《格言聯(lián)壁》清·金纓

清·金纓《格言聯(lián)壁》

全文目錄：

1、學(xué)問(wèn)類

2、存養(yǎng)類

3、持躬類

4、敦品類

5、處事類

6、接物類

7、齊家類

8、從政類

9、惠吉類

10、悖兇類

1、學(xué)問(wèn)類

古今來(lái)許多世家，無(wú)非積德。天地間第一人品，還是讀書。

讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報(bào)，自然夢(mèng)穩(wěn)心安。

為善最樂(lè)。

諸君到此何為，豈徒學(xué)問(wèn)文章，擅一藝微長(zhǎng)？便算讀書種子，在我所求亦恕。不過(guò)子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。

聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名，益成其美。聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名，適濟(jì)其奸。

祭雖有儀，而誠(chéng)為本；喪雖有禮，而哀為本；士雖有學(xué)，而行為本。

飄風(fēng)不可以調(diào)宮商，巧婦不可以主中饋，詞章之士不可以治國(guó)家。

經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)方有本源；心性見(jiàn)之事功，心性方為圓滿。

舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn)。求性道不外文章。

何謂至行？曰庸行。何謂大人？曰小心。何以上達(dá)？曰下學(xué)。何以遠(yuǎn)到？曰近思。

竭忠盡孝，謂之心。治國(guó)經(jīng)邦，謂之學(xué)。安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。霽月光風(fēng)，謂之度。萬(wàn)物一體，謂之仁。

以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問(wèn)為菑畬，以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實(shí)，以書史為園林；以歌詠為鼓吹，以義理為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為耕耘，以記問(wèn)為居積；以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂(lè)天知命為依歸。

凜閑居以體獨(dú)，卜動(dòng)念以知幾，謹(jǐn)威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過(guò)以作圣。

收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)；盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫。

萬(wàn)理澄徹，則一心愈精而愈謹(jǐn)。一心凝聚，則萬(wàn)理愈通而愈流。

宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。

身在天地后，心在天地前；身在萬(wàn)物中，心在萬(wàn)物上。

觀天地生物氣象，學(xué)圣賢克己工夫。

下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)妄。

以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難。

圣賢學(xué)問(wèn)是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問(wèn)是兩截，不修己只管治人。

口里伊周，心中盜跖，責(zé)人而不責(zé)己，名為掛榜圣賢，獨(dú)凜明旦，幽畏鬼神。知人而復(fù)知天，方是有根學(xué)問(wèn)。

無(wú)根本底氣節(jié)，如酒漢歐人，醉時(shí)勇，醒來(lái)退消，無(wú)分毫氣力。無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)，如庖人煬灶，面前明，背后左右，無(wú)一些照顧。

理以心得為精，故當(dāng)沈潛，不然耳邊口頭爾。事以典故為據(jù)，故當(dāng)博洽，不然臆說(shuō)杜撰也。

只有一毫粗疏處，便認(rèn)理不真，所以說(shuō)惟精；不然，眾論淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以說(shuō)惟一；不然，利害臨之而必變。

接人要和中有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有道通。

在古人之后議古人之失，則易；處古人之位為古人之事，則難。

古之學(xué)者得一善言，附于其身；今之學(xué)者得一善言，務(wù)以悅?cè)恕?/p>

古之君子病其無(wú)能也，學(xué)之；今之君子恥其無(wú)能也，諱之。

眼界要闊，遍歷名山大川；度量要宏，熟讀五經(jīng)諸史。

先讀經(jīng)后讀史，則論事不謬于圣賢。既讀史復(fù)讀經(jīng)，則觀書不徒為章句。

讀經(jīng)傳則根柢厚，看史鑒則事理通，觀云天則眼界寬，去嗜欲則胸懷凈。

一庭之內(nèi)，自有至樂(lè)；六經(jīng)以外，別無(wú)奇書。

讀未見(jiàn)書，如得良友；見(jiàn)已讀書，如逢故人。

何思何慮，居心當(dāng)如止水；勿取勿忘，為學(xué)當(dāng)如流水。

心不欲雜，雜則神蕩而不收；心不欲勞，勞神則疲而不入。

心慎雜欲，則有余靈；目慎雜觀，則有余明。

案上不可多書，心中不可少書。

魚離水則身枯，心離書則神索。

志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也；志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵固甲，不能御也。

把意念沈潛得下，何理不可得？！把志氣奮發(fā)得起，何事不可為？！

不虛心，便如以水沃石，一毫進(jìn)入不得；不開悟，便如膠柱鼓瑟，一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得；不體認(rèn)，便如電光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得車，陸行得舟，一毫受用不得。

讀書貴能疑，疑乃可以啟信。讀書在有漸，漸乃克底有成。

看書求理，須令自家胸中點(diǎn)頭。與人談理，須令人家胸中點(diǎn)頭。

愛(ài)惜精神，留他日擔(dān)當(dāng)宇宙。蹉跎歲月，盡此身污穢乾坤。

戒浩飲，浩飲傷神。戒貪色，貪色滅神。戒厚味，厚味昏神。戒飽食，飽食悶神。戒妄動(dòng)，妄動(dòng)亂神。戒多言，多言傷神。戒多憂，多憂郁神。戒多思，多思撓神。戒久睡，久睡倦神。戒久讀，久讀枯神。

2、存養(yǎng)類

性分不可使不足，故其取數(shù)也宜多。曰窮理，曰盡性，曰達(dá)天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使有余，故其取數(shù)也宜少，曰謹(jǐn)行，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節(jié)飲食、寡嗜欲。

大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。

清明以養(yǎng)吾之神，湛一以養(yǎng)吾之慮，沈警以養(yǎng)吾之識(shí)，剛大以養(yǎng)吾之志，果斷以養(yǎng)吾之才，凝重以養(yǎng)吾之氣，寬裕以養(yǎng)吾之量，嚴(yán)棱以養(yǎng)吾之操。

自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)天。

以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)天下萬(wàn)世。

涵養(yǎng)沖虛，便是身世學(xué)問(wèn)。省除煩惱，何等心性安和！

顏?zhàn)铀奈?，要收入?lái)；閑存工夫，制外以養(yǎng)中也。孟子四端，要擴(kuò)充去；格致工夫，推近以暨遠(yuǎn)也。

喜怒哀樂(lè)而曰未發(fā)，是從人心直溯道心，要他存養(yǎng)。未發(fā)而曰喜怒哀樂(lè)，是從道心指出人心，要他省察。

存養(yǎng)宜沖粹，近春溫；省察宜謹(jǐn)嚴(yán)，近秋肅。

就性情上理會(huì)，則曰涵養(yǎng)。就念慮上提撕，則曰省察。就氣質(zhì)上銷镕，則曰克治。

一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。

人心如谷種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習(xí)染熏之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。

果決人似忙，心中常有余閑。因循人似閑，人中常有余忙。

寡欲故靜，有主則虛。

無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。

人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂(lè)。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。

宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄動(dòng)，忌坐馳，忌旁騖；四者，切己大病。

常操常存，得一“恒”字訣。勿忘勿助，得一“漸”字訣。

敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深淵。

忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。

懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。

心一模糊，萬(wàn)事不可收拾。心一疏忽，萬(wàn)事不入耳目。心一執(zhí)著，萬(wàn)事不得自然。

一念疏忽，是錯(cuò)起頭。一念決烈，是錯(cuò)到底。

古之學(xué)者，在心地上做功夫，故發(fā)之容貌，則為盛德之符。今之學(xué)者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實(shí)德之病。

只是心不放肆，便無(wú)過(guò)差。只是心不怠忽，便無(wú)逸志。

處逆境心，須用開拓法。處順境心，要用收斂法。

世路風(fēng)霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事顛倒，吾人修行之資也。

青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來(lái)。旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。

名譽(yù)自屈辱中彰，德量自隱忍中大。

謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。

喜來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)，怒來(lái)時(shí)一檢點(diǎn)，怠惰時(shí)一檢點(diǎn)，放肆?xí)r一檢點(diǎn)。

