第1課 中華文明的起源與早期國家（課件）-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高一歷史上冊

《中外歷史綱要》上（統(tǒng)編版）精講課系列精品專輯

第一單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國家考情分析時空定位與階段特征梳理與探究對點訓(xùn)練本節(jié)精練一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)唯物史觀了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。時空觀念認(rèn)識早期中華文明所處的特定的時空環(huán)境，抓住其特定時空背景和階段特征史料實證通過歷史資料，使學(xué)生通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解夏商周國家制度的特征，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。歷史解釋引導(dǎo)學(xué)生運用本課教材中文獻資料所提供的有效信息，認(rèn)識夏商周國家的特征，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。家國情懷分封制與宗法制相結(jié)合，促進了華夏民族和統(tǒng)一多民族國家觀念的形成；宗法觀念一定程度上影響了中華民族精神的形成和發(fā)展。時間全國卷地方卷2024【新課標(biāo)】新石器時代晚期湖北·史前文明存在遠(yuǎn)距離交流甘肅·部落組織復(fù)雜湖南·血緣政治黑吉遼·仰韶文化浙江·新石器時代2023【甲卷】分封制

【新課標(biāo)】階級分化浙江·良渚古城遺址

湖南·中華文明起源

湖北·農(nóng)業(yè)起源

2022【Ⅰ】商西周青銅器鑄造浙江·周王朝的統(tǒng)治模式、孔子從“周”北京·多元一體

天津·龍山文化2021【Ⅱ】西周采邑制度廣東·西周文化傳播

湖南·《詩經(jīng)》

2020【Ⅲ】西周的政治制度浙江·中國早期政治制度的特點江蘇·手工業(yè)（冶金業(yè)）天津·土地制度海南·分封制二、高考考情分析距今約170萬年約70-20萬年約1萬年約7000-5000年距今約5000年神話傳說約前2070年約前1600年前1046年前771年世襲制井田制內(nèi)外服制宗法制分封制禮樂制三、時空定位總體特征：中華文明的起源和早期國家產(chǎn)生,從原始社會到奴隸社會。原始人群母系氏族社會父系氏族社會奴隸制社會文明產(chǎn)生早期國家元謀人北京人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化三皇五帝夏朝建立商朝建立西周建立西周滅亡新石器時代舊石器時代傳說時代青銅時代新課導(dǎo)入四、知識梳理與探究三星堆遺址于1929年初次被發(fā)現(xiàn)，被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”藍(lán)田人北京人元謀人山頂洞人原始群居生活，使用打制石器，自然火磨制石器，鉆孔技術(shù)，人工取火，漁獵活動云南元謀，170萬年前，打制石器，漁獵采集。陜西藍(lán)田，距今80萬年（一）舊石器時代一、石器時代的古人類和文化遺存四、知識梳理與探究（距今約1萬年以前的人類社會）

生活特點：

使用打制石器

過著群居生活

從事漁獵和采集

學(xué)會用火一、石器時代的古人類和文化遺存（二）新石器時代（距今1萬年前—距今四五千年）1.含義：2.生活特征以磨制方法制作石器的時代①使用打磨石器，大量使用陶器、②原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)：飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲

（成為食物生產(chǎn)者）③修建村落，定居生活（巢居和穴居）④后期出現(xiàn)城墻、祭壇和神廟半坡人面魚紋彩陶盆河姆渡碳化稻米河姆渡豬紋陶缽舊石器時代新石器時代時間距今約1萬年前含

義

打制方法制作石器

打磨結(jié)合方法制作石器生

活原始人群從事漁獵和采集，過著群居生活。元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會用火大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。遺址分布有代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70萬—20萬年的北京人仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化分布特點分布廣泛，并逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。比較“舊石器時代”與“新石器時代”中國舊石器時代重要人類遺址分布圖中國新石器時代文化遺存分布圖

【探究】結(jié)合圖片與右邊的文字信息，說明

中華文明起源的特點。

對于世界其他幾大歷史文化系統(tǒng)而言，中國文化是自成一系的；中國古代文化又是多源的；它的發(fā)展不是一條線貫徹始終的，而是多條線忽有交錯的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，但又有主有次。各大文化區(qū)系相對穩(wěn)定，又不是封閉的。通過區(qū)內(nèi)、外諸考古學(xué)文化的交匯、撞擊、相互影響、相互作用，通過不斷地組合、重組，得到不斷更新，萌發(fā)出蓬勃生機，并最終殊途同歸，趨于融合。

