(bǔ)發(fā)些講義。老子看見別的兩個把筆，刀，木札，都擺在自己的面前了，就料是一定要他編講義。他知道這是免不掉的，于是滿口答應(yīng);不過今天太晚了，要明天才開手。代表們認(rèn)這結(jié)果為滿意，退出去了。第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，他急于要出關(guān)，靜靜的寫起來。回憶著昨天的話，想一想，寫一句。除去喝白開水和吃餑餑的時間，寫了整整一天半，也不過五千個大字。“為了出關(guān)，我看這也敷衍得過去了?！彼搿Ｓ谑侨×死K子，穿起木札來，計(jì)兩串，扶著拄杖，到關(guān)尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。關(guān)尹喜非常高興，又非常惋惜，見堅(jiān)留不住老子，便換了一副悲哀的臉相，答應(yīng)了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，裝在一個充公的白布口袋里送給老子做路上的糧食。老子再三稱謝，作過別，撥轉(zhuǎn)牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。不多久，牛就放開了腳步。大家在關(guān)口目送著，去了兩三丈遠(yuǎn)，還辨得出白發(fā)，黃袍，青牛，白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什么也看不見了。大家回到關(guān)上，好些人跟著關(guān)尹喜走進(jìn)公事房里去。“這就是稿子?”賬房先生提起一串木札來，翻著，說?！白值箤懙眠€干凈。我看到市上去賣起來，一定會有人要的?！睍浵壬矞惿先?，看著第一片，念道:“‘道可道，非常道’……哼，還是這些老套。真教人聽得頭痛，討厭……”“醫(yī)頭痛最好是打打盹?！辟~房放下了木札，說。“哈哈哈!……我真只好打盹了。老實(shí)說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說八道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”書記道?！斑@可只能怪您自己看錯了人，”關(guān)尹喜笑道?！八抢飼袘賽酃适履?他壓根兒就沒有過戀愛?！薄澳趺粗?”書記詫異的問?！斑@也只能怪您自己打了磕睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛?”窗外起了一陣風(fēng)，大家都覺得有些冷。一九三五年十二月作6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老子在城根下慢慢繞著，想盡辦法也無法帶著青牛脫身，后來講學(xué)并留下五千字后才出得關(guān)來，展現(xiàn)了老子的尷尬與無奈。B.尹喜先是質(zhì)疑“在城圈邊溜溜”，當(dāng)老子回答“換換新鮮空氣”后，則以“現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生”來回答，可見他理解了老子出關(guān)的緣由。C.文中寫到老子講授《道德經(jīng)》時，借助對老子“講”和眾人“聽”的描寫，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)場感，在著墨上側(cè)重于眾人的表現(xiàn)。D.小說采用“故事新編”的方法，古今雜糅，使古與今的敘事要素相互干涉，造成古代與現(xiàn)代的交叉、重疊、錯位的現(xiàn)象。7.關(guān)于結(jié)尾大家討論老子講義的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.不懂老子講義的價(jià)值并建議到市場上去賣，可見人們的庸俗和淺薄。B.以猜測講戀愛故事的方式來對待老子的講義，表現(xiàn)了人們的戲謔與不滿。C.以“無為”“無不為”來解讀“戀愛故事”，表明尹喜完全不了解老子。D.眾人對講義的評價(jià)，從側(cè)面表現(xiàn)了老子的思想并沒得到世人的真正理解。8.小說運(yùn)用多種手法以取得幽默的效果，請簡要分析。(4分)9.《列異傳》記載:“老子西游，關(guān)令尹喜望見其有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過?！濒斞赶壬鷮⒁晃幌娠L(fēng)道骨的老子，改寫為出關(guān)受阻的老叟。請分析這樣改寫的文學(xué)效果。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。孟子曰:“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大;湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。”孟子曰:“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國必畏之矣。孔子曰:‘能治其國家，誰敢侮之!’