自處超然，處人藹然。無(wú)事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

靜能制動(dòng)，沈能制浮。寬能制褊，緩能制急。

天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間天機(jī)括，惟靜者能看得透。

有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。

氣忌盛，心忌滿，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情決然不露。

意粗性躁，一事無(wú)成。心平氣和，千祥駢集。

世俗煩惱處，要耐得下。世事紛擾處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃艷處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下。

以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氣滅。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。

觀操存在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)。觀度量在喜怒時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。

大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。

輕當(dāng)矯之以重，浮當(dāng)矯之以實(shí)，褊當(dāng)矯之以寬，執(zhí)當(dāng)矯之以圓，傲當(dāng)矯之以謙，肆當(dāng)矯之以謹(jǐn)，奢當(dāng)矯之以儉，忍當(dāng)矯之以慈，貪當(dāng)矯之以廉，私當(dāng)矯之以公，放言當(dāng)矯之以緘默，好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜，粗率當(dāng)矯之以細(xì)密，躁急當(dāng)矯之以和緩，怠隋當(dāng)矯之以精勤，剛暴當(dāng)矯之以溫柔，淺露當(dāng)矯之以沈潛，溪刻當(dāng)矯之以渾厚。

3、

持躬類

聰明睿知，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以謙。

不與居積人爭(zhēng)富，不與進(jìn)取人爭(zhēng)貴，不與矜飾人爭(zhēng)名。不與少年人爭(zhēng)英俊，不與盛氣人爭(zhēng)是非。

富貴，怨之府也。才能，身之災(zāi)也。聲名，謗之媒也。歡樂(lè)，悲之漸也。

濃于聲色，生虛怯病。濃于貨利，生貪饕病。濃于功業(yè)，生造作病。濃于名譽(yù)，生矯激病。

想自己身心，到后日置之何處。顧本來(lái)面目，在古時(shí)像個(gè)甚人。

莫輕視此身，三才在此六尺。莫輕視此生，千古在此一日。

醉酒飽肉，浪笑恣談，卻不錯(cuò)過(guò)了一日？！妄動(dòng)胡言，昧理從欲，卻不作孽了一日？！

不讓古人，是謂有志；不讓今人，是謂無(wú)量。

一能勝予，君子不可無(wú)此小心。吾何畏彼，丈夫不可無(wú)此大志。

怪小人之顛倒是非，不知慣顛倒方為小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃見(jiàn)君子。

經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番識(shí)見(jiàn)。容一番橫逆，增一番器度。省一分經(jīng)營(yíng)，多一分道義。學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。加一分體貼，知一分物情。

不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博聞。

有真才者，必不矜才。有實(shí)學(xué)者，必不夸學(xué)。

蓋世功勞，當(dāng)不得一個(gè)“矜”字。彌天罪惡，當(dāng)不得一個(gè)“悔”字。

諉罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此眾人事。讓美歸功，此君子事。分怨共過(guò)，此盛德事。

毋毀眾人之名，以成一己之善。毋沒(méi)天下之理，以護(hù)一己之過(guò)。

大著肚皮容物，立定腳跟做人。

實(shí)處著腳，穩(wěn)處下手。

讀書有四個(gè)字最要緊，曰：闕、疑、好、問(wèn)。做人有四個(gè)字最要緊，曰：務(wù)、實(shí)、耐、久。

事當(dāng)快意時(shí)須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。

物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

留有余不盡之巧，以還造化。留有余不盡之祿，以還國(guó)家。留有余不盡之財(cái)，以還百姓。留有余不盡之福，以貽子孫。

四海和平之福，只是隨緣。一生牽惹之勞，總因好事。

花繁柳密處撥得開，方見(jiàn)手段。風(fēng)狂雨驟時(shí)立得定，纔是腳跟。

步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。

能改過(guò)，則天地不怒。能安分，則鬼神無(wú)權(quán)。

言行擬之古人則德進(jìn)，功名付之天命則心閑，報(bào)應(yīng)念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。

安莫安于知足，危莫危于多言；貴莫貴于無(wú)求，賤莫賤于多欲；樂(lè)莫樂(lè)于好善，苦莫苦于多貪；長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博識(shí)，短莫短于自恃；明莫明于體物，暗莫暗于昧幾。

能知足者，天不能貧。能忍辱者，天不能禍。能無(wú)求者，天不能賤。能外形骸者，天不能病。能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能絕。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾樂(lè)吾神以暢之。

吉兇禍福，是天主張。毀譽(yù)予奪，是人主張。主身行己，是我主張。

要得富貴福澤，天主張由不得我。要做賢人君子，我主張由不得天。

富以能施為德，貧以無(wú)求為德，貴以下人為德，賤以忘勢(shì)為德。

護(hù)體面，不如重廉恥。求醫(yī)藥，不如養(yǎng)性情。立黨羽，不如昭信義。作威福，不如篤至誠(chéng)。多言語(yǔ)，不如慎隱微。博聲名，不如正心術(shù)。恣豪華，不如樂(lè)名教。廣田宅，不如教義方。

行己恭，責(zé)躬厚，接眾和，立心正，進(jìn)道勇。擇友以求益，改過(guò)以全身。

敬為千圣授受真源，慎乃百年提撕緊鑰。

度量如海涵春育，應(yīng)接如流水行云。操存如青天白日，威儀如丹鳳祥麟。言論如敲金戛石，持身如玉潔冰清。襟抱如光風(fēng)霽月，氣概如喬岳泰山。

海闊從魚躍，天空任鳥飛。非大丈夫不能有此度量！振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流。非大丈夫不能有此氣節(jié)！珠藏澤自媚，玉韞山含輝。非大丈夫不能有此蘊(yùn)藉！月到梧桐上，風(fēng)來(lái)?xiàng)盍?。非大丈夫不能有此襟懷?/p>

處草野之日，不可將此身看得小；居廊廟之日，不可將此身看得大。

只一個(gè)俗看頭，錯(cuò)做了一生人。只一雙俗眼睛，錯(cuò)認(rèn)了一生人。

心不妄念，身不妄動(dòng)?？诓煌?，君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎獨(dú)。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不負(fù)國(guó)家，不負(fù)生民，不負(fù)所學(xué)，君子所以用世。以性分言，無(wú)論父子兄弟，即天地萬(wàn)物，皆一體耳，何物非我？！于此信得及，則心體廓然矣。以外物言，無(wú)論功名富貴，即四肢百骸，亦軀殼耳，何物是我？！于此信得及，則世味淡然矣。

有補(bǔ)于天地曰功，有關(guān)于世教曰名，有學(xué)問(wèn)曰富，有廉恥曰貴，是謂功名富貴。無(wú)為曰道，無(wú)欲曰德，無(wú)習(xí)于鄙陋曰文，無(wú)近于曖昧曰章，是謂道德文章。

困辱非憂，取困辱為憂。榮利非樂(lè)，忘榮利為樂(lè)。

熱鬧榮華之境，一過(guò)輒生凄涼。清真冷淡之為，歷久愈有意味。

心志要苦，意趣要樂(lè)。氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。

心術(shù)以光明，篤實(shí)為第一。容貌以正大，老成為第一。言語(yǔ)以簡(jiǎn)重，真切為第一。

勿吐無(wú)益身心之語(yǔ)，勿為無(wú)益身心之事，勿近無(wú)益身心之人，勿入無(wú)益身心之境，勿展無(wú)益身人之書。

此生不學(xué)一可惜，此日閑過(guò)二可惜，此身一敗三可惜。

君子胸中所常體，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人倫是世教。君子身中所常行，不是規(guī)矩是準(zhǔn)繩。

