西方哲學(xué)智慧11法國啟蒙哲學(xué)

第十一講：法國啟蒙哲學(xué)在某種意義上說，十八世紀是法國人的世紀。最引人注目的事件是1789年的法國資產(chǎn)階級革命，整個十八世紀就是這場革命從蘊釀、爆發(fā)到結(jié)束的世紀。以哲學(xué)為核心，十八世紀的法國形成了一場聲勢浩大的啟蒙運動。十八世紀法國哲學(xué)采取兩種途徑來進行自己的啟蒙，這就是“自然神論”和唯物主義的“無神論”。法國自然神論者1、伏爾泰2、孟德斯鳩3、盧梭法國唯物主義者1、狄德羅2、拉美特利3、愛爾維修4、霍爾巴赫一、法國自然神論者1、伏爾泰伏爾泰，出身于巴黎一個大資產(chǎn)階級家庭。他以對封建等級制度嘻笑怒罵、無所顧忌而驚世駭俗，以語言風(fēng)趣、思想銳利而聞名。他的主要著作除《哲學(xué)通信》（又名《英國通信》）外，還有《形而上學(xué)論》、《哲學(xué)辭典》、《牛頓哲學(xué)原理》等，還寫了大量小說、詩歌、戲劇和歷史著作。合理的上帝

伏爾泰的哲學(xué)觀帶有典型的自然神論的特點并體現(xiàn)出自然和人的矛盾。一方面，他認為客觀物質(zhì)世界是不以人的感覺為轉(zhuǎn)移的一個具有廣延性和不可入性的物體世界，但另一方面，他認為自然規(guī)律的存在本身就證明了上帝的合理的設(shè)計。上帝最根本的特點就是最精密的理性，他把這種理性作為規(guī)律放進了自然之中。自由學(xué)說

在伏爾泰看來，人的理性、包括“正義”的觀念，都是由上帝所賜予的，是基本的人性，在這方面每一個健全的人都是平等的。所謂自由，他稱之為“試著去做你的意志絕對必然要求的事情的那種權(quán)力”。自由不是機械物理的必然性，而是意志的必然性，它包括人身自由、言論自由、出版自由、信仰自由等等，更重要的則是擁有財產(chǎn)的自由。這些自由并不是基于人的認識，而是基于“自然法”的原則。自由不僅應(yīng)從消極的意義上理解為不受束縛，而且應(yīng)從積極的意義上理解為對某種權(quán)利的保護。“我堅決不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表你的觀點的權(quán)利?！?/p>

2、孟德斯鳩孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。在伏爾泰那里以自然神論為基礎(chǔ)對自然作“人化”解釋的傾向在孟德斯鳩這里得到了進一步規(guī)定，即把自然規(guī)律看作一種廣義的“法”，直接以自然規(guī)律為人類社會的理想制度作論證，使“法”（或“法律”）憑借上帝的權(quán)威而帶上了不可侵犯的神圣性和無所不在的普遍性。這可以看作孟德斯鳩的“泛法論”，或者說“法的世界觀”。自然法

孟德斯鳩把自然界的合規(guī)律性觀點推廣到人類社會中去，認為人類也有自己固有的法（規(guī)律），這就是“自然法”。這種自然法可以歸結(jié)為四條：1）和平；2）自保；3）愛他人；4）趨向社會生活（合群）。他又認為自然法從根本上說來其實就是人類的理性，自然界的合規(guī)律性則是“根本的理性”的體現(xiàn)。但是，在人身上所表現(xiàn)出來的這兩種“法”（或理性）并不是一致的。三種政體

孟德斯鳩認為，在專制政體下，無法立法，沒有規(guī)律可遁，下屬官吏無法可依，便也變成了一批大大小小的暴君，成為了君王的化身。相比之下，共和政體當(dāng)然要好得多。不過，這種政體并不能導(dǎo)致長治久安，因為人民選出的執(zhí)政者握有全權(quán)，很容易被一個野心家篡奪而一下子變成專制君王，將共和制改為專制政體。孟德斯鳩認為，最好的政體是君主立憲。英國的君主立憲體制是按照洛克所闡述的“三權(quán)分立”學(xué)說建立的，這就是立法、行政和外交三種權(quán)力的分割。但孟德斯鳩把洛克的三權(quán)分立作了改進，變成了“立法、行政、司法”的三權(quán)分立，他認為這樣就可以最大限度地制衡君主的權(quán)力和實現(xiàn)公民的政治自由。他對自由的理解是：“做法律許可的一切事情的權(quán)利”。所謂“最好的政體”也是相對而言的，它取決于一個國家所處的自然環(huán)境和由此所形成的民族心理。在這些自然環(huán)境中，他說得最多的是地理環(huán)境，所以人們一般認為他是“地理環(huán)境決定論”者。3、盧梭法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》《植物學(xué)通信》等。關(guān)于人的知識