中華文明起源的特點:1.地理分布：多元一體、中原核心、

沿江沿河、分布不均2.歷史發(fā)展：源遠(yuǎn)流長，自成一系。

（三）古人類和文化遺存新石器時代分布特點：數(shù)量較多，分布廣泛；但同時出現(xiàn)了聚合發(fā)展的特點。舊石器時代分布特點：數(shù)量較少主要集中在江河流域“多元”，是在中華大地上各族體單元不同文化和習(xí)俗；“一體”，是遷徙、交流與融合結(jié)成一個有共同認(rèn)知、傳承的民族復(fù)合體。一、石器時代的古人類和文化遺存對點訓(xùn)練1.據(jù)考古新成果，用“滿天星斗”來形容中國遠(yuǎn)古文明的“多元發(fā)生”是無可非議的，但持“滿天星斗”論者難以解釋中國古代各族政權(quán)千古共譜、萬姓同宗等復(fù)雜現(xiàn)象。這表明

A.考古證實中華遠(yuǎn)古文明由一處發(fā)源B.中華遠(yuǎn)古各文明之間缺乏相互交流C.中華遠(yuǎn)古傳說影響原始文明的研究D.中華遠(yuǎn)古文明多元一體的發(fā)展特點2.考古發(fā)現(xiàn)，后崗三疊層的下層是以紅陶和少量彩陶為代表的仰韶文化遺存，中層是以黑陶為代表的龍山文化遺存，上層是以灰陶和繩紋陶為代表的商代晚期文化遺存。這一發(fā)現(xiàn)說明A.石器時代生產(chǎn)發(fā)達(dá) B.商代晚期階級產(chǎn)生C.氏族社會文化多元 D.中華文明發(fā)展延綿DD社會組織出現(xiàn)時間概念及特征（四）原始社會時期社會組織的演進原始人群母系氏族公社父系氏族公社概念：以母系血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會組織。特征：生產(chǎn)低下,定居生活;共同勞動,成果共享。概念：是從猿到人的過渡階段。特征：群居生活，規(guī)模有限；內(nèi)部實行原始共產(chǎn)制；

結(jié)合比較松散。概念：以父系血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會組織；特征：社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)；出現(xiàn)部落和

部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級分化明顯，部落

中出現(xiàn)權(quán)貴階層，通過戰(zhàn)爭爭奪財富和權(quán)力；

中國即將邁入階級社會的門檻。舊石器時代早、中期舊石器時代晚期-新石器時代早中期新石器時代晚期一、石器時代的古人類和文化遺存生產(chǎn)力發(fā)展私有制產(chǎn)生貧富分化出現(xiàn)奴隸社會取代原始社是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。遺址中的墓葬隨葬品懸殊【歷史解釋】奴隸社會取代原始社會是歷史的進步氏族貴族下層平民早期貴族早期奴隸階級分化加劇原始社會解體國家機器產(chǎn)生（一)三皇五帝的傳說三皇：燧（suì）人氏——鉆木取火

伏羲氏——帶領(lǐng)人們用獸皮制衣、結(jié)網(wǎng)打魚發(fā)明八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束

