什么是浪漫主義及浪漫主義文學(xué)

什么是浪漫主義及浪漫主義文學(xué)。浪漫主義（英語romantic）一詞源出南歐一些古羅馬省府的語言和文學(xué)。這些地區(qū)的不同方言原系拉丁語和當(dāng)?shù)胤窖曰祀s而成，后來發(fā)展成羅曼系語言（theRomancelanguages）。在11～12世紀(jì)，大量地方語言文學(xué)中的傳奇故事和民謠就是用羅曼系語言寫成的。這些作品著重描寫中世紀(jì)騎士的神奇事跡、俠義氣概及其神秘非凡，具有這類特點(diǎn)的故事后來逐漸稱為romance，即騎士故事或傳奇故事。浪漫主義思潮在文學(xué)、美術(shù)、建筑、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)。一、什么是浪漫主義及浪漫主義文學(xué)。“浪漫”不是表象的東西，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判態(tài)度，就是通過一種類似于假設(shè)建構(gòu)的理想境界，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，浪漫體現(xiàn)的其實(shí)正是不浪漫?？扇藗冇謱⑦@種認(rèn)識(shí)再結(jié)合實(shí)際，企圖來改變，而制造浪漫?！袄寺髁x”是一種文學(xué)藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法和風(fēng)格，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主要思潮流派。最初的“浪漫主義”是針對(duì)偽古典主義而提出的，等同于“新文學(xué)”或“自由主義”，是“反對(duì)模仿，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)主張”的代名詞，它打破了古典主義統(tǒng)治歐洲文壇約二百年的現(xiàn)狀，故它是古典主義的發(fā)展，也是古典主義的否定。直到1827年雨果發(fā)表《克倫威爾序》，“浪漫主義”的指向才正式確定為與“現(xiàn)實(shí)主義”相對(duì)的“浪漫主義”。浪漫主義文學(xué)是指作家在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情、強(qiáng)烈的主觀性，來表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端不滿，體現(xiàn)對(duì)理想的強(qiáng)烈追求的審美原則。采用大膽的想象、夸張和變形等手法來塑造理想化的形象，通過直接抒發(fā)內(nèi)心的激情來表達(dá)對(duì)理想世界熱切追求的一種創(chuàng)作原則。古今中外的文藝創(chuàng)作自始就有這種特色。如中國(guó)屈原、李白的詩(shī)歌和吳承恩的小說《西游記》，德國(guó)的歌德和席勒、法國(guó)的雨果和喬治·桑、英國(guó)的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。二、浪漫主義文學(xué)的形成與發(fā)展。古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽和源頭，例如各個(gè)民族都有的遠(yuǎn)古神話、中國(guó)先秦文學(xué)中的"楚辭"，都有這樣的特點(diǎn)。浪漫主義作為一種文學(xué)觀念和一種文學(xué)的表現(xiàn)方式，在世界各民族文學(xué)發(fā)展的初期，就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是作為一種文學(xué)思潮，一種文學(xué)表現(xiàn)類型，以及作為一個(gè)明確的文學(xué)理論概念，卻是后來逐漸形成的。它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。（一）浪漫主義文學(xué)的誕生背景浪漫主義文學(xué)的興起是由18世紀(jì)末和19世紀(jì)初歐洲的社會(huì)政治狀況決定的。