2024-2025學(xué)年高中歷史第五單元歐洲的宗教改革第1課宗教改革的歷史背景3教學(xué)教案新人教版選修1

PAGE第1課宗教改革的歷史背景【教學(xué)目標(biāo)】1、識記：基督教及其分裂；天主教在社會各方面的地位；法國“異端”運動、威克里夫和胡司的思想主見；資本主義萌芽、西歐民族國家發(fā)展、文藝復(fù)興沖擊了教會；2、理解“兩個緣由”：天主教占據(jù)支配地位的緣由；宗教異端的概念和形成緣由；3、分析：資本主義萌芽的產(chǎn)生促進了西歐社會意識形態(tài)的變更；4、通過天主教的神權(quán)統(tǒng)治和宗教“異端”的學(xué)習(xí)，使學(xué)生相識到16世紀(jì)的天主教阻礙了社會的進步，成為宗教改革的歷史必定；【教學(xué)重難點】重點：西歐向近代過渡。難點：宗教異端運動形成的緣由和作用?！窘虒W(xué)過程】★新課導(dǎo)入：老師可以通過提問法來導(dǎo)入：師：世界上有哪三大宗教？生：基督教、伊斯蘭教和佛教。老師對三大宗教作一簡潔介紹：佛教：公元前6世紀(jì)誕生于古印度，創(chuàng)始人是喬達摩o悉達多(即釋迦牟尼)，其教義：宣揚眾生同等,忍耐聽從；伊斯蘭教：7世紀(jì)穆罕默德在阿拉伯半島的麥加創(chuàng)立了伊斯蘭教，伊斯蘭教信徒稱為穆斯林，經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》；基本信條為“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”，這在我國穆斯林中視其為“清真言”，突出了伊斯蘭教信仰的核心內(nèi)容。詳細而言又有五大信仰之說：信安拉、信使者、信天使、信經(jīng)典、信末日審判和死后復(fù)活。基督教：產(chǎn)生于一世紀(jì)亞洲西部，基督教是以信仰耶穌基督為救主的宗教。經(jīng)典是《圣經(jīng)》。其教義有上帝創(chuàng)世說，原罪救贖說，天堂地獄說。十字架是基督教的標(biāo)記。展示圖片，得出結(jié)論：天主教在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位基本教義：救贖——人類因有原罪和本罪而無法自救，要靠上帝派遣其獨生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價」，作了人類償還上帝的債項，從而挽救了全人類。原罪——原罪一詞來自基督教的傳聞，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪—原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。簡介基督教發(fā)展簡史。由此進入新課的學(xué)習(xí)。★講授新課宗教改革的歷史背景一、天主教的神權(quán)統(tǒng)治（13世紀(jì)初）【合作探究一】天主教的神權(quán)統(tǒng)治是如何確立的？第一幅圖：十字軍東征1)整頓教會；（有組織）2)組織遠征，拓展勢力；（有行動）3)炮制理論，與封建王權(quán)爭奪勢力；（有理論）4)各國割據(jù)，王權(quán)衰落，戰(zhàn)亂頻繁，信徒盲從。（有環(huán)境）其次幅圖：兜售贖罪券圖片反映了天主教在哪個領(lǐng)域的限制權(quán)？詳細表現(xiàn)還有什么？經(jīng)濟領(lǐng)域。天主教會是西歐最大的封建主；征收什一稅和兜售“贖罪券”。第三幅圖：卡諾莎之辱這張圖片反映了哪方面的什么問題？政治方面。教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治事務(wù)。第四幅圖：中世紀(jì)圣母像這張圖片反映了哪方面的什么問題？思想文化教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。以上四幅圖都在說明一個什么問題？天主教神權(quán)在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位緣由：1.整頓教會，與封建王權(quán)爭奪權(quán)勢；2.以折服“異教徒”為名，拓展勢力；3.歐洲割據(jù)嚴(yán)峻，王權(quán)衰弱，天主教趁虛而入；4.生產(chǎn)力水平低，人們相識有限，教義具有麻痹性。表現(xiàn)：經(jīng)濟：是西歐最大的封建主政治：權(quán)力至高無上，教權(quán)高于王權(quán)思想文化：壟斷文化教化，限制意識形態(tài)社會生活：影響無處不在結(jié)論：天主教會神權(quán)統(tǒng)治，是維護西歐封建統(tǒng)治的精神支柱，是阻礙社會進步的重要力氣。第五幅圖：愚人船第六幅圖：華麗的祭壇第七幅圖：主教的俱樂部從第五、六、七幅圖，大家可以獲得什么歷史信息？天主教奢侈腐化，搜刮財寶用于享樂，不利于資本的原始積累，已嚴(yán)峻阻礙了資本主義的發(fā)展。