“結(jié)繩記事”的歷史

神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝、顓頊（zhuānxū）、帝嚳（kù）、堯、舜。二、傳說時代——從部落到國家對點訓(xùn)練1.司馬遷著《史記》時，文獻關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明A．《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B．傳說一定程度上可以反映歷史真實C．歷史文獻記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D．最完整的歷史文本記錄的歷史最真實2．6．據(jù)傳，黃帝在先后打敗炎帝和蚩尤部落后，權(quán)力大為增加，于是設(shè)官，“官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”。這一傳說意在說明黃帝A．初步建立了政治管理秩序 B．已注意到分權(quán)制衡的重要性C．利用武力維護自己的統(tǒng)治 D．政治制度建設(shè)具有神話色彩BA（二）私有制、階級與國家之間的關(guān)系國家產(chǎn)生階級分化貧富分化私有財產(chǎn)剩余產(chǎn)品生產(chǎn)力發(fā)展（農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展、社會分工）材料1從考古發(fā)現(xiàn)中辨識進入文明社會的關(guān)鍵特征：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)明確的社會分工；貴重資源和高等級手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制；社會發(fā)生顯著的階層分化，出現(xiàn)埋葬貴族的大型墓葬和專門墓地，形成了以某些特殊的貴重器物體現(xiàn)持有者尊貴身份的禮制；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟、文化中心的都邑以及附屬的大型高等級建筑和公共設(shè)施；暴力與戰(zhàn)爭成為較為普遍的社會現(xiàn)象；形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體，出現(xiàn)了具有強制性的公共權(quán)力——國家。

——王巍《勾勒五千年前的文明圖景—“中華文明探源工程”成果巡覽》對點訓(xùn)練：據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國一些古人類遺址在新石器時代早期，無論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時代晚期，男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說明A．生產(chǎn)發(fā)展影響勞動分工B．階級分化日益明顯C．文明之初性別分工形成D．集體勞作正在瓦解A二、傳說時代——從部落到國家（一）階段時空三、青銅時代——夏、商、西周夏朝基本情況

建立公元前2070年，禹地位我國最早的奴隸制國家制度①世襲制：創(chuàng)立者——禹②治理模式：夏王是最高統(tǒng)治者,稱“后”；中央:設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官；地方:夏朝仍是聚族而居，對夏部族直接管理，對其他部族間接統(tǒng)治文化夏歷《夏小正》史料①文獻：《尚書》、《詩經(jīng)》和《史記·夏本紀(jì)》②考古：在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存（二）夏朝夏朝還不能完全實現(xiàn)對地方的直接治理，只是初具了國家的相貌和形態(tài)。世襲制：兄終弟及或父死子繼。注重父系血緣關(guān)系三、青銅時代——夏、商、西周1.（2021福建）關(guān)于夏朝，先秦文獻多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了

A.先秦文獻的可靠性

B.出土古文字材料的關(guān)鍵性

C.考古發(fā)掘的重要性

D.文獻與實物互補的必要性2.西周文獻中，禹的事跡很簡單，主要是治水與疆理土地，和稷同為“農(nóng)稼之祖”。東周時期，禹成為平治洪水的遠(yuǎn)古圣王；同時以儒、墨為代表的諸子稱頌禹“既是一位遠(yuǎn)古圣王，還是一位遠(yuǎn)古圣臣”。這說明A．諸子學(xué)術(shù)建設(shè)促成禹的完美形象B．典型人物塑造鐫刻著時代的印記C．重建大一統(tǒng)成為諸子的學(xué)術(shù)取向D．經(jīng)濟模式的變化影響價值觀建構(gòu)對點訓(xùn)練DB（三）商朝：中國信史的開端商朝基本情況建立公元前1600年，湯，殷(今河南安陽)地位我國奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展時期制度政治：商朝國家機構(gòu)更加完善①商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。②商朝的國家管理結(jié)構(gòu)是內(nèi)外服制。

內(nèi)服：指商王直接控制的王畿地區(qū)，

外服：指商王間接控制的方國和部落。文化甲骨文、青銅器史料①文獻：《尚書》《詩經(jīng)》和《史記·殷本紀(jì)》②考古：殷墟甲骨文、銘文、青銅器東到大海西及隴山南跨江漢北至燕山

商王實際控制力有限，

實際上形成方國聯(lián)盟?！耙蟮浪?，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！薄妒酚洝?/p>

尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中商政治制度的特點：①王權(quán)受到限制（受制于卜人、方國首領(lǐng)、王國權(quán)相）三、青銅時代——夏、商、西周1.商代的占卜多由貞人（巫人）解釋并宣示神意。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的卜辭來看，商代前期占卜的范圍非常廣泛，后期的范圍則大為縮?。磺捌诘牟忿o多為貞人的解釋和發(fā)布，后期則成為商王行止的記錄。這反映了商代