19世紀(jì)之交的歐洲面臨歷史上最大的變革時(shí)期。上升的資產(chǎn)階級(jí)與沒落的封建貴族進(jìn)行激烈的反復(fù)的權(quán)力爭(zhēng)斗。1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命幾經(jīng)周折，不僅摧毀了法國(guó)君主制的根基，而且撼動(dòng)了整個(gè)歐洲大陸，建立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。這次革命影響巨大，意義深遠(yuǎn)。在它的感召下，歐洲進(jìn)入了如火如荼的動(dòng)亂年代，許多國(guó)家掀起了資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)。但是，在保衛(wèi)和鞏固這次革命成果的過程中，曾出現(xiàn)極其復(fù)雜的形勢(shì)，經(jīng)歷了一場(chǎng)革命與反革命、復(fù)辟與反復(fù)辟的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。一方面，英法等國(guó)在經(jīng)過不同程度的社會(huì)變革之后，經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，貧富分化日益加??；另一方面，歐洲弱小民族爭(zhēng)取自由獨(dú)立的斗爭(zhēng)日益高漲，并在1848年達(dá)到高潮。偉大的啟蒙學(xué)者們所預(yù)言的那個(gè)理想社會(huì)根本沒有出現(xiàn)。貧富對(duì)立更加尖銳，階級(jí)壓迫更加殘酷，資產(chǎn)階級(jí)的惡德敗行以最丑惡的形式表現(xiàn)出來。法國(guó)革命后的現(xiàn)實(shí)宣告了啟蒙運(yùn)動(dòng)理想的破滅，在廣大社會(huì)階層中引起了一種普遍的失望情緒，浪漫主義正是這種失望情緒在文學(xué)上的反映。浪漫主義思潮就是在這一宏闊的社會(huì)背景中誕生的。浪漫主義運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是：抒情主義·回歸自然·回到中世紀(jì)。代表作家和作品主要有：盧梭《新愛洛綺絲》，歌德《少年維特之煩惱》，雨果《巴黎圣母院》，高爾基《海燕之歌》。（二）浪漫主義文學(xué)的發(fā)展浪漫主義的興起最早在德國(guó)，最有代表性的浪漫主義詩(shī)人是海涅，但在文學(xué)上成就最高的卻是英、法兩國(guó)。歐洲的浪漫主義在發(fā)展歷程中出現(xiàn)過三次高潮。第一次是在1805年左右，這一時(shí)期是英國(guó)的湖畔派詩(shī)人創(chuàng)作的高峰期，法國(guó)的夏多布里昂和史達(dá)爾夫人開始引介德國(guó)的浪漫主義理論。第二次高潮則從英國(guó)詩(shī)人拜倫開始，他的作品在1815年至1825年間風(fēng)靡歐洲，雪萊和濟(jì)慈緊隨其后。這一時(shí)期法國(guó)文壇相對(duì)沉寂，但也有拉馬丁和維尼等才華橫溢的詩(shī)人。此外，意大利的白爾謝、曼佐尼以及德國(guó)的霍夫曼等人也是這一時(shí)期重要的浪漫派作家。浪漫主義文學(xué)的第三個(gè)高潮發(fā)生在法國(guó)，約從1827年至1848年，以浪漫主義文學(xué)的集大成者維克多·雨果為代表。這一時(shí)期，浪漫主義思潮也波及俄國(guó)、東歐和美國(guó)，在美國(guó)產(chǎn)生了麥爾維爾、惠特曼等浪漫主義大師。1848年以后，浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束，但是浪漫主義思潮卻并沒有銷聲匿跡，一直持續(xù)發(fā)展到今天。浪漫主義文學(xué)的鼎盛時(shí)代是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期，即18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30年代。浪漫主義所以會(huì)在這個(gè)時(shí)期獲得蓬勃發(fā)展，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)革命的需要。