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。《太申》曰:‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活。'此之謂也?！泵献釉?“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國之民，仰之若父母矣。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也:無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》)10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“能治其國家”與“欲治其國者”(《大學(xué)之道》)兩句中的“治”字含義相同。B.“由是觀之”與“自是者不彰”(《老子》)兩句中的“是”字含義不同。C.“賊其君者也”與“賊愛其身，不愛人”(《墨子》)兩句中的“賊”字含義相同。D.“不足以事父母”與“敏于事而慎于言”(《論語》)兩句中的“事”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.用武力假借仁義征伐天下，雖可以稱霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國力;而用道德來實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國力。B.在國家沒有內(nèi)憂外患時去追求享樂，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂?，猶可違;自作孽，不可活”說的就是這個意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D.孟子指出惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，最后用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對國與家的重要性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也。(4分)(2)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(4分)14.孟子認(rèn)為怎樣才能做到“無敵于天下”?請用自己的話簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。春泛若耶溪綦毋潛幽意無斷絕，此去隨所偶。晚風(fēng)吹行舟，花路入溪口。際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗。潭煙飛溶溶，林月低向后。生事且彌漫，愿為持竿叟。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩的開篇以“幽意”二字透露了全詩的主旨，寫詩人跟隨伴侶，去隱居之地，不與世事。B.“晚”字點(diǎn)明泛舟時間，“花”字切合題中的“春”，看似信筆寫來，卻又顯得用心細(xì)致。C.“際夜轉(zhuǎn)西壑，隔山望南斗”描寫隨著時間推移，舟行所至另一新境，抬頭遙望南天斗宿，不覺已經(jīng)“隔山”了。D.“生事且彌漫，愿為持竿叟”抒發(fā)感慨極其自然，由夜景的清雅更覺世事的囂囂，便自然地追慕“幽意”的人生。16.有人說詩中所寫的景物雖然寂靜，但整體上卻有動勢，恍忽流動，迷蒙縹緲，呈現(xiàn)出隱約跳動的畫面。請結(jié)合全詩，說說詩人是怎樣表現(xiàn)這種動勢的?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)17.(1)青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“,”自勉。(2)《春江花月夜》，寫月光照耀著春江，隨著波浪閃耀千萬里，所有地方的春江都有明亮的月光:,。(3)荀子在《勸學(xué)》中說:“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述:“,”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。如果說旅行能讓游客瀏覽各種美麗的風(fēng)景，那么讀書就能讓我們遇見各種有趣的靈魂，探尋更深更遠(yuǎn)的存在。讀一本好書，不亞于跟智者來一場酣暢淋漓的對話，有人滔滔不絕地說，有人聚精會神地聽。在歷史的跌宕起伏里，感受斗轉(zhuǎn)星移的變與不變;①；②。透過薄薄的紙張、激揚(yáng)的文字，閱讀使我們思接千載、心游萬仞，與先賢暢談、和自我對話，構(gòu)筑起一個日漸豐滿的精神世界。長遠(yuǎn)來看，讀書的價(jià)值不僅體現(xiàn)在連通過去、觀照現(xiàn)在，還在于能夠發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造未來。