休諉罪于氣化，一切責(zé)之人事。休過(guò)望于世間，一切求之我身。

自責(zé)之外，無(wú)勝人之術(shù)。自強(qiáng)之外，無(wú)上人之術(shù)。

書有末曾經(jīng)我讀，事無(wú)不可對(duì)人言。

閨門之事可傳，而后知君子之家法矣。近習(xí)之人起敬，而后知君子之身法矣。

門內(nèi)罕聞嬉笑怒罵，其家范可知。座右遍陳善書格言，其志趣可想。

慎言動(dòng)于妻子仆隸之間，檢身人于食息起居之際。

語(yǔ)言間盡可積德，妻子間亦是修身。

晝驗(yàn)之妻子，以觀其行之篤與否也；夜考之夢(mèng)寐，以卜其志之定與否也。

欲理會(huì)七尺，先理會(huì)方寸；欲理會(huì)六合，先理會(huì)一腔。

世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。

氣象要高曠，不可疏狂。心思要縝密，不可瑣屑。趣味要沖淡，不可枯寂。操守要嚴(yán)明，不可激烈。

聰明者，戒太察。剛強(qiáng)者，戒太暴。溫良者，戒無(wú)斷。

勿施小惠傷大體，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

以恕己之心恕人，則全交。以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)。

力有所不能，圣人不以無(wú)可奈何者責(zé)人。心有所當(dāng)盡，圣人不以無(wú)可奈何者自諉。

眾惡必察，眾好必察，易！自惡必察，自好必察，難！

見(jiàn)人不是諸惡之根，見(jiàn)己不是萬(wàn)善之門。

不為過(guò)三字，昧卻多少良心；沒(méi)奈何三字，抹卻多少體面。

品詣?？磩偃缥艺?，則愧恥自增；享用常看不如我者，則怨尤自泯。

家坐無(wú)聊，當(dāng)思食力擔(dān)夫，紅塵赤日；官階不達(dá)，須念高才秀士，白首青衿。將啼饑者比，則得飽自樂(lè)。將號(hào)寒者比，則得暖自樂(lè)。將勞役者比，則優(yōu)閑自樂(lè)。將疾病者比，則康健自樂(lè)。將禍患者比，則平安自樂(lè)。將死亡者比，則生存自樂(lè)。

常思終天抱恨，自不得不盡孝心。常思度日艱難，自不得不節(jié)費(fèi)用。常思人命脆薄，自不得不加修持。常思?xì)y償，自不得不惜口腹。常思世態(tài)炎涼，自不得不奮志氣。常思法網(wǎng)難漏，自不得不戒非為。常思身命易傾，自不得不存善念。

以媚字奉親，以淡字交友，以茍字省費(fèi)，以拙字免勞，以聾字止謗，以盲字遠(yuǎn)色，以吝字防口，以病字醫(yī)淫，以貪字讀書，以疑字窮理，以刻字責(zé)己，以迂字守禮，以很字立志，以傲字槙骨，以癡字救貧，以空字解憂，以弱字御侮，以悔字改過(guò)，以懶字抑奔競(jìng)風(fēng)，以惰字屏塵俗事。

對(duì)失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時(shí)。

貧賤是苦境，能善處者自樂(lè)；富貴是樂(lè)境，不善處者更苦。

恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭。敗后或反成功，故拂心處莫便放手。

深沈厚重，是第一等資質(zhì)；磊落雄豪，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)。

上士忘名，中士立名，下士竊名。上士閉心，中士閉口，下士閉門。

好訐人者身必危，自甘為愚適成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智適見(jiàn)其欺人之愚。

閑暇出于精勤，恬適出于祗懼，無(wú)思出于能慮，大膽出于小心。平康之中，有險(xiǎn)阻焉。衽席之內(nèi)，有鴆毒焉。衣食之間，有禍敗焉。

居安慮危，處治思亂。

天下之勢(shì)，以漸而成；天下之事，以積而居。

禍到休愁，也要會(huì)救；福來(lái)休喜，也要會(huì)受。

天欲禍人，先以微福驕之；天欲福人，先以微禍儆之。

傲僈之人驟得通顯，天將重刑之也；疏放之人艱于進(jìn)取，天將曲赦之也。

小人亦有坦蕩蕩處，無(wú)忌禪是也；君子亦有長(zhǎng)戚戚處，終身之憂是也。

君子猶水也，其性沖，其質(zhì)白，其味淡；其為用也，可以澣不潔者而使?jié)?。即沸湯中投以油，亦自分別而不相混。誠(chéng)哉君子也！小人譬油也，其性滑，其質(zhì)膩，其味濃；其為用也，可以污潔者而使不潔。倘滾油中投以水，必至激搏而不相容。誠(chéng)哉小人也！

凡陽(yáng)必剛，剛必明，明則易知；凡陰必柔，柔必暗，暗則難測(cè)。

稱人以顏?zhàn)?，無(wú)不悅者，忘其貧賤而夭；指人以盜跖，無(wú)不怒者，忘其富貴而壽。

事事難上難，舉足常虞失墜；件件想一想，渾身都是過(guò)差。

怒宜實(shí)力消融，過(guò)要細(xì)心檢點(diǎn)。

探理宜柔，優(yōu)游涵泳，始可以自得。決欲宜剛，勇猛奮迅，始可以自新。

懲忿窒欲，其象為損，得力在一“忍”字。遷善改過(guò)，其象為益，得力在一“悔”字。

富貴如傳舍，惟謹(jǐn)慎可得久居；貧賤如敝衣，惟勤儉可以脫卸。

儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。

奢者富不足，儉者貧有余。奢者心常貧，貧者心常富。

貪饕以招辱，不若儉而守廉。干請(qǐng)以犯義，不若儉而全節(jié)。侵牟以聚怨，不若儉而養(yǎng)心。放肆以遂欲，不若儉而安性。

靜坐，然后知平日之氣浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。閉戶，然后知平日之交濫。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。

無(wú)病之身，不知其樂(lè)也；病生，始知無(wú)病之樂(lè)。無(wú)事之家，不知其福也；事至，始知無(wú)事之福。

欲心正熾時(shí)，一念著病，興似寒冰；利心正熾時(shí)，一想到死，味同嚼蠟。

有一樂(lè)境界，即有一不樂(lè)者相對(duì)待；有一好光景，便有一不好底相乘除。

事不可做盡，言不可道盡，勢(shì)不可倚盡，福不可享盡。

不可吃盡，不可穿盡，不可說(shuō)盡；又要洞得，又要做得，又要耐得。

難消之味休食，難得之物休蓄，難酬之恩休受，難久之友休交，難再之時(shí)休失，難守之財(cái)休積，難雪之謗休辯，難釋之忿休較。

飯休不嚼便咽，路休不看便走，話休不想便說(shuō)，事休不思便做，財(cái)休不審便取，氣休不忍便動(dòng)，友休不擇便交。

為善如負(fù)重登山，志雖已確，而力猶恐不及。為惡如乘駿走坡，鞭雖不加，而足不禁其前。

防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。力行如緣無(wú)枝之樹，才住腳便下墜。

膽欲大，心欲??；智欲圓，行欲方。

真圣賢決非迂腐，真豪杰斷不粗疏。

龍吟虎嘯，鳳翥鸞翔，大丈夫之氣象。

蠶繭蛛絲，蟻封蚓結(jié)，兒女子之經(jīng)營(yíng)。

格格不吐，剌剌不休，總是一般語(yǔ)病，請(qǐng)以鶯歌燕語(yǔ)療之。戀戀不舍，忽忽若忘，各有一種情癡，當(dāng)以鳶飛魚躍化之。

問(wèn)消息于蓍龜，疑團(tuán)空結(jié)；祈福祉于奧灶，奢想徒勞。

謙，美德也，過(guò)謙者懷詐。默，懿行也，過(guò)默者藏奸。

直不犯禍，和不害義。

圓融者無(wú)詭隨之態(tài)，精細(xì)者無(wú)苛察之心，方正者無(wú)乖拂之失，沉默者無(wú)陰險(xiǎn)之術(shù)，誠(chéng)篤者無(wú)椎魯之累，光明者無(wú)淺露之病，勁直者無(wú)徑情之偏，執(zhí)持者無(wú)拘泥之跡，敏煉者無(wú)輕浮之狀。