1798年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建專制政權(quán)，建立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。這個(gè)偉大的歷史事件震撼了整個(gè)世界，在歐洲掀起了此起彼伏的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)。于是，表現(xiàn)理想、推崇英雄、充滿激情的浪漫主義文學(xué)也就必然地成為這個(gè)時(shí)代的文學(xué)主流。（三）浪漫主義文學(xué)的影響浪漫主義文學(xué)是西方近代文學(xué)兩大主流體系之一，對(duì)整個(gè)西方文學(xué)產(chǎn)生的影響是勿庸置疑的?？v向上看，浪漫主義強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對(duì)自由，徹底摧毀了統(tǒng)治歐洲文壇幾千年的古典主義的清規(guī)戒律，是西方文學(xué)在近代歷史上的又一次“文藝復(fù)興”。20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)的諸流派，都可以看作是浪漫主義文學(xué)蛻變、演進(jìn)的結(jié)果。很多現(xiàn)代主義者自稱“新浪漫派”，可見浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)之間密切的聯(lián)系。在宏闊的社會(huì)歷史背景中看，人類歷史上沒有任何一個(gè)文學(xué)思潮和風(fēng)云變幻的社會(huì)變革如此密切的結(jié)合。浪漫主義文學(xué)是近代歷史上人們對(duì)科學(xué)理性、物質(zhì)主義帶來的異化現(xiàn)象的一次徹底的檢視和清算。浪漫主義顛覆了西方資本主義舊的價(jià)值理性，以強(qiáng)烈的反叛精神構(gòu)建了一個(gè)新的文化模式。三、浪漫主義文學(xué)與古典主義、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的區(qū)別（一）浪漫主義文學(xué)與古典主義文學(xué)的區(qū)別韋勒克指出浪漫主義的世界觀是一種自然觀，浪漫主義把一切原始的、質(zhì)樸無華的和天真無邪的事物視為“自然的”。而古典主義對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)上是對(duì)秩序、規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，其違反了人的自然本性。從這里引出了浪漫與古典之間的一系列對(duì)立，如浪漫主義強(qiáng)調(diào)感性，古典主義強(qiáng)調(diào)理性；浪漫主義強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的表現(xiàn)，古典主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人類創(chuàng)造物的表現(xiàn)；浪漫主義強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，古典主義強(qiáng)調(diào)人與自然的分離；浪漫主義強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)性、個(gè)體，古典主義強(qiáng)調(diào)服從、共性、整體等等。而這一切從世界觀上講，則體現(xiàn)了對(duì)世界對(duì)自然的看法。由于現(xiàn)代自然科學(xué)的影響，理性主義認(rèn)為世界、自然有如一架精致的機(jī)器，一個(gè)完美的幾何模型，世界與自然的運(yùn)作受可知的規(guī)律的支配。而浪漫主義則把自然視為一個(gè)未知世界，是神秘的，值得敬畏的，不斷演化的。（二）浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的區(qū)別1、在對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上。