他認為人的身體和其他動物的機體一樣，都是一部“機器”，但人比其他動物多出來一點，這就是他的“自由主動者資格”，這種自由主動性才是他的自然本性。但隨著人類社會的形成和發(fā)展，人逐漸把自己的這種天性丟失了。盧梭在其第一篇成名作《論科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》中，提出了一種極其大膽的見解，認為人類文明的產(chǎn)生就道德來說完全是一種退化和墮落。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中他說道：“誰第一個把一塊土地圈起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者?！比伺c人之間的不平等就此產(chǎn)生了。他在《社會契約論》中指出：“人是生而自由的，又無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！睂ξ拿鞯木艹?/p>

因此，盧梭對現(xiàn)代文明有一種強烈的拒斥感。他認為，自我完善化能力首先植根于人的情感?！坝捎谇楦械幕顒樱覀兊睦硇圆拍軌蜈呌谕晟啤?，而情感本身則“來源于我們的需要”。但是由情感發(fā)展出來的理性能力在建立國家、發(fā)展文明的過程中造成了反人性的力量，使有理性的人類失去了原始樸素的感性，產(chǎn)生了大量無益的需要，科學(xué)和藝術(shù)（技術(shù)）助長著奢侈浪費，自由變成了專制。社會契約：公意和眾意

不平等發(fā)展到極端必將導(dǎo)致新的平等，問題只在于要找到一種社會形式來保障每一個人天賦的自由權(quán)利（不只是保護多數(shù)人的權(quán)利，更不是保護少數(shù)人的權(quán)利）。于是盧梭提出“公意”來作為新的社會契約的基礎(chǔ)?！肮狻辈煌凇氨娨狻保且粋€社會的一切人（公民）的共同意志，“眾意”則只是個別人或一部分人的意志，它是不可能完全一致的。通常認為民主制就是“少數(shù)服從多數(shù)”，其實這在盧梭看來只是“眾意”的原則，這條原則的基礎(chǔ)和前提應(yīng)當(dāng)是“公意”，即必須事先有過一次大家一致同意將“少數(shù)服從多數(shù)”作為投票原則的協(xié)議。所以新的社會契約就是每個人把自己的自由交給了一切人（既不是轉(zhuǎn)給了某一個人，也不是交給了某個政府機構(gòu)），因此他交出去的自由又從每個別人那里收回了。所以盧梭主張主權(quán)在民，不可分割，也不可由別人代表；因而他反對君主立憲制，鼓吹民主共和制，認為執(zhí)政者只是公仆而不是主人，應(yīng)當(dāng)可以隨時撤換。人性論

盧梭的社會契約論是以其人性論為基礎(chǔ)的。盧梭的人性論有兩個特點：（1）感性的、個人主義的傾向。他吸收了英國感覺論的傳統(tǒng)，非常看重人的感受和直接經(jīng)驗，并把這種感覺經(jīng)驗更多地轉(zhuǎn)向人心內(nèi)部。（2）歷史辯證法的因素。他認為人的善良本性是歷史地發(fā)展出來的。二、法國唯物主義者1、狄德羅狄德羅出身于手工業(yè)家庭。他最崇拜的人是培根，后來果然實現(xiàn)了培根的遺愿（即將所有的人類知識編成一部大書），主編并出版了《科學(xué)—藝術(shù)與工藝百科全書》共35卷。為此他嘔心瀝血，前后歷時25年，沖破了教會、國王和形形色色的反對者的干擾，完成了這一人類思想史上的偉大壯舉。自然系統(tǒng)

首先，他排除了牛頓和自然神論者的“第一推動力”，把運動看作物質(zhì)自身固有的屬性，從而為無神論提供了堅實的理論基礎(chǔ)。其次，為了論證這一點，他吸收了萊布尼茨單子論關(guān)于萬物的多樣性、單子的能動性和相互聯(lián)系的思想，在一定程度上克服了牛頓物理學(xué)的機械性。上帝在這個世界中毫無存身之地，也不可能在另外的世界中有什么居所。唯物論的認識論

狄德羅把人的認識活動本身也看作一個系統(tǒng)：感覺（觀察）、思考和實驗三者缺一不可。感覺是認識資料的來源，思考則把這些資料整理為知識，實驗的作用在于檢驗這些知識。他最終堅持的還是感覺論和反映論的唯物主義，由此而排除了一切非物質(zhì)的神秘實體。他力圖用物質(zhì)的原因來解釋一切，甚至包括人的感覺和精神活動2、拉美特利拉美特利作為一個醫(yī)生，完全是從自然科學(xué)的專業(yè)知識的角度來建立唯物主義的自然觀的，他最純粹地體現(xiàn)了法國哲學(xué)中“人的自然化”這一傾向。拉美特利（1709—1751）出身于商人家庭。1745年寫了《心靈的自然史》，后來又寫了《人是機器》、《人是植物》等等，受到宗教勢力的迫害和追究，被迫到處逃亡。他的世界觀完全是機械決定論的。人是機器