才不足則多謀，識(shí)不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言，勇不足則多勞，明不足則多察，理不足則多辯，情不足則多儀。

私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔(dān)，義之賊也；足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察歧疑，智之賊也；茍約固守，信之賊也。

有殺之為仁，生之不為仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。

愚忠愚孝，實(shí)能維天地綱常，惜不遇圣人裁成，未嘗入室。大詐大奸，偏會(huì)建世間功業(yè)，倘非有英主駕馭，終必跳梁。

知其不可為而遂委心任之者，達(dá)人智士之見(jiàn)也。知其不可為而猶竭力圖之者，忠臣孝子之心也。

小人只怕他有才，有才以濟(jì)之，流害無(wú)窮。君子只怕他無(wú)才，無(wú)才以行之，雖賢何補(bǔ)。

4、敦品類

欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來(lái)。思立揭地掀天的事功，須向薄冰上履過(guò)。

人以品為重，若有一點(diǎn)卑污之心，便非頂天立地漢子。品以行為主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏儀。

人爭(zhēng)求榮，就其求之之時(shí)，已極人間之辱；人爭(zhēng)恃寵，就其恃之之時(shí)，已極人間之賤。

丈夫之高華，只在于道德氣節(jié)。鄙夫之炫耀，但求諸服飾起居。

阿諛取容，男子恥為妾婦之道。本真不鑿，大人不失赤子之心。

君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和。小人之事上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。

立朝不是好官人，由居家不是好處士。平素不是好處士，由小時(shí)不是好學(xué)生。

做秀才如處子，要怕人；既入仕如媳婦，要養(yǎng)人；歸林下如阿婆，要教人。

貧賤時(shí)眼中不著富貴，他日得志必不驕。富貴時(shí)意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。

貴人之前莫言賤，彼將謂我求其薦；富人之前莫言貧，彼將謂我求其憐。

小人專望受人恩，受過(guò)輒忘；君子不輕受人恩，受則必報(bào)。

處眾以和，貴有強(qiáng)毅不可奪之力；持己以正，貴有圓通不固執(zhí)之權(quán)。

使人有面前之譽(yù)，不若使人無(wú)背后之毀；使人有乍處之歡，不若使人無(wú)久處之厭。

媚若九尾狐，巧如百舌鳥，哀哉羞此七尺之軀。暴同三足虎，毒比兩頭蛇，惜乎壞爾方寸之地。

到處傴僂，笑伊首何仇于天？何親于地？終朝籌算，問(wèn)爾心何輕于命？何重于財(cái)？

富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職。

親兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫愛(ài)錢，書香化為銅臭。

士大夫當(dāng)為子孫造福，不當(dāng)為子孫求福。謹(jǐn)家規(guī)，崇儉樸，教耕讀，積陰德，此造福也。廣田宅，結(jié)姻援，爭(zhēng)什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而長(zhǎng)；求福者，濃而短。士大夫當(dāng)為此生惜名，不當(dāng)為此生市名。敦詩(shī)書，尚氣節(jié)，慎取與，謹(jǐn)威儀，此惜名也。競(jìng)標(biāo)榜，邀權(quán)費(fèi)，務(wù)矯激，習(xí)模棱，此市名也。惜名者，靜而休；市名者，躁而拙。士大夫當(dāng)為一家用財(cái)，不當(dāng)為一家傷財(cái)。濟(jì)宗黨，廣束修，救荒歉，創(chuàng)辦義舉，濟(jì)人利物，此用財(cái)也。靡苑囿，教歌舞，奢燕會(huì)，積聚珍玩，賞目悅心，此傷財(cái)也。用財(cái)者，損而盈；傷財(cái)者，滿而覆。士大夫當(dāng)為天下養(yǎng)身，不當(dāng)為天下惜身。省嗜欲，減思慮，戒忿怒，節(jié)飲食，此養(yǎng)身也。規(guī)利害，避勞怨，營(yíng)窟宅，守妻子，此惜身也。養(yǎng)身者，嗇而大；惜身者。膻而細(xì)。

5、處事類

處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無(wú)意。

無(wú)事時(shí)常照管此心，競(jìng)競(jìng)?cè)蝗粲惺?；有事時(shí)卻放下此心，坦坦然若無(wú)事。無(wú)事如有事，提防才可弭意外之變；有事如無(wú)事，鎮(zhèn)定方可消局中之危。

當(dāng)平常之日，應(yīng)小事，宜以應(yīng)大事之心應(yīng)之；蓋天理無(wú)小，即人事觀之，便有一個(gè)邪正，不可忽慢茍簡(jiǎn)，須審事之邪正以應(yīng)之方可，及變故之來(lái)。處大事，宜以處小事之心處之；蓋人事雖大，自天理觀之，只有一個(gè)是非，不可驚惶失措，但憑理之是非以處之便得。

緩事宜急干，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯(cuò)。

不自反者，看不出一身病痛；不耐煩者，做不成一件事業(yè)。

日日行不怕千萬(wàn)里，常常做不怕千萬(wàn)事。

必有容，德乃大；必有忍，事乃濟(jì)。

過(guò)去事，丟得一節(jié)是一節(jié)；現(xiàn)在事，了得一節(jié)是一節(jié)；未來(lái)事，省得一節(jié)是一節(jié)。

強(qiáng)不知以為知，此乃大愚；本無(wú)事而生事，是謂薄福。

居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。

天下最有受用，是一閑字，閑字要從勤中得來(lái)；天下最討便宜，是一勤字，勤字要從閑中做出。

自己做事，切須不可迂滯，不可反復(fù)，不可瑣碎；代人做事，極要耐得迂滯，耐得反復(fù)，耐得瑣碎。

謀人事如己事，而后慮之也審；謀己事如人事，而后見(jiàn)之也明。

無(wú)心者公，無(wú)我者明。

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以觀利害之變。

在事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。

無(wú)事時(shí)戒一“偷”字，有事時(shí)戒一“亂”字。

將事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之謂達(dá)權(quán)，此之謂才。未事而知來(lái)，始事而要終，定事而知變，此之謂長(zhǎng)慮，此之謂識(shí)。

提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得開。

救已敗之事者，如馭臨崖之馬，休輕策一鞭；圖垂成之功者，如挽上灘之舟，莫少停一棹。

以真實(shí)肝膽待人，事雖未必成功，日后人必見(jiàn)我之肝膽；以詐偽心腸處事，人即一時(shí)受惑，日后人必見(jiàn)我之心腸。

天下無(wú)不可化之人，但恐誠(chéng)心未至；天下無(wú)不可為之事，只怕立志不堅(jiān)。

處人不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。

見(jiàn)事貴乎理明，處事貴乎心公。

于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務(wù)必疏；于虛文熠熠者，于本實(shí)必薄。

君子當(dāng)事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也。小人當(dāng)事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。

居官先厚民風(fēng)，處事先求大體。

論人當(dāng)節(jié)取其長(zhǎng)，曲諒其短；做事必先審其害，后計(jì)其利。

小人處事，于利合者為利，于利背者為害；君子處事，于義合者為利，于義背者為害。

只人情世故熟了，甚么大事做不到；只天理人心合了，甚么好事做不成。

只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。

事到手，且莫急，便要緩緩想，；想到時(shí)，切莫緩，便要急急行。

事有機(jī)緣，不先不后，剛剛湊巧。命若蹭蹬，走來(lái)走去，步步踏空。

6、接物類

事屬暖昧，要思回護(hù)他，著不得一點(diǎn)攻訐的念頭。人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。

凡一事而關(guān)人終身，縱確見(jiàn)實(shí)聞，不可著口；凡一語(yǔ)而傷我長(zhǎng)厚，雖閑談酒謔，慎勿形言。

嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒；寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖。

持己當(dāng)從無(wú)過(guò)中求，有過(guò)非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患；待人當(dāng)于有過(guò)中求，無(wú)過(guò)非但存厚，亦且解怨。