浪漫主義不屑于對(duì)現(xiàn)實(shí)作精確的描繪，而是著力地表現(xiàn)理想型、未來型，現(xiàn)實(shí)不存在而應(yīng)該存在的生活。而現(xiàn)實(shí)主義則強(qiáng)調(diào)對(duì)人和事物作如實(shí)的描繪，它寫的是生活本來是怎么樣的。例如郭沫若的《鳳凰涅盤》，并不醉心于現(xiàn)實(shí)世界的精雕細(xì)琢，全篇洋溢著強(qiáng)烈的主觀抒情，表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)封建主義和帝國(guó)主義的憎恨，對(duì)光明和未來的熱心向往，對(duì)理想世界如醉如癡的謳歌。而魯迅的《祝福》，描繪了祥林嫂悲慘的一生，在讀者眼前展現(xiàn)出一幅現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)圖畫，通過這一篇舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的血淚史，揭示了半封建半殖民地的中國(guó)農(nóng)村的人際關(guān)系，反映了一定社會(huì)生活的本質(zhì)。2、在人物意象的建構(gòu)上。浪漫主義把全部感情傾注在超現(xiàn)實(shí)生活中的偉人、英雄身上，賦予人物以理想的光輝，超人的毅力和智慧，從而繪制理想中的英雄偉人形象。而現(xiàn)實(shí)主義則把全部注意力集中在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的普通人身上，將其外貌特征、言談舉止、心理狀態(tài)等，逼真、客觀地再現(xiàn)出來，散發(fā)著強(qiáng)烈的生活氣息，讓讀者產(chǎn)生真實(shí)可信、身臨其境的感受。例如，李白與杜甫同為唐代詩(shī)人。李白詩(shī)中的人物形象，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的坎坷遭遇，而滿懷悲憤，因而在夢(mèng)中暢游天姥，與神仙同歌同舞，如癡如醉，幻想著有朝一日“仰天大笑出門去”，“直掛云帆濟(jì)滄?！?，在暫時(shí)失意的悵惘之中，“且放青鹿白崖間，須行即騎訪名山”，保持了心靈上、精神上的超越一切霸絆，極端自由的可貴的內(nèi)核。而杜甫詩(shī)中的抒情主人公則顛簸在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)火與坎坷之中，目睹的是“夜吏捉人，老翁逾墻，老婦哭訴”等現(xiàn)實(shí)中的真人真事，經(jīng)歷的是“天陰雨漏，嬌兒饑哭，破被如鐵”的窮人遭遇，痛苦、眼淚、呻吟，一切都是現(xiàn)實(shí)中人物的活生生再現(xiàn)。再如契訶夫筆下的小公務(wù)員和高爾基筆下的丹柯，曹雪芹的賈寶玉與吳承恩的孫悟空，無不如此。這些，都有力地說明了“現(xiàn)”與“浪”兩種不同創(chuàng)作方法創(chuàng)作出來的作品的人物特色與風(fēng)格。3、在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上。浪漫主義作品大都具有宏偉的氣勢(shì)、磅礴的激情、昂揚(yáng)的節(jié)奏、大膽的夸張、絢麗的幻想、繽紛的語言。而現(xiàn)實(shí)主義則往往要求細(xì)膩的描繪、客觀的敘述、冷靜的刻畫、樸素的語言、講究細(xì)節(jié)的逼真刻寫。如：郭沫若的《鳳凰涅盤》，通篇包裹著氣沖云宵的磅礴氣勢(shì)，手法上極盡夸張之能事，語言上多用比喻、排比、反復(fù)、擬人等手法。在一派超現(xiàn)實(shí)的幻想之中，營(yíng)造出一幅典型的浪漫主義的圖畫。而魯迅小說《祝?！分袑?duì)魯鎮(zhèn)臨近除夕的節(jié)日氛圍和魯四老爺?shù)臅康募?xì)膩的描繪，對(duì)整個(gè)故事冷靜的、不動(dòng)聲色的、客觀的敘述，對(duì)祥林嫂從外貌、肖像到內(nèi)心和靈魂的逼真的刻劃，都是通過白描的手法和樸素的語言來展示的。4、在處理感情和生活的關(guān)系上。