一個知識更新和認(rèn)知迭代交織的時代，每時每刻都需要學(xué)習(xí)，每個人都面臨著發(fā)展和刷新自己的挑戰(zhàn)。從某種意義上說，閱讀正是這樣一種成長方式。不斷探索，我們才能在認(rèn)識世界和改造世界的過程中擁抱更多可能性。18.下列句子中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.王老師的一番話讓我明白了許多道理。B.讓我們永遠(yuǎn)銘記這些平凡而偉大的名字:江學(xué)慶、劉智明……C.她們那讓草原的太陽曬得黝黑的臉蛋，泛透出健美的紅光。D.他認(rèn)真得很，自己有理的事，連一句話也不讓。19.請?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫兩組恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語意完整連貫。(4分)20.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。體育讓對手變成伙伴，與彼此共同進(jìn)步。在杭州亞運(yùn)會女子跳水10米臺的比賽中，全紅嬋和陳芋汐展開了對金牌的爭奪。歷經(jīng)五輪的角逐，最終(A)，全紅嬋在最后一個動作上拿到了3個9.5分和4個10分，超越陳芋汐(B)。而在三天前，兩人還作為搭檔毫無懸念的拿下了女雙10米跳臺的金牌。她們私下里的關(guān)系非常友好，在彼此之間高水平的競爭中，兩人都得到了長足的進(jìn)步。在賽場上“針鋒相對”，①，競技從來都不是友誼的絆腳石，良性的競爭不僅僅是體育精神最好的詮釋，更是友誼絕佳的橋梁。體育讓愛跨越國界，②。在女子游泳50米蝶泳比賽中，張雨霏用25秒10的成績，在刷新亞運(yùn)會紀(jì)錄的同時，拿下了屬于她的第六枚亞運(yùn)會金牌。賽后張雨霏與日本選手池江璃花子相擁而泣。上屆亞運(yùn)會，池江璃花子也獲得六枚金牌，在她和張雨霏的對抗中，除了200米蝶泳張雨霏獲勝，其他項(xiàng)目的勝利者都是池江璃花子。2019年，池江璃花子被診斷出患有白血病，經(jīng)過與病魔的對抗，她又一次站上賽場，贏得了包括張雨霏在內(nèi)的對手的尊重。(C)，已經(jīng)退役的體操冠軍鄧琳琳，也找到了烏茲別克斯坦48歲的體操運(yùn)動員丘索維金娜索要了一份簽名。鄧琳琳說，“丘媽”是她最喜歡的運(yùn)動員。在杭州亞運(yùn)會這場體育盛會中，凡是真誠必有回響。不同國家的運(yùn)動員通過亞運(yùn)會，③，而體育正是這份友誼最牢固的紐帶。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幪顚懬‘?dāng)?shù)某烧Z。(3分)22.請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。——《老子》材料二:人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！肚f子》上述經(jīng)典名句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，請你思考在立身處世中，有哪些“無用”之用能夠?yàn)槟闼谩Ｒ?選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。鄆城一中高二語文月考試題答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)1.A?！窘馕觥亢笠痪湓挕耙魳穼θ说淖饔帽榷Y更直接”不是孔子所認(rèn)為的觀點(diǎn)。2.D?！窘馕觥緿.“所以‘樂’植根人性，發(fā)自‘天情’是人類的生命情感需要”因果倒置，材料二說的是“從‘樂’產(chǎn)生的本原上說，‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”“荀子之所以特別重視‘樂’，恐怕最主要原因就在于‘樂’萌發(fā)于生命情感，又反過來能夠?qū)ι楦羞M(jìn)行調(diào)適”。3.B?！窘馕觥緽.本句不符合材料中闡述的音樂的教化功能。A.本句符合“‘樂’乃植根人性，發(fā)自‘天情’，是人類不可或缺的生命情感需要”的觀點(diǎn)。C.本句符合“音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”的觀點(diǎn)。D.本句符合“古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)”的觀點(diǎn)。4.①通過音樂與禮的對比分析，閘釋了音樂的教化作用;②古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足;③將雅樂與俗樂進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。【解析】材料一第一段“音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用……禮主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的”可見，①通過音樂與禮的對比分析，閘釋了音樂的教化作用。