這顯然是對笛卡爾的《動物是機器》一書中的觀點的進一步推進。拉美特利首先像狄德羅一樣論證物質(zhì)本身包含有思維能力，。其次，他認為物質(zhì)在進行運動、分解和組合時，經(jīng)過數(shù)不清的配合，終于產(chǎn)生出了一種有生命、有感覺的物種，并由此而發(fā)展出能思維的人來。人整個地是由如同自然物一樣的“面粉團子”捏出來的，只是發(fā)酵劑不同而已。利己主義

既然人不過是自然物，人的肉體就是人的根本，所以在他看來，利己主義就是人的本性。宗教要求人們犧牲自己的肉體需求，用自己的心靈去侍奉上帝，這本身就是反人性、不道德的。人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然沖動，追求人生的各種樂趣，這才是道德的。但他也反對縱欲。

3、愛爾維修法國啟蒙思想家，十八世紀法國唯物主義哲學(xué)家。出生在巴黎一個宮廷醫(yī)生的家庭。畢業(yè)于耶穌會辦的?？茖W(xué)校，曾任總包稅官。他考察了第三等級的貧困和封建貴族的糜爛生活，因而痛恨封建制度。后來，辭去官職，專心著述，并和思想家狄德羅、霍爾巴赫等人參加了《百科全書》的編輯工作，對封建制度及教會進行了無情的揭露和批判。肉體感受性

認識起源于感覺，認識的過程即“判斷”無非是比較各種感覺，認識的結(jié)果仍然是靠人的感覺—記憶而保存下來的。錯誤則是由于感覺不夠，或是人的情感局限、干擾了感覺的活動，感覺本身從不騙人。既然如此，一切感官健全的人就是生來平等的，這就導(dǎo)入了他的政治學(xué)和倫理學(xué)。利益和自愛

這種肉體感受性在社會倫理的角度看來，就是“利益”。“自然界遵循運動規(guī)律，精神生活和社會生活則遵守利益原則。趨樂避苦是人的本性，這就是“自愛”。因此，為了追求更大的個人利益，必須爭取公共利益，這才產(chǎn)生了美德，即追求共同幸福的欲望。這是典型的功利主義的道德觀點。教育萬能

所以愛爾維修主張，要是政府保持每個公民處在小康狀態(tài)，就會使每個人都盡可能幸福了。由于公共利益其實就是每個個人的利益，所以要將公共福利當(dāng)作最高的法律，它是一切美德和一切法律的基礎(chǔ)。為了使人們都認識到這一點，必須對人們進行教育。為此他提出了“教育萬能”的口號。在他看來，從人的本質(zhì)即“肉體感受性”出發(fā)，必然會得出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點。他把教育看得高于一切，甚至認為有了好的教育，就連政治革命也都不必要了。愛爾維修認為，要使廣大并非天才的人民接受教育，單憑科學(xué)理性就是不夠的了，還必須建立一種“新宗教”，讓人們憑借信仰而承認“每個人擁有財產(chǎn)、生命和自由”是神圣的道德原則。

4、霍爾巴赫霍爾巴赫是法籍德國人，由于繼承了他伯父的遺產(chǎn)和爵位，他成為啟蒙學(xué)者中最有錢和最有地位的人。但是他用這筆錢來從事啟蒙活動，利用自己的沙龍聚會各界啟蒙思想家，支持《百科全書》的編纂，自費出版進步書籍。但他本人十分謹慎，他的最大成就在于把18世紀法國唯物主義系統(tǒng)化了，所著《自然的體系》被譽為“唯物主義的圣經(jīng)”。自然的物質(zhì)定義

首先，他對“自然”進行了精確的定義：“自然，從它最廣泛的意義來講，就是由不同的物質(zhì)、不同的配合、以及我們在宇宙中所看到的不同的運動的綜合而產(chǎn)生的一個大的整體”，狹義地說則是每一事物的特殊本質(zhì)。在這里，他強調(diào)了物質(zhì)的質(zhì)的多樣性、萬物的聯(lián)系性和運動性。顯然，這里的自然是由物質(zhì)來定義的，而物質(zhì)則由對象和主體（存在和思維）的關(guān)系來定義：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西”。從本質(zhì)上看，這是唯物主義者唯一可能的物質(zhì)定義。除了這種本質(zhì)定義外，他還對物質(zhì)進行了描述性的定義：“一切物質(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動性，或為某個物質(zhì)的運動所引動的性質(zhì)”。機械唯物論論

由這種觀點來考察人的本性，霍爾巴赫就把人看作一種自然物，是由自然中發(fā)展出來、受自然物支配的必然性的產(chǎn)物。在他看來，靈魂是肉體的作用，思維是物質(zhì)（大腦）的分子運動，因此，他否認自由意志既然人的本質(zhì)被歸結(jié)為肉體，那么在認識論上，霍爾巴赫也就把人的思維建立在感覺的基礎(chǔ)之上，認為一切感受都是外物給予感官的震動，它是第一種認識。感覺把這個震動傳達到腦，造成了觀念（影象），思維則是將這些影象分、合、比較、擴展