浪漫主義是由情生物，為情造物，對(duì)生活的表現(xiàn)受主觀感情的支配，所以浪漫主義塑造的藝術(shù)形象往往不同于生活形象；而現(xiàn)實(shí)主義則是由物生情，融情于物，主觀感情的表現(xiàn)要受所描寫的生活內(nèi)容的制約，把主觀的情感融入生活形象之中。比如，白居易在《繚綾》中也抒情，“繚綾織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋?？暸c帛”，“昭陽(yáng)殿里歌舞人，若見織時(shí)應(yīng)也惜”。表現(xiàn)了對(duì)織女的同情，但是這種情感的表達(dá)是在陳述事實(shí)、對(duì)比事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?？墒抢畎椎摹秹?mèng)游天姥吟留別》中對(duì)景色的描寫，卻是在激情中的想象：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”。為表現(xiàn)希望和激情，浪漫主義文學(xué)尤為注重理想英雄的塑造，并常常以強(qiáng)烈的對(duì)比來強(qiáng)化和表現(xiàn)主觀情感的傾向性。四、浪漫主義文學(xué)的類型由于作家的政治立場(chǎng)不同，理想的性質(zhì)與取向不同，浪漫主義文學(xué)也就形成了保守與進(jìn)步兩種傾向，也就有了所謂的“積極”和“消極”之分。主要成就是詩(shī)歌，代表作家是英國(guó)的拜倫等。（一）積極浪漫主義文學(xué)所謂的積極浪漫主義，是指那種表現(xiàn)了與社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)一致的理想和感情的文學(xué)；這種浪漫主義因?yàn)橛蟹e極進(jìn)取的特點(diǎn)，它表現(xiàn)的理想充滿了對(duì)未來的憧憬，并以這種理想來批判一切丑惡的現(xiàn)實(shí)。反抗不合理的現(xiàn)實(shí)，追求與社會(huì)發(fā)展相一致的進(jìn)步理想，塑造并贊美具有叛逆精神和進(jìn)步理想的人物形象，引導(dǎo)人們反抗并變革不合理的現(xiàn)實(shí)。因而，作品總是具有宏偉的氣魄，磅礴的激情，昂揚(yáng)的情調(diào)，具有鼓舞和激發(fā)人們前進(jìn)的力量。英國(guó)積極浪漫主義作家拜倫不僅嚴(yán)厲地遣責(zé)和嘲笑騷塞等消極浪漫主義作家，而且還以他火一樣熾熱的歌聲表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反叛之情，表現(xiàn)了對(duì)上流社會(huì)的極端厭惡與失望。我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以來，出現(xiàn)了以郭沫若為代表的革命浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作。高漲的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)代潮流促使郭沫若的《女神》具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神，正如聞一多所說，“《女神》真不愧為時(shí)代底一個(gè)不肖子。”（二）消極浪漫主義文學(xué)所謂的消極浪漫主義則是指那種把已經(jīng)或正在消亡的生活作為理想的文學(xué)，這種浪漫主義因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的不滿而把目光投向過去，已經(jīng)被歷史所遺棄的生活成了它的理想的寄寓之所，因此消極浪漫主義常常流露出一種感傷的情緒，其藝術(shù)趣味也因此透露出灰暗、病態(tài)的氣息。正如法國(guó)作家繆塞所說：“浪漫主義是流淚的星星，是嗚咽的風(fēng)兒，是哆嗦的長(zhǎng)夜……它是意想不到的滂沱，是使人憔悴的冥想。”但這并不意味著消極浪漫主義就一定是不好的甚至是反動(dòng)的。因?yàn)楸粴v史發(fā)展所遺棄的生活方式、倫理道德，并非都是毫無可取的，歷史的發(fā)展有時(shí)候也會(huì)以美好事物的喪失作為代價(jià)。