A.商王不得不借助神權(quán)來維護其統(tǒng)治B.巫人在社會中享有崇高的政治地位C.神權(quán)對王權(quán)的鞏固存在著雙重效應(yīng)D.商王把持著溝通人神間溝通的特權(quán)C神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。商政治制度的特點：①王權(quán)受到限制②具有神權(quán)政治色彩。2.（2022遼寧）甲骨文主要是殷商使用的文字?！都坠俏木帯分小案！弊钟?0種構(gòu)型，基本上都是關(guān)于祭祀或祈禱活動，意為“捧酒獻于祭臺”，左圖為其中的三種構(gòu)型。由此可知，殷商①神權(quán)色彩濃厚②具有宗法血緣觀念③社會經(jīng)濟繁榮④人們向往美好生活A(yù)．①②④B．②④C．①②③D．①②③④A對點訓(xùn)練三、青銅時代——夏、商、西周（三）商朝：中國信史的開端（四）西周內(nèi)容分封：周王將土地與人口（采邑）分封給王族、功臣、先代貴族、姻親。義務(wù)與權(quán)利：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職；再分封、建立武裝、征派賦役、設(shè)置官吏、爵位世襲特點層層分封、等級森嚴(yán)；宗族統(tǒng)治色彩；周王是天下共主，諸侯有獨立性。影響積極：確立了周王天下共主的地位；加強對地方的控制；拓展了疆域，開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)；推動文化的交流與認(rèn)同。消極：地方相對獨立，春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解。分封制兼制天下，立七十一國，姬姓獨占五十三人。——《荀子·儒效篇》三、青銅時代——夏、商、西周（2）橫向聯(lián)系：以血緣關(guān)系為紐帶分配國家政治權(quán)力，加強了諸侯國之間的橫向聯(lián)系。分封制的特點（1）縱向聯(lián)系：明確周天子權(quán)力和諸侯義務(wù)，形成嚴(yán)格的等級序列，加強了中央與地方的縱向聯(lián)系。積極意義：

①鞏固王權(quán)，加強周天子對地方的統(tǒng)治，穩(wěn)定政治秩序。

②有利于邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)，擴大了統(tǒng)治區(qū)域。

③傳播了周文化，有利于形成統(tǒng)一的文化，為中華民族的形成奠定了文化基礎(chǔ)。局限性：

諸侯獨立性強，隨著勢力的日益壯大，容易導(dǎo)致割據(jù)局面的出現(xiàn)；等級森嚴(yán)，等級觀念濃厚。三、青銅時代——夏、商、西周1.（新課標(biāo)全國I）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封

A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同

B．強化了君主專制權(quán)力

C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制

D．確立了貴族世襲特權(quán)2.（2021浙江）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對此制度解讀正確的是A.周王實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B.諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C.血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D.維持了周朝四百余年的統(tǒng)治對點訓(xùn)練AB（1）目的：解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和

土地繼承上的矛盾。（2）內(nèi)容：規(guī)定相對的大小宗關(guān)系。（3）特點：①嫡長子繼承制（核心）

②家國同構(gòu)，血緣紐帶與政治

關(guān)系結(jié)合。

商代，王位的繼承……既有傳子者，也有傳弟者。傳子者中，又有傳長子與傳幼子等多種。……商代中期的九世之亂，其根源在于此。

家國同構(gòu)，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親－宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。宗法制對點訓(xùn)練：（2019全國Ⅲ卷）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是

A．宗法制B．禪讓制

C．郡縣制D．察舉制A三、青銅時代——夏、商、西周【核心考點深化】西周宗法制度的主要影響（4）思想觀念：“忠”、“孝”觀念深入民心；重視家庭建設(shè)，提倡尊老愛幼，有利于社會安定，形成強大的民族凝聚力；強調(diào)男尊女卑、等級貴賤。（3）社會習(xí)俗：民眾尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、祭祖掃墓、修撰家譜和百家姓、建設(shè)宗祠家廟等社會習(xí)俗。（2）封建政治：中國封建政治呈現(xiàn)出濃厚的宗法色彩，如后來的皇位繼承的嫡長子繼承制原則、絕對君臣隸屬原則、“家國同治”的統(tǒng)治理念等。（1）西周統(tǒng)治：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。1.（2020浙江）《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙担诘圩笥?。……文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹娢男蜗蟮胤从沉宋髦艿恼物L(fēng)格。下列項中，對此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合