第三段“在中國古代，音樂最為重要的功能是禮儀功能，與此相關(guān)，樂教的內(nèi)容之一，是教人以禮……古代的樂教，也特別注重人的中和情感性格的培養(yǎng)，現(xiàn)在的音樂教育仍有繼承這一傳統(tǒng)的必要。而今，我們過多強(qiáng)調(diào)音樂宣泄情感的作用，甚至已經(jīng)不知道音樂還有節(jié)制人的自然情感、使自然的也是粗糙的情感文明化的作用”可見，②古今樂教對比，指出現(xiàn)在樂教的不足;第五段“一般多提倡雅樂，抑制俗樂。雅樂是朝廷用于郊廟、朝會等國家重大典禮時的音樂，此自是其主要原因;還有一個因素。就在于雅樂曲調(diào)的正大中和‘樂中和而民不流’。而來自民間的俗樂。如孔子所排斥的來自桑間濮上的鄭衛(wèi)之音，因其曲調(diào)自由活潑而招人喜愛……常常因?yàn)榍{(diào)過于柔弱無骨而被稱為靡靡之音，喜好歸喜好，卻不為理論所提倡”可見，③將雅樂與俗樂進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)古代提倡雅樂、排斥俗樂的傳統(tǒng)。5.①音樂能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。②音樂教育能讓人學(xué)會節(jié)制性情，使人自覺合于社會規(guī)范。③音樂教育能激發(fā)人類對至善至美的追求、對理想境界的向往。④音樂教育能夠移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧?！窘馕觥扛鶕?jù)材料一“音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想，人的性情，形成人向美向善的良好品質(zhì)”可見，①音樂能從根本上影響人的思想、性情，讓人形成向美向善的良好品質(zhì)。第三段“音樂配合禮的施行，幫助人們了解和掌握禮，使禮由外在的形式融化為人內(nèi)在的素質(zhì)，即學(xué)會節(jié)制性情。自覺合于社會規(guī)范”“禮樂之興，目的是為了節(jié)制人的自然情感”可見，②音樂教育能讓人學(xué)會節(jié)制性情，使人自覺合于社會規(guī)范。材料二“‘樂’蘊(yùn)涵著人類對至善至美的追求、對理想境界的向往”可見，③音樂教育能激發(fā)人類對至善至美的追求、對理想境界的向往?！啊畼贰饶軌蝮w現(xiàn)出天地萬物的自然秩序與和諧統(tǒng)一，又可以深入人心，化有情感，感動人之‘善心’”可見，④音樂教育能夠移風(fēng)易俗，使社會歸于和諧。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)6.B(“現(xiàn)在誰都講衛(wèi)生”只是對“換換新鮮空氣”的漫不經(jīng)心的應(yīng)答，并未解釋老子出關(guān)的真正緣由。A與B兩項(xiàng)從內(nèi)容解說的角度命題，C與D兩項(xiàng)從藝術(shù)特色的角度命題。)7.C從關(guān)尹喜的回答中，可以看出他對老子的思想還是有一點(diǎn)理解的。8.①運(yùn)用漫畫式的筆調(diào)塑造人物，文中改變他的偉岸形象，多次寫到他如“呆木頭”，幽默感十足;②采取對比反差形成幽默詼諧，如寫眾人聽講前認(rèn)真對待，“預(yù)備抄講義”，與后文“打哈欠”“打起瞌睡”工具掉落一地，形成鮮明反差，詼諧頓出。③使用戲謔調(diào)侃的方式營造詼諧，比如“倘要搬，得用起重機(jī)，無奈這時魯班和墨翟都還沒有出世”，戲謔玩笑的方式讓人捧腹;④通過細(xì)節(jié)夸張形成幽默詼諧，比如寫關(guān)尹喜認(rèn)出老子的反應(yīng)“阿呀!”的驚嘆，簽子手“撅著嘴走開”的神態(tài)等，都在形象生動的展現(xiàn)中，顯出詼諧。⑤現(xiàn)代因素的融入造成錯位的幽默感?！皳Q換新鮮空氣”“講衛(wèi)生”“戀愛”都是現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的，用來講述古代的故事，形成錯位，產(chǎn)生幽默感。(評分參考:每答出一點(diǎn)給2分。意思答對即可。學(xué)生如答:借用并改換經(jīng)典語句、書面語與口語混搭，莊諧并出、反話正說等，亦可得分。)9.①使故事的傳奇色彩有所減弱，而現(xiàn)實(shí)寓意則有所增強(qiáng)，展現(xiàn)出世人的無知和淺薄以及老子思想不被認(rèn)可的尷尬。②增強(qiáng)可讀性。將歷史的只言片語改寫成一個具有矛盾沖突、波瀾起伏的故事，再加以幽默詼諧的筆調(diào)，更具可讀性。③增強(qiáng)故事的真實(shí)性。將老子從一個仙風(fēng)道骨的狀態(tài)回歸到一個正常的普通老叟的樣子，使故事更真實(shí)。(一點(diǎn)2分。)二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀10.BDE【解析】句意:如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書人。