例如，我國(guó)唐代傳奇中就有《枕中記》、《南柯太守傳》等屬于消極浪漫主義一類的作品。五、浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)浪漫主義文學(xué)在不同時(shí)代和不同民族那里，有著不盡相同的特點(diǎn)和面貌，德國(guó)的、法國(guó)的和英國(guó)的浪漫主義不盡一致，早期的和以后的浪漫主義之間也有區(qū)別。但是這些民族的、時(shí)代的特殊性，并不意味著浪漫主義文學(xué)沒有統(tǒng)一的特征和性質(zhì)。浪漫主義文學(xué)作為一種特定歷史背景下產(chǎn)生的文學(xué)思潮，盡管其作家的政治傾向和創(chuàng)作風(fēng)格差異很大，但創(chuàng)作上還是有一些共同特征的。（一）強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀，表現(xiàn)理想.浪漫主義作家對(duì)法國(guó)革命后的現(xiàn)實(shí)極為不滿，都企圖把非資本主義的生活加以理想化，因此，偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情便成為浪漫主義的一個(gè)最突出、最本質(zhì)的特征。浪漫主義作家深感古典主義所宣揚(yáng)的理性對(duì)文藝創(chuàng)作是一種枷鎖，于是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，把情感和想象提到首要地位。浪漫主義作家一般對(duì)現(xiàn)實(shí)生活強(qiáng)烈不滿，又由于他們的氣質(zhì)和個(gè)性的關(guān)系，在創(chuàng)作中他們不愿意去精確地描寫現(xiàn)實(shí)，而是按照應(yīng)該有的樣式去描寫生活，不著意于普通的實(shí)際生活的描寫，也不著意去描畫細(xì)節(jié)的真實(shí)，而是馳聘想象描寫奇人奇事奇境，有時(shí)甚至打破人神界限、時(shí)空界限、生死界限，表現(xiàn)出一種超塵脫俗的奇特的藝術(shù)境界。他們執(zhí)著追求理想，以幻想的世界否定和批判現(xiàn)實(shí)。如：吳承恩的小說《西游記》，是一部浪漫主義的神魔小說，作品通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造了一個(gè)神奇絢麗的神話世界，曲折地影射和揭露現(xiàn)實(shí)世界中的黑暗和腐朽。孫悟空是全書中最光輝的形象?！按篝[天宮”突出他熱愛自由、勇于反抗的精神“西天取經(jīng)”表現(xiàn)他見惡必除、除惡必盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗后，經(jīng)過五行山下五百年的鎮(zhèn)壓，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一個(gè)叛逆者的形象，而是一個(gè)頭戴緊箍，身穿虎皮裙，專為人間解除魔難的英雄。在孫悟空斬妖除怪的斗爭(zhēng)中，形象地概括了現(xiàn)實(shí)生活中人民的斗爭(zhēng)智慧和經(jīng)驗(yàn)。再如湯顯祖的《牡丹亭》也是這樣。《牡丹亭》描寫的是杜麗娘與柳夢(mèng)梅生死離合的愛情故事，敘說南宋時(shí)江西南安府太守杜寶的女兒杜麗娘，在夢(mèng)中見一書生手持柳枝前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會(huì)。從此以后，她便為相思所苦，傷情而死，葬之于牡丹亭畔。三年后，廣州書生柳夢(mèng)梅去臨安應(yīng)試，路過南安，拾得杜麗娘畫像，悅其貌美，終日把玩。麗娘幽魂出現(xiàn)，又與柳夢(mèng)梅相會(huì)，并得再生。麗娘復(fù)活后，與夢(mèng)梅同往淮安求其父母許婚。杜寶見了大怒，視女兒為妖孽，誣夢(mèng)梅盜掘女墳。這時(shí)夢(mèng)梅正好得中狀元，乃上書自辯，杜麗娘也登朝申訴。終于得到皇帝承認(rèn)，夫妻父母團(tuán)圓。劇本通過這種理想的曲折的情節(jié)，歌頌了青年男女在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎封建倫理枷鎖，追求個(gè)性解放、向往理想生活的朦朧愿望。