事后而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當(dāng)其局，未必能效彼萬(wàn)一。旁觀而論人短長(zhǎng)，抉隱摘微，不留些須余地，試思己受其毀，未必能安意順承。

遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當(dāng)就緒；待人無(wú)半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻(xiàn)誠(chéng)。

公生明，誠(chéng)生明，從容生明。

人好剛，我以柔勝之；人用術(shù)，我以誠(chéng)感之；人使氣，我以理屈之。

柔能制剛，遇赤子而賁育失其勇；訥能屈辯，逢喑者而儀秦拙于詞。

困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；伏天下之勇者，不在勇而在怯。

以耐事了天下之多事，以無(wú)心息天下之爭(zhēng)心。

何以息謗？曰：無(wú)辯。何以止怨？曰：不爭(zhēng)。

人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。

是非窩里，人用口，我用耳；熱鬧場(chǎng)中，人向前，我落后。

觀世間極惡事，則一眚一慝，盡可優(yōu)容；念古來(lái)極冤人，則一毀一辱，何須計(jì)較。

彼之理是，我之理非，我讓之；彼之理非，我之理是，我容之。

能容小人是大人，能培薄德是厚德。

我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是。

律身惟廉為宜，處世以退為尚。

以仁義存心，以勤儉作家，以忍讓接物。

徑路窄處，留一步與人行；滋味濃處，減三分讓人嗜。

任難任之事，要有力而無(wú)氣；處難處之人，要有知而無(wú)言。

窮寇不可追也，遁辭不可攻也，貧民不可威也。

禍莫大于不仇人而有仇人之辭色，恥莫大于不恩人而詐恩人之狀態(tài)。

恩怕先益后損，威怕先松后緊。

善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

寬厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人有所容。

事有知其當(dāng)變而不得不因者，善救之而已矣；人有知其當(dāng)退而不得不用者，善馭之而已矣。

輕信輕發(fā)，聽(tīng)言之大戒也；愈激愈厲，責(zé)善之大戒也。

處事須留余地，責(zé)善切戒盡言。

施在我有余之惠則可以廣德，留在人不盡之情則可以全交。

古人愛(ài)人之意多，故人易于改過(guò)，而視我也常親，我之教益易行。今人惡人之意多，故人甘于自棄，而視我也常仇，我之言必不入。

喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)；樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善。

聽(tīng)其言必觀其行，是取人之道；師其言不問(wèn)其行，是取善之方。

論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡；取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。

小人亦有好處，不可惡其人，并沒(méi)其是；君子亦有過(guò)差，不可好其人，并飾其非。

小人固當(dāng)遠(yuǎn)然，斷不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親然，亦不可曲為附和。

待小人宜寬，防小人宜嚴(yán)。

聞惡不可遽怒，恐為讒人泄忿；聞善不可就親，恐引奸人進(jìn)身。

先去私心，而后可以治公事；先平己見(jiàn)，而后可以聽(tīng)人言。

修己以清心為要，涉世以慎言為先。

惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。

人生惟酒色機(jī)關(guān)，須百煉此身成鐵漢；世上有是非門戶，要三緘其口學(xué)金人。

工于論人者，察己常闊疏；狃于訐直者，發(fā)言多弊病。

人情每見(jiàn)一人，始以為可親，久而厭生，又以為可惡；非明于理而復(fù)體之以情，未有不割席者。人情每處一境，始以為甚樂(lè)，久而厭生，又以為甚苦；非平其心而復(fù)濟(jì)之以養(yǎng)，未有不思遷者。

觀富貴人，當(dāng)觀其氣概，如溫厚和平者，則其榮必久，而其后必昌。觀貧賤人，當(dāng)觀其度量，如寬宏坦蕩者，則其福必臻，而其家必裕。

寬厚之人，吾師以養(yǎng)量；縝密之人，吾師以煉識(shí)；慈惠之人，吾師以御下；儉約之人，吾師以居家；明通之人，吾師以生慧；質(zhì)樸之人，吾師以藏拙；才智之人，吾師以應(yīng)變；緘默之人，吾師以存神；謙恭善下之人，吾師以親師友；博學(xué)強(qiáng)識(shí)之人，吾師以廣見(jiàn)聞。

居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。

取人之直恕其戇，取人之樸恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敬恕其疏，取人之辯恕其肆，取人之信恕其拘。

遇剛鯁人，須耐他戾氣；遇俊逸人，須耐他妄氣；遇樸厚人，須耐他滯氣；遇佻達(dá)人，須耐他浮氣。

人褊急，我受之以寬宏；人險(xiǎn)仄，我待之以坦蕩。

奸人詐而好名，他行事有確似君子處；迂人執(zhí)而不化，其決裂有甚于小人時(shí)。

持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得。

宇宙之大，何物不有？使擇物而取之，安得別立宇宙，置此所舍之物？！人心之廣，何人不容？使擇人而好之，安有別個(gè)人心，復(fù)容所惡之人？！

德盛者其心和平，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多；德薄者其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

律己宜帶秋氣，處世須帶春風(fēng)。

善處身者，必善處世，不善處世，賊身者也；善處世者，必嚴(yán)修身，不嚴(yán)修身，媚世者也。

愛(ài)人而人不愛(ài)，敬人而人不敬，君子必自反也；愛(ài)人而人即愛(ài)，敬人而人即敬，君子益加謹(jǐn)焉。

人若近賢良，譬如紙一張，以紙包蘭麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳貫魚鱉，因臭而得臭。

人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急與之合。

落落者難合，一合便不可離；欣欣者易親，乍親忽然成怨。

能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯規(guī)予者，必肯助予，宜傾心聽(tīng)之。

出一個(gè)大傷元?dú)膺M(jìn)士，不如出一個(gè)能積陰德平民；交一個(gè)讀破萬(wàn)卷邪士，不如交一個(gè)不識(shí)一字端人。

無(wú)事時(shí)埋藏著許多小人，多事時(shí)識(shí)破了許多君子。

一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人。

大惡多從柔處伏，須防綿里之針；深讎常自愛(ài)中來(lái)，宜防刀頭之蜜。

惠我者小恩，攜我為善者大恩；害我者小讎，引我為不善者大讎。

毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。

喜時(shí)說(shuō)盡知心，到失歡須防發(fā)泄；惱時(shí)說(shuō)盡傷心，恐再好自覺(jué)羞慚。

盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。

頑石之中良玉隱焉，寒灰之中星火寓焉。

靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。

對(duì)癡人莫說(shuō)夢(mèng)話，防所誤也；見(jiàn)短人莫說(shuō)矮話，避所忌也。

面諛之詞，有識(shí)者未必悅心；背后之議，受憾者常若刻骨。

攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。

互鄉(xiāng)童子則進(jìn)之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學(xué)也。

不可無(wú)不可一世之識(shí)，不可有不可一人之心。

事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。

遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。

直道事人，虛衷御物。

豈能盡如人意，但求不愧我心。

不近人情，舉足盡是危機(jī)；不體物情，一生俱成夢(mèng)境。

己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，當(dāng)用順?lè)ㄕ{(diào)之，其道在一恕字。

仇莫深于不體人之私，而又苦之；禍莫大于不諱人之短，而又訐之。

辱人以不堪，必反辱；傷人以已甚，必反傷。

處富貴之時(shí)，要知貧賤的痛癢；值少壯之日，須念衰老的辛酸；入安樂(lè)之場(chǎng)，當(dāng)體患難人景況；居旁觀之地，要諒局內(nèi)人苦心。

臨事須替別人想，論人先將自己想。

欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。

待人三自反，處世兩如何。

待富貴人，不難有禮而難有體；待貧賤人，不難有恩而難有禮。

對(duì)愁人勿樂(lè)，對(duì)哭人勿笑，對(duì)失意人勿矜。

見(jiàn)人背語(yǔ)，勿傾耳竊聽(tīng)；入人之室，勿側(cè)目旁觀；到人案頭，勿信手亂翻。

不蹈無(wú)人之室，不入有事之門，不處藏物之所。

俗語(yǔ)近于市，纖語(yǔ)近于娼，諢語(yǔ)近于優(yōu)。

聞君子議論，如啜苦茗，森嚴(yán)之后，甘芳溢頰；聞小人言語(yǔ)，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。