第一個“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開，故第一處斷在B處;“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，中間不能斷開，故第二處應(yīng)在D處斷開;“之”是代詞，是“惡”的賓語，應(yīng)在“之”后斷開，故第三處應(yīng)在E處斷開。(每處1分，共3分)11.C?！窘馕觥緾項(xiàng)“含義相同”錯誤。損害、傷害/盜賊A項(xiàng)含義相同，都是“治理”的意思。B代詞，這、此/認(rèn)為正確、對。句意:由此看來。/自以為是的人反而不能顯明。D項(xiàng)含義不同，侍奉/做事。12.D?！窘馕觥緿項(xiàng)“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對國與家的重要性”錯誤，原文是“人之有是四端也，猶其有四體也”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“四端”，即“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。13.(1)用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)的，人家才會內(nèi)心高興而真誠歸服。(采分點(diǎn):第一個“服”，使動用法，使……服從;“贍”，足;“誠”，真心實(shí)意，真誠;“非心服也，力不贍也”，判斷句。)(2)這不是用來和孩子的父母結(jié)交的，不是用來在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。(采分點(diǎn):“所以”，翻譯成“用來……的”或者“為了……”皆可;“內(nèi)交”，結(jié)交;“要”，求取;狀后句式。)14.①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重賢德的人、使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅。【評分細(xì)則】第①點(diǎn)必答，②③④任意兩點(diǎn)得2分。[參考譯文]孟子說:“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強(qiáng)大的國力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強(qiáng)大的國家;商湯憑借七十里的土地(創(chuàng)王業(yè))，文王憑借百里的土地(創(chuàng)王業(yè))。用武力使人服從(征服人)，人家不是心中誠服，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠;用道德使人服從(征服人)的，人家才會內(nèi)心高興而真誠歸服。”孟子說:“有仁義就會光榮，沒有仁義就會恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起,這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位,有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你?？鬃诱f:‘能治理好他的國家，誰敢侮辱他?’如今國家沒有內(nèi)憂外患,追求享樂,懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短辍芬舱f:‘天造作的罪孽，還可以逃掉;自己造作的罪孽,卻無處可逃?！沁@個意思。”孟子說:“尊重賢德的人、使用有才能的人,讓優(yōu)秀的杰出的人有職位,那么天下的讀書人就會都很高興而愿意在這樣的社會供職。對于耕田的人,只要他按井田制出人力助耕公田,就不必再交田稅,那么天下的農(nóng)民就會都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國的人民,就會像對父母一樣敬仰。像這樣,就會無敵于天下。天下無敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒有的事?！泵献诱f:“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治;用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理;這不是用來和孩子的父母結(jié)交的，不是用來在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的，也并非厭惡孩子的哭聲才這樣的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人;沒有羞恥心，簡直不是人;沒有謙讓心，簡直不是人:沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端:羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的，是損害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下;如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問題?！?