作者把青年男女的這種理想生活描寫得真實(shí)感人，并不受現(xiàn)實(shí)生活觀念的種種局限，完全是按照理想的樣式來描繪的。浪漫主義注重于主觀情感的抒發(fā)，作者的感情常常如激流奔騰，火山爆發(fā)，勢(shì)不可擋。郭沫若曾說：“我是一個(gè)偏于主觀的人?！易约河X得我的想象力實(shí)在比我的觀察力強(qiáng)?！薄拔矣质且粋€(gè)沖動(dòng)性的人?！以谝挥袥_動(dòng)的時(shí)候，就好像一匹奔馬，我在沖動(dòng)窒息的時(shí)候，又好像一只死了的河豚?！彼凇拔逅摹睍r(shí)期寫的《爐中煤》就是作者“眷念祖國(guó)的情緒”的強(qiáng)烈情感的傾瀉。與現(xiàn)實(shí)主義偏重于現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察和理智分析相比較，浪漫主義則表現(xiàn)出對(duì)理想的熱烈向往與追求，具有濃厚的抒情色彩。（二）崇尚自然，抒發(fā)作家對(duì)大自然的感受。由于他們對(duì)于資本主義社會(huì)的城市文化和工業(yè)文化的厭惡，對(duì)庸俗丑惡現(xiàn)實(shí)的反感，雄偉瑰麗的大自然和遠(yuǎn)方奇異的情景，便成為浪漫主義作家寄托自由理想之所在。在他們的筆下，大自然的美和崇高往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一些非凡的人物往往出沒在大自然中間或奇異的和具有異國(guó)情調(diào)的環(huán)境里。他們強(qiáng)調(diào)在人和自然之間的親密關(guān)系。例如，他們觀察大自然和充滿活力的生物美，作為宇宙精神的體現(xiàn)。懷著對(duì)大自然深厚的愛，他們把自然視為真理的展現(xiàn)。因此，對(duì)大自然的向往，對(duì)自然人性的歌頌，也就成了浪漫主義文學(xué)的主題和表現(xiàn)對(duì)象，從而為歐洲文學(xué)開拓了一個(gè)新的領(lǐng)域。正如美學(xué)家李斯托威爾所說：“自然這塊天地，不得不等到19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，方才得到了充分而又細(xì)致的發(fā)掘。拜倫、雪萊、華茲華斯、歌德，是他們第一次把大海、河流、山巒帶進(jìn)了他們自己的作品。”例如：郁達(dá)夫的《遲桂花》寫“我”的一位昔日同學(xué)經(jīng)歷了個(gè)人種種不幸的打擊后，百事看穿，閑淡村居的精神狀態(tài)，又寫了他的一個(gè)雖遭受封建婚姻折磨但仍然天真無邪的年輕寡婦蓮兒，還寫了“我在游山途中為蓮兒的純真健美所傾倒，產(chǎn)生的邪思俗念被她純潔質(zhì)樸的人格和優(yōu)美清新的山水凈化的情形。最后，“我”由衷地祝愿這位主人公和自己都要像遲桂花一樣得到遲來然而持久的幸福。在這篇小說中，作者以其特有的瀟灑飄逸的文彩，重點(diǎn)塑造了健康質(zhì)樸的蓮兒形象，兩度遭受婚變的蓮兒被逼無奈返回了娘家，卻緩和了“家里沉悶的空氣”，并助我“干起了一點(diǎn)事業(yè)”。在陪“我”游山的一路上，“我”亦真正領(lǐng)會(huì)了她的“康健和自然的美”與“純粹真率的談話”，“她的樸素的天性真真如翁則生之所說，是個(gè)永久的小孩子的天性。”作者借這個(gè)質(zhì)樸的形象宣揚(yáng)了一種純潔清新的人性美，與當(dāng)時(shí)世俗的炎涼紛爭(zhēng)形成了鮮明的反差。作品之所以具有一種沁人心脾的令人陶醉的藝術(shù)魅力，還得益于郁達(dá)夫妙于無痕，恰到好處的自然景物的展示。小說中運(yùn)用大量的自然景物的描繪來渲染氣氛，提示人物的內(nèi)心世界，以景寫情，融情于景。如在描繪清晨景色清新怡人時(shí)說“山中的清曉，又是一種特別的情景”，“窗內(nèi)外飽浸著晴天爽朗的清晨光線，窗子上面的一角，卻已經(jīng)有一縷朝陽(yáng)的紅箭射到了?！薄霸绯康目諝?，實(shí)在澄鮮得可愛”，“一味清涼觸鼻的綠色草氣，和入在桂花香味之中?！