凡為外所勝者，皆內(nèi)不足；凡為邪所奪者，皆正不足。

存乎天者，于我無(wú)與也，窮通得喪，吾聽(tīng)之而已；存乎我者，于人無(wú)與也，毀譽(yù)是非，吾置之而已。

小人樂(lè)聞君子之過(guò)，君子恥聞小人之惡。

慕人善者，勿問(wèn)其所以善，恐?jǐn)M議之念生，而效法之念微矣；濟(jì)人窮者，勿問(wèn)其所以窮，恐憎惡之心生。而惻隱之心泯矣。

時(shí)窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成名立之士，當(dāng)觀其末路。

蹤多歷亂，定有必不得已之私；言到支離，才是無(wú)可奈何之處。

惠不在大，在乎當(dāng)厄；怨不在多，在乎傷心。

毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

兩惠無(wú)不釋之怨，兩求無(wú)不合之交，兩怒無(wú)不成之禍。

古之名望相近則相得，今之名望相近則相妒。

7、齊家類

勤儉治家之本，忠孝齊家之本，謹(jǐn)慎保家之本，詩(shī)書起家之本，積善傳家之本。

天下無(wú)不是的父母，世間最難得者兄弟。

以父母之心為心，天下無(wú)不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無(wú)不和之族人；以天地之心為心，天下不無(wú)愛(ài)之民物。

人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無(wú)不一之心矣；臣工以國(guó)家之事為事，奴仆以家主之事為事，天下無(wú)不一之事矣。

孝莫辭勞，轉(zhuǎn)眼便為人父母；善因望報(bào)，回頭但看爾兒孫。

子之孝，不如率婦以為孝，婦能養(yǎng)親者也；公姑得一孝婦，勝如得一孝子。婦之孝，不如導(dǎo)孫以為孝，孫能娛親者也；祖父得一孝孫，又增一輩孝子。

父母所欲為者，我繼述之；父母所重念者，我親厚之。

婚而論財(cái)，究也，夫婦之道喪。葬而求福，究也，父子之恩絕。

君子有終身之喪，忌日是也。君子有百世之養(yǎng)，邱墓是也。

兄弟一塊肉，婦人是刀錐。兄弟一釜羹，婦人是鹽梅。

兄弟和其中自樂(lè)，子孫賢此外何求。

心術(shù)不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。

現(xiàn)在之福，積自祖宗者，不可不惜；將來(lái)之福，貽于子孫者，不可不培?，F(xiàn)在之福如點(diǎn)燈，隨點(diǎn)則隨竭；將來(lái)之福如添油，愈添則愈明。

問(wèn)祖宗之澤，吾享者是當(dāng)念積累之難；問(wèn)子孫之福，吾貽者是要思傾覆之易。

要知前世因，今生受者是；吾謂昨日以前，爾父爾祖，皆前世也。要知后世果，今生作者是；吾謂今日以后，爾子爾孫，皆后世也。

祖宗富貴，自詩(shī)書中來(lái)；子孫享富貴，則棄詩(shī)書矣。祖宗家業(yè)，自勤儉中來(lái)；子孫享家業(yè)，則忘勤儉矣。

近處不能感動(dòng)，未有能及遠(yuǎn)者。小處不能調(diào)理，未有能治大者。親者不能聯(lián)屬，未有能格疏者。一家生理不能全備，未能有安養(yǎng)百姓者。一家子弟不率規(guī)矩，未有能教誨他人者。

至樂(lè)無(wú)如讀書，至要莫如教子。

子弟有才，制其愛(ài)，毋弛其誨，故不以驕??；子弟不肖，嚴(yán)其誨，毋薄其愛(ài)，故不以怨離。

雨澤過(guò)潤(rùn)，萬(wàn)物之災(zāi)也；恩寵過(guò)禮，臣妾之災(zāi)也；情愛(ài)過(guò)義，子孫之災(zāi)也。

安詳恭敬，是教小兒第一法；公正嚴(yán)明，是做家長(zhǎng)第一法。

人一心先無(wú)主宰，如何整理得一身正當(dāng)；人一身先無(wú)規(guī)矩，如何調(diào)劑得一家肅穆。

融得性情上偏私，便是大學(xué)問(wèn)；消得家庭中嫌隙，便是大經(jīng)綸。

遇朋友交游之失，宜剴切，不宜游移；處家庭骨肉之變，宜委曲，不宜激烈。

未有和氣萃焉，而家不吉昌者；未有戾氣結(jié)焉，而家不衰敗者。

閨門之內(nèi)，不出戲言，則刑于之化行矣；房幄之中，不聞戲笑，則相敬之風(fēng)著矣。

人之于嫡室也，宜防其蔽子之過(guò)；人之于繼室也，宜防其誣子之過(guò)。

仆雖能，不可使與內(nèi)事；妻雖賢，不可使與外事。

如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孫得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。

奴之不祥，莫大于傳主人之謗語(yǔ)；主之不祥，莫大于行仆婢之譖語(yǔ)。

治家嚴(yán)家乃和，居鄉(xiāng)恕鄉(xiāng)乃睦。

治家忌寬，而尤忌嚴(yán)；居家忌奢，而尤忌嗇。

無(wú)正經(jīng)人交接，其人必是奸邪；無(wú)窮親友往來(lái)，其家必然勢(shì)利。

日光照天，群物皆作；人靈于物，寐而不覺(jué)，是謂天起人不起，必為天神所譴，如君上臨朝，臣下高臥失誤，不免罰責(zé)。夜漏三更，群物皆息；人靈于物，煙酒沈溺，是謂地眠人不眠，必為地祗所訶，如家主欲睡，仆婢喧鬧不休，定遭鞭笞。

樓下不宜供神，慮樓上之穢褻。屋后必須開戶，防屋前之火災(zāi)。

8、從政類

眼前百姓即兒孫，莫謂百姓可欺，且留下兒孫地步；堂上一官稱父母，漫道一官好做，須盡些父母恩情。

善體黎庶情，此謂民之父母；廣行陰騭事，以能保我子孫。

封贈(zèng)父祖易得也，無(wú)使人唾罵，父祖難得也。恩蔭子孫易得也，無(wú)使我毒害，子孫難得也。

潔己方能不失己，愛(ài)民所重在親民。

國(guó)家立法，不可不嚴(yán)。有司行法，不可不恕。

嚴(yán)以馭役而寬以恤民，極于揚(yáng)善而勇于去奸，緩于催科而勤于撫字。

催科不擾，催科中撫字；刑罰不差，刑罰中教化。

刑罰當(dāng)寬處即寬，黎庶皆上天兒女。財(cái)用可省時(shí)便省，絲毫皆下民脂膏。

居家為婦女們愛(ài)憐，朋友必多怒色。做官為左右人歡喜，百姓定有怨聲。

官不必尊顯，期于無(wú)負(fù)國(guó)法。道不必博施，要在有裨民物。

祿豈須多，防滿則退。年不待暮，有疾便辭。

天非私富一人，托以眾貧者之命；天非私貴一人，托以眾賤者之身。

在世一日要做一日好人，為官一日要行一日好事。

貧賤人櫛風(fēng)沐雨，萬(wàn)苦千辛，自家血汗自家消受，天之鑒察猶??；富貴人衣稅食租，擔(dān)爵受祿，萬(wàn)民血汗一人消受，天之督責(zé)更嚴(yán)。