天主教會的腐化墮落進一步激化了社會沖突，引發(fā)了反對天主教的宗教改革運動。二、宗教“異端”1.緣由市民階層（資產(chǎn)階級）不滿教會的專斷，起先反封建斗爭2.形式宗教“異端”（與天主教會說教不同的宗教思想）“異端”的概念：中古西歐基督教占統(tǒng)治地位的派別對異己派別的貶稱。中古西歐教會內(nèi)部始終存在著對教義、信條的不同理解和說明，從而形成了不同的派別。以羅馬教廷為首的主流派以正統(tǒng)自居，視其他派別為異端，不斷加以排擠、迫害。如12～13世紀(jì)，法南部的阿爾比派；14世紀(jì)，英國的威克里夫派和以約翰o保爾為首的“羅拉德派”；15世紀(jì)前半葉，捷克的胡司派，該派異端又衍生出市民圣懷派、農(nóng)夫的塔波爾派等，都是抗拒正統(tǒng)教會的產(chǎn)物。對這些流傳較廣、影響較大的異端派別，羅馬教廷及各國封建階級實行了強硬措施，常常糾集“十字軍”進行血腥鎮(zhèn)壓。而上述異端派別則針鋒相對，從異端抗拒發(fā)展為武裝起義。如意大利多里奇諾雷起義、法國的扎克起義、英國的瓦特o泰勒起義、捷克的胡司斗爭和宏大的德國農(nóng)夫斗爭等，都與宗教異端教派有著親密的聯(lián)系?！竞献魈骄慷课鳉W早期的反封建斗爭實行了宗教“異端”的形式，造成這種現(xiàn)象的緣由是什么？提示：（1）中世紀(jì)的西歐各國，幾乎人人都是天主教徒，人們從生到死都和天主教會發(fā)生親密的聯(lián)系，他們的思想和行動都受到天主教會的嚴(yán)格限制，新興資產(chǎn)階級還找不到更為先進的思想武器來批判封建主義。（2）當(dāng)時歐洲資本主義還不很發(fā)達，資產(chǎn)階級力氣比較弱小，他們還沒有形成自己的思想體系，在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力氣。等到18世紀(jì)，資產(chǎn)階級力氣壯大，他們便拋開宗教的外衣，打出天賦人權(quán)、自由同等的旗號，掀起了宣揚資產(chǎn)階級志向的啟蒙運動。（3）是由新教本身的特點確定的。加爾文教否定羅馬教皇的權(quán)威，主見建立民主的教會，這些思想和資產(chǎn)階級早期的反封建思想相吻合，因而成為早期資產(chǎn)階級革命的思想武器?！竞献魈骄咳孔诮獭爱惗恕钡闹饕饕姾陀绊?？3.反宗教“異端”的主要表現(xiàn)：（1）法國南部的“異端”運動：在各派異端學(xué)說中，規(guī)模較大而且影響較深遠的是法國南部和意大利北部的阿爾比派。他們以法國南部的阿爾比城為中心開展活動，盛行于12～13世紀(jì)。該派又分為兩個教派：一為華爾多派，一為純凈派。華爾多派反對教會的奢侈生活，反對教會擁有財產(chǎn)，提倡簡樸的生活，主見平均貧富。純凈派則認(rèn)為封建秩序和教會都是罪惡的化身，教皇是魔鬼的代理人，主見教徒以自身的純凈來同罪惡劃清界限。教材主要介紹了純凈派的一些主見。阿爾比派思想在人民中傳播快速，引起了教會的極大恐慌，教皇于1208年親自組織十字軍到法國南部鎮(zhèn)壓。并在各地建立了很多“異端”裁判所，很多持“異端”思想者被用殘酷的火刑燒死。（2）英國人威克里夫的“異端”學(xué)說人物：約翰o威克里夫是英國牛津高校神學(xué)教授，首次把拉丁文《圣經(jīng)》完整地譯成英文，他提出了激進的教會改革主見。主見：①懷疑教會財產(chǎn)的正值性，提出應(yīng)由國王沒收的主見；②否認(rèn)教皇擁有教會的最高權(quán)威；③批駁對餐禮的傳統(tǒng)說明；④認(rèn)為《圣經(jīng)》才是高于教會和教士的最高權(quán)威。影響：威克里夫的改革思想和實踐拉開了基督教會內(nèi)部改革的大幕。（3）捷克人胡司對教會的指責(zé)人物：胡司是捷克布拉格高校教授，歷任神學(xué)系主任、校長。1401年受神父職，次年起兼任布拉格伯利恒教堂教士。他受英國宗教改革家威克里夫思想影響，將《圣經(jīng)》從拉丁文譯為捷克文，提出了自己的宗教改革主見。胡司的宗教主見引起了羅馬教皇和德國天主教會的仇恨。1414年康斯坦茨宗教會議誘騙胡司到會，將其逮捕。次年7月以異端罪用火刑處死。主見：①反對天主教會盤剝捷克，嚴(yán)厲指責(zé)教皇兜售贖罪券，反對教會占有土地，要求取消教會地產(chǎn)；②揭露高級教士的奢侈與殘暴，認(rèn)為主禮教士和教徒是同等的，廢除煩瑣的宗教儀式和等級森嚴(yán)的教階制度，要求教會的權(quán)力聽從世俗統(tǒng)治的權(quán)力；③主見用捷克語實行宗教議式。影響：在歐洲各國的早期宗教改革中，捷克胡司的宗教改革活動影響最大。胡司之死激起了捷克人民的極大義憤，由此而引發(fā)了捷克人民長達15年之久的胡司斗爭。第八幅圖：中世紀(jì)商人的生活圖片反映了當(dāng)時的商人的生活狀況如何？說明當(dāng)時的經(jīng)濟生產(chǎn)狀況有何新變更？商人日益富有；資本主義經(jīng)濟萌芽。4.