庇秩缑鑼懱?yáng)西斜時(shí)“一種清新寂靜的淡綠色的光同清水一樣，滿浸在這附近的空氣里流動(dòng)”，凡上述之景，可見得在這樣環(huán)境中活動(dòng)的人物該是何等的心曠神怡與雅致情趣，也為烘托兒形象造就了合適的場(chǎng)景。這些景物寫的已經(jīng)不是純客觀的自然景物，而是人物在特定的情感狀態(tài)下對(duì)自然景物的印象和體驗(yàn)，著上了明顯的主觀色彩，再加上作者的語言清雋幽婉，灑脫俊逸，卻使小說的故事情節(jié)溶入在了詩(shī)意而又美好的氛圍之中了。而那貫穿全篇的散發(fā)著濃郁香氣的遲桂花則是用來象征和諧、青春與幸福，是對(duì)那種怡然自得的生活境界的向往，曲折地表達(dá)了作者在人世紛爭(zhēng)中尋求心理寧?kù)o的心境，也使作品更具有了一層令人遐想回味的藝術(shù)魄力?！哆t桂花》真可謂是一曲清新和諧、遠(yuǎn)離塵囂的自然美、人性美的贊歌?！耙磺芯罢Z皆情語”，郁達(dá)夫認(rèn)為：“欣賞山水以及自然景物的心情，就是欣賞藝術(shù)與人生的心?！绷硪环矫?，浪漫主義文學(xué)也常常在大自然的環(huán)境中來表現(xiàn)人的自主能力和奮斗精神。以此來塑造理想中的英雄。如：拜倫的長(zhǎng)詩(shī)《恰爾德.哈洛爾德游記》中有許多主人公所到之處的自然風(fēng)景的精彩描寫：有勒芒湖上的波光水影，有阿爾卑斯山上的冰河瀑布，有希臘的古國(guó)風(fēng)光等等。詩(shī)人之所以熱衷于大自然的描寫，是為了借助大自然的壯美來突現(xiàn)理想中的英雄形象。（三）喜歡采用中世紀(jì)題材，想象豐富，表達(dá)自由。浪漫主義作家都特別重視中世紀(jì)的民間文學(xué)。在德國(guó)和英國(guó)，浪漫主義的活動(dòng)就是從搜集中世紀(jì)民間文學(xué)開始的，為此，還提出了“回到中世紀(jì)”的口號(hào)。之所以如此，是因?yàn)橹惺兰o(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，其特點(diǎn)在想象的豐富，情感的深摯，表達(dá)方式的自由以及語言的通俗。他們對(duì)過去懷有強(qiáng)烈的興趣，特別是在中世紀(jì)，他們被原始事物吸引，因?yàn)樵际挛锿ǔＪ羌兇獾模咏笞匀坏?。浪漫主義者寫了很多關(guān)于美洲印第安人的事情。他們把印第安人幻想成接近自然的野蠻貴族。他們的態(tài)度與那些強(qiáng)調(diào)印第安人是野蠻的，墮落的原始人的清教徒截然不同。他們把印第安人比作撒旦。浪漫主義者看到印第安人接近自然并且因此接觸上帝。（四）藝術(shù)形象塑造的理想化。塑造藝術(shù)形象不同，浪漫主義文學(xué)以一種超越現(xiàn)實(shí)的文學(xué)精神，執(zhí)著于對(duì)人生理想甚至幻想的表現(xiàn)，力圖用文學(xué)給人類展現(xiàn)出一幅理想的生活景象。用德國(guó)作家席勒的話說，浪漫主義“試圖用美麗的理想去代替那不足的真實(shí)”。所以，浪漫主義并不像現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)那樣注重對(duì)生活對(duì)象的如實(shí)摹寫，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性和客觀性，而是竭力表現(xiàn)理想，表現(xiàn)主觀愿望，表現(xiàn)向往理想的激情。所以在文學(xué)創(chuàng)作中，浪漫主義遵循的是理想化的原則，只要能表現(xiàn)理想的與希望的生活，文學(xué)塑造的形象即使違背生活本身固有的邏輯也無關(guān)緊要。浪漫主義文學(xué)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象因此常常會(huì)改變生活原有的形態(tài)，在感情和理想的強(qiáng)烈作用下，大膽地、人為地創(chuàng)造出虛構(gòu)的甚至是變形的意象、人物或環(huán)境。浪漫主義是按照理想中的生活應(yīng)有的樣式，按照作家主觀的感情邏輯去想象和創(chuàng)造藝術(shù)世界?？梢哉f，浪漫主義文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)世界不是模擬現(xiàn)實(shí)的"