平日誠(chéng)以治民而民信之，則凡有事于民，無(wú)不應(yīng)矣；平日誠(chéng)以事天而天信之，則凡有禱于天，無(wú)不應(yīng)矣。

平民肯種德施惠，便是無(wú)位底卿相；士夫徒貪?rùn)?quán)希寵，竟成有爵底乞兒。

無(wú)功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。

毋矜清而傲濁，毋慎大而忽小，毋勤始而怠終。

勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。

居官廉，人以為百姓受福，予以為钖福于子孫者不淺也，曾見(jiàn)有約己裕民者后代不昌大耶？！居官濁，人以為百姓受害，予以為貽害于子孫者不淺也，曾見(jiàn)有瘠眾肥家者歷世得久長(zhǎng)耶？！

以林皋安樂(lè)懶散心做官，未有不荒怠者；以在家治生營(yíng)產(chǎn)心做官，未有不貪鄙者。

念念用之民生，則為吉士；念念用之套數(shù)，則為俗吏；念念用之身家。則為賊臣。

古之從仕者養(yǎng)人，今之從仕者養(yǎng)己。

古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。

在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能盡分。

君子當(dāng)官任職，不計(jì)難易，而志在濟(jì)人，故動(dòng)輒成功；小人茍祿營(yíng)私，只任便安，而意在利己，故動(dòng)多敗事。

職業(yè)是當(dāng)然底，每日做他不盡，莫要認(rèn)作假。權(quán)勢(shì)是偶然底，有日還他主者，莫要認(rèn)作真。

一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡；讀書人為惡，更無(wú)教化之人矣！一切人犯法，猶可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更無(wú)禁治之人矣！

士大夫濟(jì)人利物，宜居其實(shí)，不宜居其名，居其名則德?lián)p。士大夫憂國(guó)為民，當(dāng)有其心，不當(dāng)有其語(yǔ)，有其語(yǔ)則毀來(lái)。

以處女之自愛(ài)者愛(ài)身，以嚴(yán)父之教子者教士。

執(zhí)法如山，守身如玉，愛(ài)民如子，去蠹如仇。

陷一無(wú)辜，與操刀殺人者何別？釋一大憝，與縱虎傷人者無(wú)殊！

針芒剌手，茨棘傷足，舉體痛楚；刑慘百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼號(hào)；獄犴何異于此，可使無(wú)辜坐之乎？

官雖至尊，決不可以人之生命，佐己之喜怒。官雖至卑，決不可以己之名節(jié)，佐人之喜怒。

聽(tīng)斷之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可無(wú)。

無(wú)關(guān)緊要之票，概不標(biāo)判，則吏胥無(wú)權(quán)。不相交涉之人，概不往來(lái)，則關(guān)防自密。

無(wú)辜牽累難堪，非緊要，祗須兩造對(duì)質(zhì)，保全多少身家。疑案轉(zhuǎn)移甚大，無(wú)確據(jù)，便當(dāng)末減從寬，休養(yǎng)幾人性命。

呆子之患，深于浪子，以其終無(wú)轉(zhuǎn)智。昏官之害，甚于貪官，以其狼籍及人。

官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬(wàn)點(diǎn)之恩。

禮繁則難行，卒成廢閣之書。法繁則易犯，更其滅裂之禍。

善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸通之，毋強(qiáng)開其所閉。善移易風(fēng)俗者，當(dāng)因其所易而漸反之，毋強(qiáng)矯其所難。

非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，則莫輕舉。

情有可通，舊有者不必過(guò)裁抑，免生寡恩之怨；事在得已，舊無(wú)者不必妄增設(shè)，免開多事之門。

為前人者，無(wú)干譽(yù)矯情，立一切不可常之法，以難后人。為后人者，無(wú)矜能露跡，為一朝即改革之政，以暴前人。

事在當(dāng)因，不為后人開無(wú)故之端；事在當(dāng)革，毋使后人長(zhǎng)不救之禍。

利在一身勿謀也，利在天下者謀之；利在一時(shí)勿謀也，利在萬(wàn)世者謀之。

莫為嬰兒之態(tài)而有大人之器，莫為一身之謀而有天下之志，莫為終身之計(jì)而有后世之慮。

用三代以前見(jiàn)識(shí)，而不失之迂；就三代以后家數(shù)，而不鄰于俗。

大智興邦，不過(guò)集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用。

吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益?。晃岬撘婧?，吾施益博。

安民者何？無(wú)求于民，則民安矣。察吏者何？無(wú)求于吏，則吏察矣。

不可假公法以報(bào)私仇，不可假公法以報(bào)私德。

天德只是個(gè)無(wú)我，王道只是個(gè)愛(ài)人。

惟有主，則天地萬(wàn)物自我而立；必?zé)o私，斯上下四旁咸得其平。

治道之要在知人，君德之要在體仁，御臣之要在推誠(chéng)，用人之要在擇言，理財(cái)之要在經(jīng)制，足用之要在薄斂，除寇之要在安民。

未用兵時(shí)，全要虛心用人；既用兵時(shí)，全要實(shí)心活人。

天下不可一日無(wú)君，故夷齊非湯武明臣道也，不然，則亂臣接踵而難為君。天下不可一日無(wú)民，故孔孟是湯武明君道也，不然，則暴君接踵而難為民。

廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先；海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸尽?/p>

政令之所重者人才，國(guó)家之所重者元?dú)狻?/p>

9、惠吉類

圣人斂福，君子考祥；作德日休，為善最樂(lè)。

開卷有益，作善降祥；崇德效山，藏器學(xué)海。

群居守口，獨(dú)坐防心；知足常樂(lè)，能忍自安。

窮達(dá)有命，吉兇見(jiàn)人。

以鏡自照見(jiàn)形容，以心自照見(jiàn)吉兇。

善為至寶，一生用之不盡。心作良田，百世耕之有余。

世事讓三分，天空地闊。心田培一點(diǎn)，子種孫收。

要好兒孫，須方寸中放寬一步；欲成家業(yè)，宜凡事上吃虧三分。

留福與兒孫，豈必盡黃金白鏹；積德為產(chǎn)業(yè)，由來(lái)皆美宅良田。

存一點(diǎn)天理心，不必責(zé)效于后，子孫賴之；說(shuō)幾句陰騭語(yǔ)，縱未盡施于人，鬼神鑒之。

非讀書不能入圣賢之域，非積德不能生聰慧之兒。

多積陰德，諸福自至，是取決于天。盡力農(nóng)事，加倍收成，是取決于地。善教子孫，后嗣昌大，是取決于人。

事事培元?dú)?，其人必壽；念念存本心，其后必昌?/p>

勿為一念可欺也，須知有天地鬼神之鑒察。勿謂一言可輕也，須知有言后左右之竊聽(tīng)。勿謂一事可逞也，須知有子孫禍福之報(bào)應(yīng)。

人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，晝見(jiàn)于形像，夜見(jiàn)于夢(mèng)魂，必釀其禍而后已。故邪心即是鬼，鬼與鬼相應(yīng)，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉。因而鑒察之，呵護(hù)之，上至于父母，下至于兒孫，必致其福而后已。故正心即是神，神與神相親，又何疑焉！

終日說(shuō)善言，不如做了一件；終身行善事，須防錯(cuò)了一樁。

物力艱難，要知吃飯穿衣，談何容易。光陰迅速，即使讀書行善，能有幾時(shí)。

只字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也；片言必謹(jǐn)，福之基也；微命必護(hù)，壽之本也。

作踐五谷，非有奇禍，必有其窮；愛(ài)惜只字，不但顯榮，亦當(dāng)延壽。

茹素雖佛氏教也，好生非上天意乎。

仁厚刻薄，是修短關(guān)；謙卑驕滿，是禍福關(guān)；勤儉奢惰，是貧富關(guān)；保養(yǎng)縱欲，是人鬼關(guān)。

造物所忌，曰刻曰巧；萬(wàn)類相感，以誠(chéng)以忠。

做人無(wú)成心，便帶福氣；做事有結(jié)果，亦是壽征。

執(zhí)拗者福輕，而圓通之人其福必厚；急躁者壽夭，而寬宏之士其壽必長(zhǎng)。

“謙”卦六爻皆吉，“恕”字終身可行。

作本色人，說(shuō)根心話，干近情事。

一點(diǎn)慈愛(ài)，不但是積德種子，亦是積福根苗，試看那有不慈愛(ài)底圣賢。一念容忍，不但是無(wú)量德器，亦是無(wú)量福田，試看那有不容忍底君子。

