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文檔簡介
匯報人:XXX統(tǒng)編版高中語文選擇必修上第二單元第五課人皆有不忍人之心目錄導入新課1新知探究2課堂練習3拓展延伸4導入新課1了解孟子的生平及思想主張,了解《孟子》的相關(guān)知識。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式,理解課文,并積累名
言名句。分析本文使用的論證方法,概括本文的藝術(shù)特色。準確把握"人皆有不忍人之心"與“四端”與“治理天下”
間的關(guān)系。★
你知道“忘八端”嗎?★
這是民間一句罵人的話。古代時,
“八端”是指“孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥”,此八端指的是做人之根本,忘記了這"八端"也就是忘了
基本的做人根本。在北宋歐陽修撰《新五代史》中,書曰:
“王建少時無
賴,以屠牛盜驢販私盜為事,里人謂之賊王八。"★
孟子也曾說過“四端”,今天,我們就走近他的《人皆有不忍人之新知探究2民貴君輕不愧亞圣性善氣正真乃完人民本思想仁政學說性善論孟子的思想思考:為什么孟子的思想會被后世接受呢?任何一種哲學,都會創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報應來說,儒家的集大成思想家孟子
的理想世界則誘人得多。
孟子提出了一幅君民同樂、仁義并
施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。
這對于王者來說,自
然是最好不過了,有什么比百姓歸附,國力強盛更令他們滿
意的呢?對于老百姓來說,也是如此,有誰不樂意做太平盛世
的人呢?《孟子》一書屬于語錄體散文集,全文共七篇,是記錄孟子言行的著作,一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?!睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民為貴社稷次之君為輕)和政治行動,成書大約在戰(zhàn)國中期,屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論,主張德治。四書:《孟子》《論語》《大學》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》的時代意義:當時的社會背景:①爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城;②庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩。時代意義:孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想"。民貴君輕,在今天看來,它至少包括重視國家利益,反
對特權(quán)意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念,正符合人民的愿望,具有一定的人道主義精神,至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對社會出路的探索,他的
求真的追求精神也是值得今天我們學習的?!す侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?,必先苦其心志,勞其筋骨,餓體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。父子有親,君臣有交,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。賢者在位,能者在職。生于憂患,死于安樂。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。孟子所處的戰(zhàn)國中期,封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地,互相攻伐;對內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復雜的社會矛盾下,各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點,《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇?!度私杂胁蝗倘酥摹愤x自《孟子
·公孫丑上》“不忍人之心”,指憐愛別人的心。“忍人”,狠心對待別人。"人皆有不忍人之心"是孟子的觀點,即每個人都有憐愛別人的心。人皆有不忍人之心怵
惕
(chùti)要譽
(yāo)惻
隱
(cè)羞
惡
(wù孺
子
(rú)內(nèi)
交
(nà)(1)劃分節(jié)奏,明確重音和語調(diào)。例如:孟子曰:
“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心,斯有/不忍人之政矣;以不忍人之
心/行不忍人之政,治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者:今人/乍見孺子/
將入于井,皆有/怵惕/惻隱之心;非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也,非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨
朋友也,非/惡其聲/而然也。由是/觀之,無/惻隱之心,非人也;無/羞惡之心,非人也;無/辭讓之心,非人也;無/是非之心,非人也。惻隱/之心,仁之/端也;羞惡/之心,義之/端也;辭讓/之心,禮之/端也;是非/之心,智之/端也。人之/有是四端也,猶
其有四體也。有是四端/而自謂不能者,
自賊者也;謂其君/不能者,賊其君者也。凡有四
端/于我者,知/皆擴而充之矣,若/火之/始然,泉之/始達。茍能/充之,足以/保四海;茍不/充之,不足以/事父母。(2)范讀:教師朗讀示范。學生體會語氣、語調(diào)、停頓等。(3)自讀:學生自讀課文,體會其中的含義,并劃分層次。問題:孟子所說的“四端”是指什么?明確:
“人之有是四端也,猶其有四體也。
”智
禮
義譯文:孟子說:
“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情,所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情,施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。●孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上?!裰攸c字詞:(1)斯:才。(2)運:運轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)動?!袼灾^人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!裰攸c字詞:(1)怵惕惻隱之心:驚駭憐憫的心理。(2)內(nèi)交:結(jié)交。內(nèi),通“納”。(3)要譽:博取名譽。要,求取。(4)惡:厭惡。譯文:之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情,是因為,如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了,必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系,不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽,也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的?!裼墒怯^之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。重點字詞:(1)羞惡:對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡。(2)辭讓:謙遜推讓。(3)端:萌芽,發(fā)端。譯文:由此看來,沒有同情心,簡直不是人;沒有羞恥心,簡直不是人;沒有謙讓心,簡直不是人;沒有是非心,簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。●有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”●重點字詞:(1)四體:四肢。(2)賊:傷害。(3)然:通“燃”。(3)達:流通,指泉水涌出。(4)保:安定。譯文:人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的,是自暴自棄的人;認為他的君主不行的,是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人,知道都要擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒,泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們,便足以安定天下,如果不能夠擴充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題。"課堂練習3問題:本文的語言有何特點?是如何進行說理的?①
比喻說理,生動形象。
(孺子入井、
"四端"與“四體”)進行設(shè)
喻,啟發(fā)對方,使對方更易接受自己的觀點。②排偶句式,氣勢磅礴。大大增強了文章的說服力和感染力,極富雄
辯色彩。1、理解了全文基本內(nèi)容之后,請大家思考:全文圍繞著哪句話展開論述?人皆有不忍人之心。(每個人都有憐愛別人的心,也即“仁心”)2、師:請同學們聯(lián)系學過的課文和現(xiàn)實社會,思考:真的每個人都會善待他人嗎?(同桌討論)祥林嫂死了丈夫死了兒子被趕走,魯鎮(zhèn)上的人沒有善待她;別里科夫因為家庭壓力變成甲殼蟲,家里的人依然沒有給溫暖...社會上這樣的現(xiàn)象比比皆是。今年6月10日唐山燒烤店發(fā)生打人事件。下面是一個旁觀者的自辯:我只是在旁觀,根本起不到關(guān)鍵作用,他采取的不過是在場其他人的做法罷了。這就是現(xiàn)實世界隱藏在每一個普通內(nèi)心深處的“平庸之惡”。惡是平庸的,因為你我常人,從人性深處來說,都會墮入其中。從而讓整個社會都踐行“平庸之惡”。這種惡是自然而然的沒有思考的。個人的內(nèi)心深處的認識上,完全默認行為本身隱含的不道德行為,更進一步,可能會構(gòu)成犯罪,對不道德行為毫不質(zhì)疑的實踐者,內(nèi)心沒有良知與不安,憑借“別人也是如此”解除內(nèi)心深處道德上的過錯。這是該旁觀者提出的平庸之惡。如果此時孟子和該男子展開一場跨越兩千多年的辯論,你支持誰?你要做好哪些準備工作?①選定自己的立場。②從說理方法入手,有效地展開論辯。③要讓論證展開得更有力度,需要進行有分寸的對話和交流,包括檢討自己立場的不足,承認對方觀點的可取之處。拓展延伸4我支持該旁觀者。沒錯,孟子的性善論流傳兩千多年,而且他也確實提出
了要經(jīng)過后天的教化才能變得更好,但
是他擴大了教育的作用,對于一部分人
來說,教育的作用微乎其微。且如果此
時我?guī)椭吮淮虻呐?,說不定現(xiàn)在我
也在病房,有時,不幫助別人不是因為
我沒有憐憫之心,只能說社會太復雜,
這正如孟母要三遷,只為一個好環(huán)境。
因此,我支持該旁觀者的觀點。在那樣
的環(huán)境下,能保全自己,可能就是最好
的結(jié)果。我支持孟子。不可否認,該旁觀者確實指出了大部分人的做法,而且
他的做法也保全了自己,但魯迅說:
“向來如此,便對嗎?”我們也想問:大家都如此,便對嗎?因此我
認為,孟子提出人性本善個觀點沒有錯誤,文中孟子也表明,即使人性本
善,也要擴而充之,茍能充之,足以
保四海,茍不充之,不足以事父母。
這正如我們?nèi)缃褚诮淌依飳W習科
學文化知識,接受道德教育。所以,我支持孟子的觀點。我認為,孟子說人性善也好,旁觀者說人性惡也好,他
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