宗教“異端”學(xué)說對宗教改革產(chǎn)生的影響：（挑戰(zhàn)、愿望、影響）①宗教“異端”思想，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟的要求和改革教會的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠的影響。②這些異端派別雖然都被鎮(zhèn)壓下去了，但在天主教的歷史上起了改革先驅(qū)的作用?！竞献魈骄克摹?4～16世紀(jì)的西歐經(jīng)濟、階級、思想、政治變更有哪些？這些變更和宗教改革有何關(guān)系？（三）向近代過渡的西歐（14～16世紀(jì)）：1、西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展：（1）緣由：①生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進步；②手工業(yè)和商品經(jīng)濟的發(fā)展；③新航路的開拓，海外貿(mào)易和殖民活動。（2）時間：14～16世紀(jì)（3）地點：意大利的佛羅倫薩、威尼斯等城市以及西歐其他的一些城市。2、西歐民族國家的發(fā)展：（1）緣由：①新興的資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族不滿教會的盤剝，希望共享政治權(quán)利和建立強有力的國家政權(quán)，結(jié)束分裂割據(jù)局面；②一些國家的君主也想擺脫天主教會束縛，加強中心集權(quán)，實現(xiàn)富國強兵。（2）表現(xiàn)：到15、16世紀(jì)，西歐的英、法、西班牙等國先后形成為統(tǒng)一的民族國家，并且出現(xiàn)了以專制君主為核心的加強中心集權(quán)的趨勢。德國雖然分裂成很多諸侯國，但一些大的諸侯國也建立了君主制度，向集權(quán)的方向發(fā)展。（3）影響：天主教會成為中心集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)峻障礙，把教會置于王權(quán)限制之下已成為時代的要求，天主教會對西歐的限制受到挑戰(zhàn)。3、文藝復(fù)興運動促進了宗教改革運動的出現(xiàn)：教學(xué)建議：老師可結(jié)合必修Ⅲ相關(guān)內(nèi)容講解并描述。文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象進行揭露和批判，宣揚個人的自由、同等和欲望，提倡競爭進取精神與科學(xué)求知的理念。聞名的人文主義者伊拉斯謨在1503年發(fā)表了《基督的戰(zhàn)士手冊》，強調(diào)信仰發(fā)自內(nèi)心，而不在于外在的禮儀。1509年他撰寫《愚人頌》，對教皇和上層教士進行了辛辣的諷刺，這些對天主教會的統(tǒng)治形成巨大沖擊。而在阿爾卑斯山以北，人文主義者探討了《圣經(jīng)》的希臘文本，發(fā)掘出基督教的原始教義并傳播開來，結(jié)果人們發(fā)覺當(dāng)代天主教會對于基督教教義所作的說明及天主教會的整套組織制度及儀式，與《福音書》中的記載大相悖謬，從而為宗教改革供應(yīng)了有力依據(jù)。老師小結(jié)：14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽資產(chǎn)階級、新貴族出現(xiàn)，→須要一個強大的民族國家作支撐→15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時代要求，漸漸形成統(tǒng)一的民族國家→獨立于世俗政權(quán)之外的天主教會成為中心集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)峻障礙，把教會置于王權(quán)的限制之下成為時代的要求，宗教改革起先。并強調(diào)：宗教改革并不是要廢除宗教，而是變更天主教一些教義，使各國的教會擺脫羅馬教皇的限制，建立隸屬于本土的新教會。★課后小結(jié)本課主要介紹了宗教改革的背景，可根據(jù)下列進行歸納概括：（1）經(jīng)濟上:歐洲資本主義的興起；（2）政治上：民族觀念的崛起。民族國家發(fā)展要求打破中世紀(jì)天主教會“一統(tǒng)天下”的局面；（3）思想上：異端思想的出現(xiàn)、文藝復(fù)興提倡人文主義推動宗教改革；（4）干脆緣由：在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪欲腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運動（5）根本緣由：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會阻礙其發(fā)展。概括宗教改革的社會背景和實質(zhì)1.從天主教會地位看-天主教會是最大封建主，其經(jīng)濟搜刮、政治專權(quán)