好惡之良萌于夜氣，息之于靜也。惻隱之心發(fā)于乍見(jiàn)，感之于動(dòng)也。

裝塑佛像則幽顯蒙益，印造經(jīng)文則法道流通。

費(fèi)千金而結(jié)納勢(shì)豪，孰若傾半瓢之粟以濟(jì)饑餓。構(gòu)千楹而招徠賓客，何如茸數(shù)椽之屋以庇孤寒。

憫濟(jì)人窮，雖分文升合，亦是福田；樂(lè)與人善，即只字詞組，皆為良藥。

謀占田園，決生敗子；尊崇師傅，定產(chǎn)賢郎。

平居寡欲養(yǎng)身，臨大節(jié)則達(dá)生委命。治家量入為出，干好事則仗義輕財(cái)。

善用力者就力，善用勢(shì)者就勢(shì)，善用智者就智，善用財(cái)者就財(cái)。

身世多險(xiǎn)途，急須尋求安宅。光陰同過(guò)客，切莫汨沒(méi)主翁。

莫忘祖父積陰功，須知文字無(wú)權(quán)，全憑陰騭。最怕生平壞心術(shù)，畢竟主司有眼，如見(jiàn)心田。

天下第一種可敬人，忠臣孝子。天下第一種可憐人，寡婦孤兒。

孝子百世之宗，仁人天下之命。

形若正，不求影之直而影自直；聲若平，不求響之和而響自和；德若崇，不求名之遠(yuǎn)而名自遠(yuǎn)。

有陰德者，必有陽(yáng)報(bào)；有隱行者，必有顯名。

施必有報(bào)者，天地之定理，仁人述之以勸人。施不望報(bào)者，圣賢之盛心，君子存之以濟(jì)世。

面前的理路要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得遠(yuǎn)，令人有不匱之思。

不可不存時(shí)時(shí)可死之心，不可不行步步求生之事。

作惡事須防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。

吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行積德事。

薄福者必刻薄，刻薄則福愈薄矣；厚福者必寬厚，寬厚則福益厚矣。

有工夫讀書，謂之福；有力量濟(jì)人，謂之福；有明道濟(jì)世著述，謂之福；有聰明渾厚姿質(zhì)，謂之福；無(wú)是非到耳，謂之福；無(wú)疾病纏身，謂之福；無(wú)塵俗攖心，謂之福；無(wú)兵兇荒歉之歲，謂之福。

從熱鬧場(chǎng)中出幾句清冷言語(yǔ)，便掃除無(wú)限殺機(jī)；向寒微路上用一點(diǎn)赤熱心腸，自培植許多生意。

入瑤樹瓊林中皆寶，有謙德仁心者為祥。

談經(jīng)濟(jì)外，當(dāng)談道義，可以化人；談心性外，當(dāng)談因果，可以勸善。

藏書可以邀友，積德可以邀天。

作德日休，是謂福地；居易俟命，是謂洞天。

心地上無(wú)波濤，隨在皆風(fēng)恬浪靜；性天中有化育，觸處見(jiàn)魚躍鳶飛。

貧賤憂戚，是我分內(nèi)事，當(dāng)動(dòng)心忍性，靜以俟之，更行一切善，以斡轉(zhuǎn)之。富貴福澤，是我分外事，當(dāng)保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。

世網(wǎng)那時(shí)跳出，先當(dāng)忍性耐心，自安義命，即網(wǎng)羅中之安樂(lè)窩也。塵務(wù)不易盡捐，惟不起爐作灶，自取糾纏，即火坑中之清涼散也。

熱不可除，而熱惱可除，秋在清涼臺(tái)上。窮不可遣，而窮愁可遣，春生安樂(lè)窩中。

富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無(wú)恒主人，得閑便是主人。

要足何時(shí)足，知足便足；求閑不得閑，偷閑即閑。

知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。

急行緩行，前程總有許多路；逆取順取，命中只有這般財(cái)。

理欲交爭(zhēng)，肺腑成為吳越。物我一體，參商終是兄弟。

以積貨財(cái)之心積學(xué)問(wèn)，以求功名之心求道德，以愛(ài)妻子之心愛(ài)父母，以保爵位之心保國(guó)家。

移作無(wú)益之費(fèi)以作有益，則事舉。移樂(lè)宴樂(lè)之時(shí)以樂(lè)講習(xí)，則智長(zhǎng)。移信邪道之意以信圣賢，則道明。移好財(cái)色之心以好仁義，則德立。移計(jì)利害之私以計(jì)是非，則養(yǎng)精。移養(yǎng)小人之祿以養(yǎng)君子，則國(guó)治。移保身家之念以保百姓，則民安。

做大官底是一樣家數(shù)，做好人底是一樣家數(shù)。

潛居盡可以為善，何必顯宦？躬行孝弟，志在圣賢，纂輯先哲格言，刊刻廣布，行見(jiàn)化行一時(shí)，澤流后世，事業(yè)之不朽，蔑以加焉？貧賤盡可以積德，何必富貴？存平等心，行方便事，交法前人懿行，訓(xùn)俗型方，自然誼敦宗族，德被鄉(xiāng)鄰，利濟(jì)之無(wú)窮，孰大于是？！

一時(shí)勸人以言，百世勸人以書。

靜以修身，儉以養(yǎng)福。入則篤行，出則友賢。

讀書者不賤，力田者不饑。積德者不傾，擇交者不敗。

明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身；青天白日以應(yīng)事，霽月光風(fēng)以待人。

省費(fèi)醫(yī)貧，恬退醫(yī)躁，獨(dú)臥醫(yī)淫，隨緣醫(yī)愁，讀書醫(yī)俗。

以鮮花視美色，則孽障自消；以流水聽(tīng)弦歌，則性靈何害。

征事宜讀史，澄心宜靜坐。談道宜訪友，福后宜積德。

10、

悖兇類

富貴家不肯從寬，必遭橫禍；聰明人不肯學(xué)厚，必殀天年。

倚勢(shì)欺人，勢(shì)盡而為人欺；恃財(cái)侮人，財(cái)散而受人侮。

暗里算人者，算的是自家兒孫；空中造謗者，造的是本身罪孽。

飽肥甘衣輕暖，不知節(jié)者損福；廣積聚驕富貴，不知止者殺身。

文藝自多，浮薄之心也；富貴自雄，卑陋之見(jiàn)也。

位尊身危，財(cái)多命殆。

機(jī)者，禍患所由伏，人生于機(jī)，即死于機(jī)也。巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。

出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄，未免災(zāi)及其身。設(shè)陰謀，積陰私，傷陰騭，事事皆陰，自然殃流后代。

積德于人所不知，是謂陰德，陰德之報(bào)，較陽(yáng)德倍多。造惡于人所不知，是謂陰惡，陰惡之報(bào)，較陽(yáng)惡加慘。

家運(yùn)有盛衰，久暫雖殊，消長(zhǎng)循環(huán)如晝夜。人謀分巧拙，智愚各別，鬼神彰癉最嚴(yán)明。

天堂無(wú)則已，有則君子登；地獄無(wú)則已，有則小人入。

為惡畏人知，惡中尚有轉(zhuǎn)念；為善欲人知，善處即是惡根。

謂鬼神之無(wú)知，不應(yīng)祈福；謂鬼神之有知，不當(dāng)為非。

勢(shì)可為惡而不為，即是善；力可行善而不行，即是惡。

于福作罪，其罪非輕；于苦作福，其福最大。

行善如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增。行惡如磨刀之石，不見(jiàn)其消，日有所損。

使為善而父母怒之，兄弟怨之，子孫羞