②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A．①④B．②③C．①②④

D．②③④A2.（2019全國Ⅰ卷）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化對點訓(xùn)練B3.（新課標(biāo)全國Ⅲ卷)周代青銅器上的銘文與商代相比，字?jǐn)?shù)越來越多，語句也愈加格式化。這些銘文大都記述個人業(yè)績，追頌祖先功德，希冀子孫保用。這表明西周時A．創(chuàng)造了一種全新的文字體系B．形成了重視歷史傳承的風(fēng)尚C．宗法制度受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D．青銅器的功用發(fā)生重大改變B禮樂制度

材料2貴族們的衣食住行，車馬輿服各個方面都有清晰的規(guī)定。有以多為貴的。如宗廟數(shù)量上，“天子七廟，諸侯五廟”。有以小為貴者。如飲食上，“天子一食，諸侯再”。貴族們不能如饕餮之徒一樣無節(jié)制的飲食，而平民則可以隨心所欲。——《周禮·禮器》

(1)概念：“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進行維護等級差別的樂舞。(2)目的：維護分封制和宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(3)內(nèi)容：禮樂制度就是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會活動(如祭神、結(jié)婚、喪葬等)制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級的貴族要行不同的禮儀。(4)作用：周禮有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。(5)瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。三、青銅時代——夏、商、西周（四）西周

血緣紐帶（里）分封制政治制度（表）宗法制家國一體禮樂制維護工具維護工具天下歸周天下歸宗天下歸心深化拓展對點訓(xùn)練：（上海單科）“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！睋?jù)此，禮樂的主要社會功能是A．規(guī)范“和而不同”的秩序B．塑造人群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等

D．明確社會的等級關(guān)系A(chǔ)經(jīng)濟：井田制青銅時代①夏商被

稱為中國的“青銅時代”②青銅器主要作為禮器

使用，少量用于農(nóng)具。材料：《詩經(jīng)》中有“千耦其耘”“十千維耦”之類對大規(guī)模集體耕作狀況的描述。材料：普天之下，皆是王土，四海之內(nèi)，皆是王臣。

——《詩經(jīng)·小雅》①一切土地屬于國家；

②耕地規(guī)整，成方塊狀，形同井字③交納貢賦，集體勞作，形成借民力助耕公田的勞役制度④國王把土地層層分封，受封者世代享用，但不得買賣

對點訓(xùn)練：（2020江蘇）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A.青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B.成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C.青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D.全國經(jīng)濟重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方C(五）夏商周經(jīng)濟三、青銅時代——夏、商、西周評價：王位世襲制代替禪讓制是歷史的進步。從禪讓到王位世襲，從“天下為公”到“天下為家”，是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是階級對立的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然趨勢。世襲制以其鮮明的私有化體現(xiàn)社會的重大進步。社會、政治制度：夏王是最高的統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官。夏朝社會仍然是聚族而居。除對夏后氏生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治?！就卣固骄俊咳绾卧u價王位世襲制代替禪讓制的歷史現(xiàn)象？據(jù)文獻記載，夏朝的社會、政治制度是怎樣的？【重點突破】

1、中華文明的特點（1）原生性：中華文明是在歐亞大陸東部產(chǎn)生的一支原生文明，中華文明經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過程，社會的復(fù)雜化程度更加明顯。夏、商、周時期逐漸進入高度發(fā)達(dá)的階級社會。（2）可信性：我國考古學(xué)取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要實物依據(jù)。（3）整體性：中華文明的演進過程是多元文明的融合，各地區(qū)的文化通過相互競爭、碰撞、融合，最終形成了完整的中華文明。

（多元一體）（4）連續(xù)性：在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中華文明完整地保留下來，傳至今天。

（源遠(yuǎn)流長）五、本節(jié)精練1．（2024新課標(biāo)卷）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于A．舊石器時代早期

B．舊石器時代晚期C．新石器時代早期

D．新石器時代晚期2．（2024甘肅）新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒又行模虿柯涫最I(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一時期A．社會矛盾逐漸加劇B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動分工更加明確D．國家形