二)古詩文閱讀15.A【“詩人跟隨伴侶”錯誤，曲解詩句意思，“幽意無斷絕，此去隨所偶”中的“偶”即“遇”，詩人這次出游只是輕舟蕩漾，任其自然，流露出一種隨遇而安的情緒，并非“跟隨伴侶”之意】16.①化靜為動?！盎啡胂凇?，一“入”字，寫出了船兒任憑輕風(fēng)吹送，轉(zhuǎn)入春花夾岸的溪口。②移步換景。詩人借風(fēng)乘船，船行景變，入溪口，轉(zhuǎn)西壑，隔山仰望南斗星。③反客為主。詩人以船為參照物，通過“林月低向后”的描繪，來突出船的移動，使詩句充滿靈性，富含生活趣味。④比擬?！疤稛燂w溶溶”，一“飛”字，運(yùn)用比擬手法，寫出霧氣升騰飄逸的景狀?！痉g】歸隱之心長期以來不曾中斷，此次泛舟隨遇而安任其自然。陣陣晚風(fēng)吹著小舟輕輕蕩漾，一路春花撒到了溪口的兩邊。傍晚時分船兒轉(zhuǎn)出西山幽谷，隔山望見了南斗明亮的閃光。水潭煙霧升騰一片白白茫茫，岸樹明月往后與船行走逆向。人間世情多么繁復(fù)多么茫然，愿作漁翁持竿垂釣在此溪旁。全詩扣緊題月中的“泛”字，在曲折回環(huán)的扁舟行進(jìn)中，對不同的景物進(jìn)行描摹，使寂靜的景物富有動感，恍惚流動，流露輕松舒適之感。開首兩句以“幽意”點(diǎn)出了全詩的主旨，是幽居獨(dú)處，放任自適的意趣。因此，駕舟出游，任其自然，流露了隨遇而安的情緒。接著寫泛舟的時間、路線和沿途景物，以春江、月夜、花路、扁舟等景物，創(chuàng)造出一種幽美、寂靜、迷蒙的境界。最后兩句寫心懷隱居之人，在此環(huán)境中，愿作持竿垂釣的隱者，追慕“幽意”的人生。名篇名句默寫(1)士不可以不弘毅;任重而道遠(yuǎn)(2)滟滟隨波千萬里，何處春江無月明(3)九層之臺，起于累土三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I18.(3分)A(文中加點(diǎn)的“讓”意為“使、使得”;A項(xiàng)意為“使”，與原文相同;B項(xiàng)“讓”字表示祈使;C項(xiàng)意為“被”;D項(xiàng)意為“避讓”)19.在科學(xué)的歸納推演中，發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的知與未知;在文學(xué)的悲歡離合間，體味百態(tài)人生的是與不是。(4分。每句2分)20.在一個知識更新和認(rèn)知迭代交織的時代，每時每刻都需要學(xué)習(xí)，每個人都面臨著刷新和發(fā)展自己的挑戰(zhàn)。(4分。兩處語病，介詞缺失和語序不當(dāng)。改對一處給2分)(二)語言文字運(yùn)用II(本題共2小題，9分)21.A塵埃落定B獨(dú)占鰲頭C無獨(dú)有偶(3分。每處1分)22.①在賽場下共同提升②與彼此緊緊相擁③建立了深厚的友誼(6分。每處2分，其他答案言之成理，可酌情給分)審題:這是一道引語式的材料作文題。試題圍繞“有用”與“無用”這一組核心概念，給出了兩則材料。材料一首先引用《〈老子〉四章》第十一章中關(guān)于“有”與“無”討論的名言。這一則內(nèi)容的意思是三十根輻條匯集到轂中而造車，有了車轂中空的地方，才有了車可乘坐的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具內(nèi)的虛空，才有了器皿可容納的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有了房屋能居住的作用。所以，“有”，體現(xiàn)出來的價(jià)值，是由“無”而生成作用的。這也正是試題引導(dǎo)語中所分析的意思:不能“無”，則不能“有”;用好“無用”之用，方能成其有。材料二是莊子的話:“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！保@是說世界上的人都只能了解到“有用”的事物，而不了解“無用”的事物。兩段材料都是關(guān)于“有用與無用”的闡述，并且都偏向于引導(dǎo)人們關(guān)注到“無用”之用的價(jià)值。對此，先要明確什么是“有用”和“無用”。生活中人們所謂的“有用”，是指事物具有物質(zhì)層面的價(jià)值，能給人帶來看得見、摸得著的益處。所謂“無用”，是指事物不具備這種實(shí)用性，起碼在當(dāng)下不能給人帶來實(shí)惠。然而，某些“無用”的東西，卻能帶給人精神層面的享受，給心靈以滋養(yǎng)，給生命以滿足。比如文學(xué)、藝術(shù)、世間的溫情等等。還有一些東西，在眼下“無用”，但是放在長遠(yuǎn)的將來，卻可能產(chǎn)生很大的實(shí)用價(jià)值，比如一條數(shù)學(xué)原理，或者一個物理公式?？傮w來說，“有用”是必要的，因?yàn)檎l都離不開衣、食、住、行這些物質(zhì)性的東西。然而，片面地追求“有用”，個體的精